李宏偉

（中國青年政治學院中文系，北京 100089）

《謝氏南征記》的敘事藝術

李宏偉

（中國青年政治學院中文系，北京 100089）

《謝氏南征記》是韓國古代作家金萬重創(chuàng)作的長篇小說，意在諷諫，因影射肅宗廢后和張禧嬪的荒淫亂政，出于明哲保身和主動避禍的現實考量，小說背景設置在中國明朝，作者有意將常用的敘事場景如花園、小妾居所百子堂、書房等做了反諷性處理，并將敘事空間擴展到家園之外，對冥界、神界等非現實空間的運用和開拓不僅有效地展示了主要人物漂泊和離散的受難過程，而且反映出儒家理想在現實中的困窘。小說敘事策略的成功運用體現了韓國古代敘事藝術取得的成就。

《謝氏南征記》背景設置；敘事場景；敘事空間

《謝氏南征記》朝鮮古代文學史上一部重要的小說，由李氏朝鮮中期著名文人金萬重 （1637-1692）創(chuàng)作。金萬重，字重叔，號西浦，出生于世代為官的書香門第，曾祖金長生是一代名儒，父親金益兼在1637年為抗擊女真族的入侵，棄筆從戎，戰(zhàn)死于江華島，兄長金萬基是肅宗國王（1674-1719年在位）的岳父，金萬重自己有極高的才華和文學造詣，盡管如此，但因為當時朝廷內部嚴酷的黨爭，他被罷官、流放，最終客死謫所。他為后世所銘記，主要是因他的詩集《西浦集》、文學評論集《西浦漫筆》以及小說《九云夢》和《謝氏南征記》，特別是他在貶謫流放生活中創(chuàng)作的這兩部小說，取得了很高的成就，被視為韓國古代長篇小說誕生的標志。兩部小說相比，中韓學界對《九云夢》的研究遠超出《謝氏南征記》，如果說《九云夢》中楊少游的經歷是作者的理想，最終楊少游由儒入佛、回歸為蒲團上打坐誦經的性真的價值取向是作者在飽嘗宦海沉浮、仕途險惡對現實徹底失望后自我在精神上的選擇，是作者的寫心之作，那么《謝氏南征記》則不同，講的并非作者自身的故事，而是一部耐人尋味的勸諫之作。這樣一部小說是作者金萬重有意為之，他的真實處境是充滿后宮糾紛和朝廷黨爭的朝鮮肅宗時期，李氏朝鮮的肅宗（1661-1720）是李氏朝鮮的第19代王，1674-1720年在位。這位國王在他即位之前的1671年，與金萬重的兄長金萬基之女結為連理，在他即位后，金萬基之女成為肅宗王的正妃仁敬王后（后于肅宗六年即1680年死于天花），仁敬王妃死后冊立大臣閔維重之女為王妃，即仁顯王后，但沒有子嗣，后來寵愛張禧嬪，張禧嬪生育后不斷進讒言誣陷仁賢王后閔氏，導致國王在肅宗十五年（1689年）廢掉閔氏立張禧嬪為王妃。黨爭是李氏朝鮮時期的政治重弊，肅宗時期南人黨與西人黨的爭斗十分激烈，朝臣與后宮總有千絲萬縷的聯系，盡管張禧嬪行為不端，與肅宗的叔輩東平君私通，聲名狼藉，但南人黨支持張禧嬪，而且因為張禧嬪的得寵而十分得勢，西人派對于張禧嬪的丑行力諫肅宗，反屢遭誅戮與流放。正如韋旭昇先生所言，“金萬重屬于西人，憤于肅宗的昏暗，于是作《謝氏南征記》加以影射，用以諷諫。”廢掉仁顯王妃五年后即1694年，肅宗幡然悔悟，“又將閔氏復位，并把張氏降為禧嬪?！薄皳髅C宗而后廢張氏，復立閔氏，是受了這本書的影響?！敝钡矫C宗二十七年（1701年）仁顯王后閔氏離世，肅宗發(fā)現心有不甘的張禧嬪意圖重返王妃之位曾詛咒閔氏短命，于是下旨賜死張氏，此時南人黨潰敗，西人黨重起。金萬重沒能等到這一天，他在1689年南人黨全盛時第二次被流放后，于1692年死于流放地南海，他既沒有等到仁顯王后被重立為王妃，更沒有看到張禧嬪被賜死的結局，但他的作品精準地預示了這一切。在此，我們暫且不去討論肅宗的悔悟是否與讀到這本小說有關系，但金萬重的確是與王妃廢立相關聯的黨爭的親歷者和受害者，他不可能置身事外，他的創(chuàng)作動機基本是真實可信的——《謝氏南征記》是金萬重有意撰寫的勸諫之作，既然如此，《謝氏南征記》敘事策略就值得深究，其高超的敘事藝術造就了小說強烈的藝術感染力和卓越的表現力，在當時和后世受到讀者的喜愛，本論擬就《謝氏南征記》的敘事藝術做深入的分析。

1 背景設置的隱喻意義

這樣一部現實感較強、主觀上創(chuàng)作動機十分明顯的小說，其背景的設置就顯得非常重要。從現實角度看，稍有不慎，作品非但不會起到預期的勸諫效果，反而會給作者招來殺身之禍；從藝術的角度看，背景和人物同等重要，在作品的感染力方面發(fā)揮不可替代的作用。

《謝氏南征記》將小說的背景設置在中國明朝世宗時期，是作者匠心所運，具有以下三方面的意義。

1.1 有效地避禍

作者分明是指涉本國現實，卻往往將背景設置為別的國家，這樣的情況在中外文學史上都不少見，而且這并不影響作品的現實意義。如莎士比亞的著名悲劇《哈姆萊特》的背景是丹麥，這個憂郁王子在劇中身份是丹麥王子，但絲毫不會影響讀者對作品的理解，讀者會知曉莎士比亞在劇中要反映的是文藝復興時期英國人文主義者的矛盾與困境，與丹麥沒什么關系。背景設置在另外一個國度只是作者的一種表現手法而已。

《謝氏南征記》中，背景的設置首先出于避禍。如上文所述，金萬重作為西人黨，在肅宗王寵愛南人黨支持的張禧嬪、廢掉仁顯王妃后，西人黨失勢的現實境遇下寫作的這部小說。一方面為仁顯王妃鳴不平，因一方面希望喚醒肅宗王，意識到朝廷黨爭與后宮寵辱關系密切。此時，金萬重正在因為黨派之爭而罹難，被流放中，從作者的現實處境來講，需要避禍，將故事發(fā)生的背景設置在別國就顯得十分必要了。作者用發(fā)生在明世宗時期一個貴族家庭中的故事和官員在朝廷中經歷的黨派爭斗影射朝鮮肅宗時期的現實，對于作者心目中的指定讀者——肅宗本人，影射總是比直言容易接受，對于作者，用一個中國的故事隱喻比直接議論當朝事件要安全得多。

1.2 加強藝術真實

金萬重如果僅僅是出于避禍的考慮，他可以將背景設置在中國或其他國家的任何一個時期，但事實并非如此。金萬重是個官員，更是個小說家。他要讓自己的故事真實可信，小說的具體背景就不能隨便安排，明世宗時期是作者縝密思考后設置的背景。

《謝氏南征記》是以小妾迫害正妻為主線，同時牽扯朝廷中黨派斗爭，針對的就是朝鮮肅宗王廢立王妃，從而造成黨派爭斗加劇的現實狀況。小說中最重要的形象毋庸置疑是謝貞玉，可謂天下第一賢婦，突出謝貞玉這一特點需要與之相對的反面形象，就是劉延壽的小妾喬彩鸞，但作者對這個反面形象沒有做扁平化、簡單化的處理，而是將其塑造成了骨肉豐滿、性格鮮明的形象。她容貌秀麗、善于彈唱，很有心計，性格殘忍，為達目的不擇手段，甚至采取了一些怪異的法術，如當她得知身懷女胎時，她請了有奇妙法術的李十娘用符箓和怪方將女胎變?yōu)槟刑?，懷胎十月后產下一個“眉清目秀、氣膚如玉”的男兒，才使得一家人如獲至寶，命名為“掌珠”，取掌上明珠之意，從而堅固地樹立了自己在劉家的地位，也為隨后因謝夫人勸慰她勿唱流俗艷曲懷恨在心，在丈夫面前花言巧語陷害夫人打下了基礎。謝夫人不久也有了身孕，生一男子，名麟兒，喬彩鸞感到不安，再次求助李十娘，學到了用木人蠱惑丈夫的法術，使得丈夫精神恍惚，沉溺于喬氏一人。

一般情況下，借助法術，變女為男，迷亂丈夫心智，這是令人吃驚和難以置信的。金萬重的高明之處就在于背景的選擇——明世宗時期。明世宗朱厚熜（1507-1566年），明朝第十一位皇帝，年號嘉靖，在位長達45年（1521-1566在位），早期勵精圖治，后期崇信道教，癡迷于煉丹，荒誕不經，導致宮女反抗引發(fā) “壬寅宮變”。上行下效，小說選擇在這樣一位崇奉道教的皇帝任內，為喬彩鸞種種荒誕行徑和李十娘的怪誕法術提供了一個大背景。

嘉靖帝因為癡迷于道教，所以重用善寫青詞的嚴嵩，這位“青詞宰相”結私營黨、鏟除異己，擅權多年，在小說中對此也有描寫，劉延壽的父親就是與嚴崇 （嚴嵩）不和而辭官的，劉延壽家里的無行門客董清為陷害主人投靠了嚴崇，在嚴崇失寵后被處以斬行。中國名垂青史的一代清官海瑞，為了勸諫追求長生、走火入魔的嘉靖帝做了必死的準備，直言死諫，對此在小說中也有所表現，小說描寫嚴崇倒臺后，嘉靖帝重用海瑞“為都御史，翰林學士劉延壽為吏部侍郎”。小說就是這樣虛實結合，將虛構的人物、事件放置在真實的歷史時空中，家庭中的善惡、朝堂上的忠奸通過栩栩如生的人物、生動曲折的情節(jié)展現出來，恰當真實的歷史背景使得虛構的藝術變得真實可感。

1.3 重視接受效果——忠言也需順耳

小說中的丈夫劉延壽影射的就是肅宗本人，“為尊者諱”是儒家文化的傳統(tǒng)，在小說中謝貞玉所遭受的所有磨難都是奸妾所害，而劉延壽是因為被喬彩鸞的木人法術迷惑了心智，是被蒙蔽者，是受害者，似乎對妻子謝貞玉對兒子麟兒的不幸經歷沒有任何責任，事實上作為一家之主，沒有責任是不可能的，對劉延壽的赦免和他所負責任的規(guī)避，本質上是對在廢立王妃事件中肅宗國王的免責，對高高在上的國王只能警醒，不宜譴責，采取這樣的立場，《謝氏南征記》的“目標讀者”——肅宗國王，被勸諫的可能性就會大大增強。在這一點上，金萬重作為創(chuàng)作主體，其意識相當明確，《謝氏南征記》是供人欣賞、輕松品讀的小說，不是上奏朝廷的書、表，希望國王回心轉意，需要用可感的藝術形象，而不是堂堂的大道理、逆耳的忠言。

2 敘事場景的反諷效果

在敘事作品中，場景往往具有特定的含義。比如戲劇、小說中的花園場景，特別是在姹紫嫣紅的春天，花園往往與青春萌動、溫馨相愛、繁華熱烈等美好的情愫相聯系，一般而言在此空間中發(fā)生的故事與場景營造的整體氛圍是和諧美好的。但是，在《謝氏南征記》中，作者在常見的敘事場景中展示了不同尋常的內容，寓言性地表明家族的被破壞、家庭成員的離散、家門的不幸，充斥著反常、不安、陰謀、動蕩，家庭已不再是給家庭成員以安全與庇護的溫暖家園，由此造成了強烈的反諷效果。

2.1 花園場景

花園場景是古代家族小說中的重要場景，貴族家庭中的花園，春日融融，品茗賞花，妻妾共享，何等風雅！這一場景本應是以春和景明的自然風光預示妻妾和睦、家庭昌盛的天倫盛景。但在《謝氏南征記》中，花園場景卻上演了妻妾沖突，為家族的災變埋下伏筆。在小說第二回，當時正值暮春，劉家花園百花爭艷，花香襲人，紅花綠柳，一派繁華景象，劉家正室謝夫人看到春光喜人，于是來到自家花園賞花，在如火如荼、熱烈春光的映襯下，謝夫人更顯得幽靜賢淑，人與自然動靜相宜，表現的是夫人“宜室宜家”的品行，小妾喬彩鸞生下兒子掌珠不久，也來游園，興致高時，吟唱起來，雖聲情并茂，婉轉動人，但從儒家的“樂教”觀念來看，卻是淫邪之曲，謝夫人好言相勸，喬氏聽后陽奉陰違，表面應承，內心懷恨，當晚便在丈夫面前編造謊言、顛倒黑白地誣陷了夫人，由此播下不和的種子，引發(fā)了家族災難。

自然中原本祥和的春天花園場景，卻暗藏殺機，和美的春光下邪惡的暗流正在洶涌，醞釀著一場災變。以至于全知視角的敘事者預言：“殆極將成大禍之根底?！被▓@場景的反常運用給小說打下陰郁的基調，對小說的敘事起到了預敘的效果。

2.2 百子堂

儒家強調百行孝為先，無后是大不孝。 對于封建社會中貴族家庭中的夫人而言，婚后無子，是否為丈夫納妾本來是一個十分棘手的問題，但是謝貞玉作為賢婦，她要為夫家的昌盛著想，要為劉家延續(xù)子嗣后代，所以主動為丈夫選擇了姿色秀麗、女工出眾的女子喬彩鸞為妾。喬氏進入劉家后，一家之主劉延壽將喬氏所居之地命名為“百子堂”，直白地表明了劉家納妾的目的。百子堂在敘事中前后出現了三次，第一次出現是在第二回，一筆帶過，第二次出現在第三回中，側面介紹了百子堂位于距離劉家內府較遠的地方，是個相對獨立的空間，第三次出現是在第八回，百子堂的荒誕感在第三次出現時凸顯出來。

從情節(jié)發(fā)展來看，喬氏在百子堂的生活貫穿了家族中的妻妾爭斗。在百子堂，她生了兒子掌珠，顧名思義，可以看出這孩子在劉家人心目中的位置。喬氏借助這個孩子地位得以提升，她又故意設計構陷夫人，當她的貼身侍女臘梅將掌珠殺死并嫁禍夫人后，喬氏終于如愿以償，謝夫人蒙冤被逐出家門，經歷著九死一生的顛沛流離之時，喬氏作為劉延壽的正妻，登堂入室，入住了劉家內府，掌執(zhí)著劉家內務。但是喬氏卻完全沒有擔負起對家族的責任，甚至沒有對丈夫的忠誠。在丈夫在朝廷值夜時公然與為她出謀劃策的董清在百子堂私會，“家人無不切齒，而畏死含默矣?！苯K于被丈夫發(fā)現。百子堂最初承載著劉家綿延子嗣、光大門庭的愿望而設，掌珠生于此死于此，掌珠死后，喬氏又在此生下了與情夫私通的孩子，原本出于儒家正統(tǒng)觀念為傳宗接代而設的百子堂，此時卻成為道德淪喪、傷風敗俗、使家族蒙羞之地，目的與效果南轅北轍，百子堂成為一個反諷性的場景，體現了強烈的悖謬感和荒誕感。

2.3 書房

在古代貴族家庭中，書房是男主人的專屬領地，是公務在家庭中的延伸，與朝廷上的謹言慎行相比，在這里人的精神相對松弛，可以更多地流露對朝廷事務的真實想法和主張，具有一定的隱秘性和安全感，是相對私密的場所，設在家庭中的書房理應給主人以安全和庇護。但是，在小說中，劉延壽發(fā)現喬彩鸞在百子堂過夜后，喬彩鸞心有不安，借丈夫上朝之際，將董清招到書房，商議對策。對書房而言，這兩個人不是主人，是闖入者，他們的擅入，改變了書房場景的本源意義，充滿不祥之感。他們在這里發(fā)現了劉延壽議論朝廷、譏諷嚴崇、針砭嘉靖帝求仙之事的詩作，董清拿著這“反詩”投靠奸相，去賣主求榮了。這場在書房醞釀的陰謀，造成書房的主人一家之主劉延壽的貶謫、流放，劉家再次蒙難。書房在這里，與本來具有的功能徹底背離，成為又一個充滿反諷的場景。

3 敘事空間的拓展與意義

既然家園不再溫馨祥和，離家出走倒是可能帶來轉機，在《謝氏南征記》中展示了家庭之外的敘事空間，在敘事空間的轉換與拓展中表現了小說曲折豐富的情節(jié)，主要人物在現實空間中的遭厄和非現實空間的獲救，險象環(huán)生卻又化險為夷，他們絕處逢生的遭遇和跌宕起伏的命運更容引發(fā)讀者的閱讀興趣并喚起讀者的深切同情，較之于一般的家族小說因其敘事空間的拓展，大大增強了小說的藝術表現力。

3.1 荒山墳塋

謝貞玉被休后，被逐出劉家，令人稱奇的是她沒有回娘家，而是住進了劉家祖墳旁的幾間草屋中，她的弟弟得知后專程來接她，但是被她謝絕了。因“敏于女工，造衣織布，以資生業(yè)。且有妝奩中些少首飾，賣珠繼糧，賴而不饑?！彼绱藞猿?，一是相信自己的清白，仍以劉家子婦自居，丈夫不容她，她相信祖先會保佑她的；二來堅信丈夫只是一時被蒙蔽，終會悔悟。所以在荒山中艱難度日，但是她的心思，喬氏和董清也明了，所以他們要斷了謝貞玉的念想，勾結董清的心腹冷振，一面由董清模仿劉延壽姑母杜夫人（因兒子在長沙任職，她隨居長沙）的筆跡，請謝貞玉前往長沙，一面讓冷振在路上強娶謝貞玉，壞了謝貞玉的清白，也就斷了她與劉家的聯系。危難之際，謝貞玉似乎只有死路一條，但作者將筆蕩開，進入另一維度的敘事空間。

3.2 異度空間

文本中三次對異度空間的敘事，都是以夢的形式展示的，這表明作者具有自覺的創(chuàng)作意識——非現實因素要通過夢境來展示。

《謝氏南征記》中通過三次不同的完整敘事展示了亡靈所在的冥界和神靈所處的神界。第一次是在幽暗的冥界。謝貞玉在劉家墳塋旁苦熬，卻意外接到姑母杜夫人的書信，信以為真，處境極為險惡，早已過世的公婆告訴謝貞玉，因為“幽明路殊，不得相救”，但提示她書信有詐，墳塋草房不可久居，指示她南行五千里方能避難，并預言“茲后六年六月望日，泊舟于白萍洲而濟人，銘心不忘焉！”并且指明這里是九泉之下的非現實空間：“此地泉下，賢婦不可久留，須速歸去”。這段描寫文字不長，意義非凡，死者為生者指明一條生路，從結構上勾連了前后共四回書（第六回到第十回），實現了對謝貞玉和劉延壽的兩次救助。在第十回，謝貞玉計算日期，到白萍洲，恰逢劉延壽被董清追殺，于是用一葉輕舟帶劉延壽脫離了險境。第二次是來自娥皇女瑛等仙界神靈的解救。謝貞玉在乳母和丫鬟的陪伴下，歷盡艱辛來到長沙，得知自己前來投奔的姑母杜夫人因兒子升遷成都知府，已經隨遷了，可是錢財已盡，面對滔滔江水，謝貞玉再次陷入絕境，她決定投水自盡，剩下的有限的盤纏分給乳母和丫鬟，讓她們去逃生。傷心氣絕之計，小說展示了一個神靈的世界，“高殿崔巍，廣庭肅肅，綴琉璃而蓋屋，綴白玉而為砌。燦爛炫耀，奪人耳目，可知其非煙火世界也?！闭钪鲜嵌鸹?、女英，兩側座上均是歷代賢婦烈女，娥皇禮遇謝貞玉并且預言南海觀音將會給她幫助。醒后依夢中所見尋到黃陵廟，果然不久后有兩位女尼前來將謝貞玉接到“幽邃清凈，一塵不到”的佛門凈地水月庵。第三次是劉延壽到達被貶地，因瘴氣中毒，一病不起，生命垂危之際，有一位白衣夫人，攜壺而來，表明壺中神水有療救瘴癘的奇效，神奇之處在于第二天竟然于平地之上出了一口清泉，劉延壽飲畢果然神清氣爽，瘴毒全消，劉延壽于是筑了一口井，造福于當地百姓。

夢作為潛意識活動，可能是對現實的曲折反映，但不可能對現實發(fā)揮實際的作用，可是小說中這三個夢卻都介入了現實世界，異度空間中的鬼魂、神仙、菩薩等非現實力量對現實中的受難者施行了拯救。這樣的想象與虛構呈現出作者主觀意識和作品敘事者之間的矛盾，暴露了作者思想深處的困惑。孔子曰“勿語怪力亂神”，又曰“未知生，焉知死？”金萬重作為儒門弟子是堅持這一看法，但小說中儒家君子、賢婦遭厄之際，對他們施以拯救的卻是與他們所信奉的儒家思想相抵牾的力量，反映了堅持儒家道統(tǒng)的金萬重在復雜矛盾的現實生活和險象叢生的政治斗爭中，意識到他所信奉的儒家思想在他受難時卻不能給他現實的救助，通過筆下異度空間的敘事，形象而深刻地表達了尊儒的知識分子在現實社會中的痛苦和矛盾，體現了儒家思想在社會矛盾和現實生活中的無力和軟弱，使人們理解到在儒家正統(tǒng)之外，還應該有更強大的力量承擔對儒家道統(tǒng)的補救。

《謝氏南征記》在朝鮮古典小說中享有盛譽，具有開創(chuàng)之功，其敘事背景的異國設置、敘事場景的反諷性處理，敘事空間的虛實轉化等等敘事策略被后世小說廣為借鑒，金萬重在小說敘事藝術方面的匠心獨運在現實中成功“干預”了一代王室王后的廢立，在藝術領域，對朝鮮后世的小說產生了久遠的影響。

[1]孫萌.朝鮮家庭類漢文小說中的儒家倫理及其禮學背景——以《謝氏南征記》、《彰善感義錄》、《玉麟夢》為中心[J].明清小說研究,2016(3):205-217.

[2]周雪萍.韓國漢文小說《謝氏南征記》研究[D].四川師范大學,2016.

[3]景春婷.淺談《謝氏南征記》中的儒家思想[J].時代文學(下半月),2012(6):157-158.

[4]李寶龍.從神怪情節(jié)看韓國古代小說中的中國因素——以《謝氏南征記》、《九云夢》、《玉樓夢》為例[J].延邊大學學報：社會科學版,2005(3):37-41.

[5]韋旭升.談朝鮮古典小說 《謝氏南征記》[J].國外文學,1984(1):4-12.

I312

A

2096-4110（2017）03（b）-0031-05

李宏偉（1971-），女，山西侯馬人，文學博士，副教授,中國青年政治學院中文系任教，研究方向：比較文學，中韓文學關系。