任蜜林

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儒家的養(yǎng)老思想及其現(xiàn)代意義

任蜜林

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

儒家對(duì)于養(yǎng)老有著深入的思考。就個(gè)人層面來(lái)講，儒家非常強(qiáng)調(diào)孝的思想；就國(guó)家層面來(lái)講，儒家認(rèn)為老人在理想政治中有著非常重要的地位，其擔(dān)任著教化的職責(zé)。在具體落實(shí)上，儒家也提出了很多相應(yīng)的養(yǎng)老措施，從而使其養(yǎng)老思想不僅停留在理論層面，而且在實(shí)踐上能夠得以具體落實(shí)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，我們的養(yǎng)老制度有著很多不完善之處。儒家的養(yǎng)老思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老制度無(wú)疑有著重要的借鑒意義。

儒家；養(yǎng)老；孝；政治地位；養(yǎng)老制度

儒家一直以人作為其思想理論的中心，因此，儒家對(duì)于養(yǎng)老也有深入的思考。就個(gè)人家庭來(lái)講，儒家非常強(qiáng)調(diào)孝的思想。在他們看來(lái)，孝是一切道德行為的根本。就國(guó)家層面來(lái)看，儒家認(rèn)為在理想的國(guó)家中，老人有著非常重要的地位，其擔(dān)任著教化的職責(zé)。而且一個(gè)國(guó)家治理的好壞，一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是老人的物質(zhì)和精神生活是否能夠滿足。

一、儒家養(yǎng)老的政治地位

儒家對(duì)于老人非常重視，其認(rèn)為在理想政治中，老人扮演著非常重要的角色。孔子述說(shuō)自己的理想時(shí)說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）朱熹注曰：“老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。”可見(jiàn)老人能否安康是孔子理想的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的這種思想在《禮記》中有著進(jìn)一步的體現(xiàn)，《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

《禮運(yùn)》一般認(rèn)為是子游或子游弟子所作。如康有為說(shuō)：“著《禮運(yùn)》者，子游。”[1]郭沫若說(shuō)：“《禮運(yùn)》篇，毫無(wú)疑問(wèn)，是子游氏之儒的主要經(jīng)典?！盵2]過(guò)去大多學(xué)者對(duì)于《禮記》的記載多有懷疑，然而隨著出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，《禮記》中的許多內(nèi)容被證實(shí)確實(shí)出自孔子弟子或再傳弟子，如郭店竹簡(jiǎn)中的《緇衣》。因此，《禮運(yùn)》出自子游的說(shuō)法也是比較可信的。

此段話記載的子游與孔子的對(duì)話，即使不一定是真實(shí)的歷史，但也反映了以孔子為代表的儒家理想?！抖Y運(yùn)》把社會(huì)分為“大同”和“小康”兩種。在它看來(lái)，“大同”社會(huì)是大道運(yùn)行的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，天下為公，選取有賢德和能力的人出來(lái)管理國(guó)家，他們都講信用、求和睦，因此，人們都“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。老者能夠終其天年，壯者能夠發(fā)揮自己的能力，幼者能夠快樂(lè)成長(zhǎng)。那些鰥寡孤獨(dú)之人也能得到很好的生活。男女都能各得其所，財(cái)產(chǎn)等都不必私藏，沒(méi)有盜賊禍亂。與“大同”相對(duì)的是“小康”社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，天下為家，即各個(gè)家庭只顧自己，不顧別人，只靠各種禮儀制度來(lái)規(guī)范社會(huì)之間的關(guān)系。在《禮運(yùn)》作者看來(lái)，在“小康”社會(huì)中，人人都會(huì)感到不安。

可以看出，“大同”社會(huì)是《禮運(yùn)》作者向往的理想社會(huì)。在這種社會(huì)里，老年人能夠得到很好的贍養(yǎng)，終其余年。鰥寡孤獨(dú)之人也能得到很好的照顧。所謂“鰥”就是年老無(wú)妻或喪妻的男子。“寡”指的是年老無(wú)夫或喪夫的女子?！肮隆敝傅氖悄暧讍矢傅娜??！蔼?dú)”指的是年老無(wú)子女的人?？梢钥闯?，這里涉及了不同類型的老年人。對(duì)于這些人，在“大同”社會(huì)里都能夠得到很好的安排。

孟子也認(rèn)為行仁政先要從以上四類人開(kāi)始，其說(shuō)：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┻@是說(shuō)，施行仁政應(yīng)該從天下這四類最需要照顧的人開(kāi)始。其中有三類都涉及老年人。相反如果對(duì)老幼病殘之人不好好照顧，在孟子看來(lái)，那就是暴政。他說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┮虼?，在孟子看來(lái)，能否很好地對(duì)待老人是國(guó)家政治好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如果土地開(kāi)辟，田野治理，贍養(yǎng)老人，尊重賢人，有本事的人處于管理國(guó)家的位置，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)得到稱贊。反之，一個(gè)國(guó)家如果土地荒蕪，遺棄老人，失去賢人，驕傲自滿、沒(méi)有本事的人處于管理國(guó)家的位置，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)得到譴責(zé)。

荀子也把能否贍養(yǎng)老人作為國(guó)家治理好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）而圣人的職責(zé)就是讓“少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)”，其說(shuō)：“父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）

到了漢代，董仲舒也認(rèn)為如何對(duì)待老人是王道政治的一項(xiàng)基本要求。他說(shuō)：

五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而稅。教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子；兄不哭弟。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，抵蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊。囹圄空虛，書(shū)衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝。民情至樸而不文。（《春秋繁露·王道》）

在他看來(lái)，理想君王治理天下，不把老百姓當(dāng)作治理的對(duì)象。他們治理天下，收取很少的稅費(fèi)，教以仁愛(ài)，使以忠信，敬重老人，不占用老百姓農(nóng)忙時(shí)間，役使老百姓一年不超過(guò)三天。因此，在那個(gè)社會(huì)中，老百姓都過(guò)得非常幸福，自然界也出現(xiàn)了很多祥瑞。

董仲舒還把養(yǎng)老與五行思想聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：

日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而青。七十二日火用事，其氣慘陽(yáng)而赤。七十二日土用事，其氣濕濁而黃。七十二日金用事，其氣慘淡而白。七十二日水用事，其氣清寒而黑。七十二日復(fù)得木。木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕擊，去稽留，除桎梏，開(kāi)門(mén)闔，存幼孤，矜寡獨(dú)，無(wú)伐木?；鹩檬?，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無(wú)縱火。土用事，則養(yǎng)長(zhǎng)老，存幼孤，矜寡獨(dú)，賜孝弟，施恩澤，無(wú)同土功。金用事，則修城郭，繕墻垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長(zhǎng)老，無(wú)焚金石。水用事，則閉門(mén)閭，大搜索，斷刑罰，執(zhí)當(dāng)罪，飭關(guān)梁，禁外徙，無(wú)決堤。（《春秋繁露·治水五行》）

在董仲舒看來(lái)，木、火、土、金、水用事各七十二日。在五行各自用事的時(shí)候，君王治理國(guó)家都要按照相應(yīng)五行的要求。其中土用事的時(shí)候，要“養(yǎng)長(zhǎng)老”，金用事的時(shí)候，則要“存長(zhǎng)老”。這也反映了董仲舒的政治思想對(duì)于老人的重視。

《韓詩(shī)外傳》對(duì)孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)，其卷四說(shuō)：

昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動(dòng)無(wú)不當(dāng)。夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應(yīng)變而不窮，審之禮也。故君子于禮也，敬而安之……是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而不窮，明通天地、理萬(wàn)變而不疑，血?dú)馄胶停疽鈴V大，行義塞天地，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈母也。

在《韓詩(shī)外傳》看來(lái)，君王只有在明白“禮”的情況下，才能達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。這實(shí)際上把孔子理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步明確化了。

劉向的《說(shuō)苑》則以故事的方式說(shuō)明“養(yǎng)老”對(duì)于政治治理的重要作用，其說(shuō)：

高宗者，武丁也，高而宗之，故號(hào)高宗，成湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問(wèn)焉，其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷者野草也，而生于朝，意者國(guó)亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國(guó)，繼絕世；舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻夷重譯而朝者七國(guó)，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。（《說(shuō)苑·君道》）

這是說(shuō)殷商高宗的時(shí)候，沒(méi)有好好治理國(guó)家，出現(xiàn)桑樹(shù)、谷物同時(shí)生長(zhǎng)在朝廷，并且七日就長(zhǎng)得非常大的災(zāi)異。高宗問(wèn)他的大臣是怎么回事。大臣回答說(shuō)，這是國(guó)家滅亡的兇兆。高宗聽(tīng)了之后非常害怕，于是勵(lì)精圖治，好好治理國(guó)家，其很重要的一項(xiàng)措施就是“明養(yǎng)老”。結(jié)果三年以后國(guó)家大治，蠻夷之國(guó)紛紛前來(lái)朝貢。

可以看出，如何對(duì)待老人是儒家政治思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也就是說(shuō)，對(duì)待老人好壞與否關(guān)系到儒家理想政治的實(shí)現(xiàn)。

二、儒家養(yǎng)老的具體措施

既然“養(yǎng)老”是儒家政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，那么它是如何實(shí)現(xiàn)的呢？在儒家看來(lái)，“養(yǎng)老”的實(shí)現(xiàn)可以分為個(gè)人家庭和國(guó)家社會(huì)兩個(gè)層面。二者不是截然分開(kāi)的，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的展開(kāi)。其是一個(gè)從個(gè)人家庭向國(guó)家社會(huì)展開(kāi)的過(guò)程。

從個(gè)人家庭層面來(lái)講，儒家非常重視孝道的培養(yǎng)。在《論語(yǔ)》中，我們能夠看到孔子對(duì)于“孝”有著非常深入的論述?？鬃诱J(rèn)為，子女贍養(yǎng)父母，并不僅僅是滿足父母的生活需求。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）這是說(shuō)，贍養(yǎng)父母并不僅僅是滿足他們的生活要求，關(guān)鍵還在于能不能敬重他們。如果不能敬重，那么與飼養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)禮在贍養(yǎng)父母中的重要地位?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“孟僖子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！釉唬骸?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”這是說(shuō)，“孝”就是要不違背禮節(jié)，父母在世的時(shí)候，要以禮相待，等他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候，同樣要以禮安葬、祭祀。

孟子也說(shuō)贍養(yǎng)父母關(guān)鍵在于“養(yǎng)志”。《孟子·離婁上》說(shuō)：

曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰“有”。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰“亡矣”。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。

所謂“養(yǎng)志”，也就是贍養(yǎng)父母要以禮待之，而不是僅僅滿足他們的物質(zhì)需求。

孔子之所以這么看重“孝”，在于其是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子弟子有子也說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）不但如此，“孝”還是政治治理的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

這是說(shuō)，孝悌這種品德用于政治就可以把國(guó)家治理好。這已經(jīng)使“孝”由個(gè)人家庭層面擴(kuò)展到國(guó)家社會(huì)層面。

傳為曾子所作的《孝經(jīng)》繼承了孔子的思想，并對(duì)其系統(tǒng)化。其認(rèn)為孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。并且認(rèn)為“孝”可以用到治理國(guó)家上，“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官”。

孟子也說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@同樣肯定了孝悌對(duì)于治理國(guó)家的作用。實(shí)際上，在孟子王道政治中，孝悌是一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

在孟子看來(lái)，賢明的君主，必須能夠使得老人得其所養(yǎng)，否則不配稱作賢明的君主。他說(shuō)：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！瓰槊窀改福姑癖_盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？”（《孟子·滕文公上》）

可以看出，安頓老人是孟子王道政治的重要內(nèi)容。在孟子看來(lái)，善于對(duì)待老人，則天下的仁人都會(huì)歸服自己，那么仁政也就實(shí)現(xiàn)了?！睹献印けM心上》說(shuō)：

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍餒之老者，此之謂也。”

所謂“善養(yǎng)老”就是老人能夠穿帛、吃肉，教導(dǎo)他們的子女，以贍養(yǎng)老人。

除了上面講的個(gè)人家庭層面、國(guó)家社會(huì)層面的措施外，《禮記》對(duì)于“養(yǎng)老”還有一些具體的禮儀制度，如《禮記·王制》說(shuō)：

凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。

有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠：虞庠在國(guó)之西郊。

虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。

凡三王養(yǎng)老皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙于諸侯，三月不從政。自諸侯來(lái)徙家，期不從政。

《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：

凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從于游可也。六十歲制，七十時(shí)制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝，九十者天子欲有問(wèn)焉，則就其室以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學(xué)，七十致政；凡自七十以上，唯衰麻為喪。

以上禮儀制度雖然未必是歷史的真實(shí)反映，但反映了儒家的養(yǎng)老思想?！抖Y記·曲禮上》還說(shuō)老人到了一定歲數(shù)，即使犯了罪，也可以不加以刑法處置，“七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉”，這些都體現(xiàn)了儒家對(duì)老人的重視。

在《周禮》中，我們也能看到類似的思想，如《地官司徒》說(shuō)：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”這把“養(yǎng)老”作為安養(yǎng)萬(wàn)民的重要內(nèi)容之一。此外，《周禮》還有專門(mén)負(fù)責(zé)養(yǎng)老的官員，《地官司徒》說(shuō)：“遺人：掌邦之委積，以待施惠。鄉(xiāng)里之委積，以恤民之艱厄；門(mén)關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤；郊里之委積，以待賓客；野鄙之委積，以待羈旅；縣都之委積，以待兇荒。”“槁人：掌共外內(nèi)朝冗食者之食。若饗耆老、孤子、士庶子，共其食。掌豢祭祀之犬。”

綜上可知，儒家對(duì)于“養(yǎng)老”有著比較深入的探討。在他們看來(lái)，“養(yǎng)老”關(guān)系到政治治理的好壞。而“養(yǎng)老”又有個(gè)人家庭層面和國(guó)家社會(huì)層面的不同。在以宗法制為基礎(chǔ)的儒家思想中，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的必然結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，所以儒家非常重視老人?duì)于國(guó)家政治的作用，《禮記·祭義》說(shuō)：“長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”

三、儒家養(yǎng)老思想的現(xiàn)代意義

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，儒家思想的傳統(tǒng)社會(huì)根基幾乎不存在了。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人們的生活方式和思想觀念都發(fā)生了很大的變化。老齡化是現(xiàn)代化過(guò)程中所帶來(lái)的一個(gè)產(chǎn)物。據(jù)第六次中國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，2010年中國(guó)60歲以上人口達(dá)1.78億人，占總?cè)丝诒壤?3.26 %；65歲及以上人口為1.19億人，占8.87 %。這表明中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。

由于傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，新的健全的養(yǎng)老制度還沒(méi)有完全建立，因此，養(yǎng)老是老齡化社會(huì)所面臨的重要問(wèn)題之一。其在城市和農(nóng)村有著不同的表現(xiàn)。在城市，其表現(xiàn)為子女工作繁忙無(wú)暇顧及老人，造成老人生活空巢化。在農(nóng)村，其表現(xiàn)為農(nóng)民工入城打工，致使很多老人、兒童留守農(nóng)村無(wú)人照料。甚至農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

在這種情況下，如何從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮其在健全現(xiàn)代養(yǎng)老制度中的積極作用，是值得我們深入思考的問(wèn)題。筆者看來(lái)，現(xiàn)代養(yǎng)老制度應(yīng)該從以下幾個(gè)方面借鑒傳統(tǒng)儒家思想：一是倡導(dǎo)儒家的孝道文化，從小培養(yǎng)子女的孝道思想，樹(shù)立他們孝順父母、尊敬老人的思想觀念。二是對(duì)于到達(dá)一定歲數(shù)的老人，國(guó)家應(yīng)該從制度上保障他們的基本生活需求，并盡可能給他們提供精神上的幫助。三是應(yīng)該充分發(fā)揮老人在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的作用，使他們覺(jué)得能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，體現(xiàn)他們的價(jià)值，從而讓他們覺(jué)得生活有意義。如果能夠充分吸取傳統(tǒng)儒家養(yǎng)老思想的精華，把其與現(xiàn)代養(yǎng)老制度充分結(jié)合起來(lái)，那么在不久的將來(lái)中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題一定能夠得到很好的解決。

[1] 康有為.康有為全集:第二集[M].上海:上海古籍出版社,1990:316.

[2] 郭沫若.十批判書(shū)[M].北京:科學(xué)出版社,1956:132.

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Confucian Thoughts of Supporting the Aged and Their Modern Significance

REN Milin

(Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Confucianism has a deep thinking on supporting the aged. On a personal level, it emphasizes filial piety very much; on the national level, it holds that the aged have a very important position in the ideal politics and that they undertake the civilizing work. In the concrete implementation, it also puts forward a lot of corresponding measures of supporting the aged so that the thoughts of supporting the aged not only can stay at the theoretical level but also can be implemented in practice. In modern society, our system of supporting the aged has many imperfections. Confucian thoughts of supporting the aged undoubtedly have important reference significance for it.

Confucianism; supporting the aged; filial piety; political status; system of supporting the aged

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.06.006

任蜜林（1980-），男，山西曲沃人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，哲學(xué)博士。

B222

A

1673-2065(2017)06-0037-05

2017-05-04