陳 海，周艷艷

（1.西北大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710127；2.陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院文化基礎(chǔ)部，陜西西安710054）

麥克盧漢“新的尺度”論的審美內(nèi)涵

陳 海1，周艷艷2

（1.西北大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710127；2.陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院文化基礎(chǔ)部，陜西西安710054）

學(xué)界對(duì)麥克盧漢“媒介即信息”的研究汗牛充棟，但僅從傳播學(xué)視野無(wú)法揭示其豐富內(nèi)涵，從審美角度對(duì)“媒介即信息”的核心——“新的尺度”論進(jìn)行探討十分必要。這一“尺度”既是指人生產(chǎn)方式的變化，也是指人際關(guān)系的變化；這一“尺度”之所以發(fā)揮作用是因?yàn)槊浇楸旧?，而不是因?yàn)槊浇榈摹皟?nèi)容”；這一“尺度”強(qiáng)調(diào)媒介“形式”本身導(dǎo)致的結(jié)果是改變了人的感官比率和感知模式，創(chuàng)造了新的“整體場(chǎng)”審美范式。

麥克盧漢；媒介即信息；新的尺度；美學(xué)

“媒介即信息”是麥克盧漢在其代表作《理解媒介》中提出的著名論斷，學(xué)界從傳播學(xué)視角已經(jīng)進(jìn)行過(guò)較為深入的研究①李翔：《媒介是什么》，《文藝評(píng)論》2008年第1期。。在該書(shū)一開(kāi)始，麥克盧漢就開(kāi)宗明義地指出“媒介即訊息”意味著一種“新的尺度”的確立：

我們這樣的文化，長(zhǎng)期習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段。如果有人提醒我們說(shuō)，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過(guò)程中，媒介即訊息，我們難免會(huì)感到有點(diǎn)吃驚。所謂媒介即訊息只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。②Marshall McLuhan.Understanding Media：The Extensions of Man（critical edition）.Corte Madera：Gingko press，2003.p.20.參見(jiàn)［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18頁(yè)。

下面我們首先進(jìn)行“新的尺度”的預(yù)備討論，再對(duì)“新的尺度”的內(nèi)涵進(jìn)行揭示，以此發(fā)現(xiàn)作為美學(xué)家的麥克盧漢。

一、“新的尺度”問(wèn)題的預(yù)備討論

首先，我們注意到的就是“媒介即信息”的表述和翻譯。何道寬將“the medium is the message”翻譯為“媒介即訊息”而非“媒介即信息”。確實(shí)，“message”比“information”更加非正式化，麥克盧漢使用“message”而非“information”也正因前者的非正式化意味。因?yàn)樗摹癿edium”與一般媒介不同，指向無(wú)論正式與否的所有“延伸”。這正是將“the medium is the message”翻譯為“媒介即訊息”的理由。然而，如果強(qiáng)調(diào)“medium”在電子時(shí)代的巨大影響，并且突出這個(gè)時(shí)代的“信息”特征，我們更傾向?qū)ⅰ皌he medium is the message”翻譯為“媒介即信息”?！懊浇榧葱畔ⅰ毕啾容^“媒介即訊息”更能成為一個(gè)時(shí)代的口號(hào)，更加切合電子語(yǔ)境。

其次，我們注意到，麥克盧漢提出“媒介即信息”是從文化層面考察的結(jié)果（注意開(kāi)頭：“我們這樣的文化”），而非對(duì)具體某一媒介、某次媒介交流行為的描述。國(guó)內(nèi)有學(xué)者批評(píng)麥克盧漢，認(rèn)為其媒介論過(guò)于注重媒介自身，而忽略了媒介的“內(nèi)容”。這是由于他們沒(méi)有理解麥克盧漢“媒介即信息”的文化語(yǔ)境。因?yàn)閺奈幕瘜用鎭?lái)看，具體的某次媒介交流或傳播“內(nèi)容”確實(shí)無(wú)足輕重，重要的是無(wú)數(shù)人無(wú)數(shù)次反復(fù)傳播所借用的媒介“形式”。麥克盧漢認(rèn)為，這種媒介“形式”對(duì)我們產(chǎn)生了潛移默化的影響，深入到了我們的潛意識(shí)之中，所以說(shuō)它構(gòu)成了對(duì)我們整體文化的一種舉足輕重的作用力。

再次，我們看到，“媒介即信息”強(qiáng)調(diào)了電力時(shí)代的“整體性”原則。麥克盧漢的討論始于對(duì)西方文化的批評(píng)。他認(rèn)為西方文化“習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段”，那么“媒介即信息”就是對(duì)此現(xiàn)象的糾正，即不能因?yàn)橐刂剖挛锒鴮⑹挛锓至押颓懈睿@就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的電力時(shí)代的“整體性”原則。而與之相對(duì)的“分裂和切割”則屬于他批評(píng)的“機(jī)械化”生產(chǎn)、因果性生產(chǎn)、線性思維等，是古登堡印刷技術(shù)所導(dǎo)致的文化特征①這一文化特征導(dǎo)致了康德啟蒙的困境。而“整體性”則可以挽救啟蒙。參見(jiàn)陳?！犊档聠⒚傻柠溈吮R漢延伸》，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。。值得指出的是，麥克盧漢的“媒介即信息”雖然基于對(duì)兩種不同生產(chǎn)文化的比較，但他又不厚此薄彼（雖然在機(jī)械化與自動(dòng)化之間，他贊同后者，但這種贊同絕不是因?yàn)楹笳吒鼉?yōu)越，只是因?yàn)楹笳呔哂鞋F(xiàn)實(shí)性），他認(rèn)為任何媒介即信息，無(wú)論是整體性的電力技術(shù)，還是分裂性的機(jī)械技術(shù)。遵循這樣的思路，我們才能完整理解麥克盧漢的“媒介即信息”，進(jìn)而理解為何麥克盧漢在有些場(chǎng)合反對(duì)將自己視為新技術(shù)的倡導(dǎo)者。

此外，我們還發(fā)現(xiàn)麥克盧漢將“任何媒介”視為“人的任何延伸”，“我們的任何一種延伸”又被視為“任何一種新的技術(shù)”。這就是麥克盧漢的媒介、延伸、技術(shù)同一論。按照這一看法，麥克盧漢的“媒介（medium）即信息”其實(shí)就是“延伸（extension）即信息”和“技術(shù)（technology）即信息”。我們知道，媒介、人的延伸和技術(shù)都各有所指，不能毫無(wú)限制地相互混用。那么，麥克盧漢是在什么條件下將媒介、延伸和技術(shù)視為可以通用的概念呢？關(guān)鍵在于“信息”。麥克盧漢的意思是：媒介、延伸和技術(shù)都是一種“信息”，因此可以互通。我們只有在“信息”的意義上才能贊同麥克盧漢所說(shuō)的媒介/延伸/技術(shù)的統(tǒng)一性。那么什么是“信息”？“信息”就是他說(shuō)的“新的尺度”。下面我們討論其具體內(nèi)涵。

二、“新的尺度”的內(nèi)涵

首先，這一“尺度”既是指人生產(chǎn)方式的變化，也是指人際關(guān)系的變化。麥克盧漢將電力技術(shù)產(chǎn)生之后的自動(dòng)化生產(chǎn)與之前的生產(chǎn)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，自動(dòng)化“為人們創(chuàng)造了新的角色，換言之，它使人深深卷入自己的工作和人際組合之中，而以前的機(jī)械技術(shù)卻把這樣的角色摧毀殆盡”②［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18、18、19、19、29頁(yè)。。實(shí)際上，“正如機(jī)器在塑造人際關(guān)系中的作用是分割肢解的、集中制的、膚淺的一樣，自動(dòng)化的實(shí)質(zhì)是整體化的、非集中制的、有深度的”③［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18、18、19、19、29頁(yè)。。自動(dòng)化作為新“媒介”就產(chǎn)生了這樣的人際關(guān)系新特征。因此，“媒介即信息”就意味著媒介/延伸/技術(shù)將導(dǎo)致生產(chǎn)方式和人際關(guān)系的雙重變化。正如麥克盧漢所說(shuō)，“對(duì)人的組合與行為的尺度和形態(tài)，媒介發(fā)揮著塑造和控制的作用”④［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18、18、19、19、29頁(yè)。。

其次，“新的尺度”之所以發(fā)揮作用是因?yàn)槊浇楸旧?，而不是因?yàn)槊浇榈摹皟?nèi)容”。麥克盧漢認(rèn)為，“媒介的內(nèi)容對(duì)塑造人際組合的形態(tài)也是無(wú)能為力的。實(shí)際上，任何媒介的‘內(nèi)容’都使我們對(duì)媒介的性質(zhì)熟視無(wú)睹”⑤［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18、18、19、19、29頁(yè)。。在麥克盧漢看來(lái)，以往的媒介研究主要是對(duì)媒介的“內(nèi)容”進(jìn)行分析，麥克盧漢對(duì)此一直反對(duì)（他的《機(jī)器新娘》正是要使讀者從流行媒介的“內(nèi)容”導(dǎo)致的“麻木”狀態(tài)下驚醒）。這正是新批評(píng)對(duì)麥克盧漢研究方法的影響。我們知道，新批評(píng)繼承了俄國(guó)形式主義的批評(píng)路線，將文學(xué)批評(píng)重點(diǎn)放在文本本身，將文本作為一個(gè)獨(dú)立自足的完整的整體來(lái)看待。麥克盧漢將新批評(píng)對(duì)文學(xué)文本的重視移植到對(duì)媒介本身。只不過(guò)前者是將文學(xué)文本作為一個(gè)獨(dú)立自足的整體進(jìn)行研究，要去除外在要素對(duì)文本的干擾；后者是將媒介作為一個(gè)獨(dú)立自足的整體進(jìn)行研究，也聲稱要去除媒介“內(nèi)容”對(duì)自身的干擾，這就是麥克盧漢排除媒介“內(nèi)容”的思想源頭。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，我們反對(duì)不顧外部要素而僅僅將目光聚焦于文本本身的批評(píng)方法，但在媒介批判領(lǐng)域，我們卻能認(rèn)同麥克盧漢只關(guān)注媒介“形式”而不顧媒介“內(nèi)容”的媒介研究方法。他有一個(gè)非常著名的比方：“我們對(duì)所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是：如何使用媒介至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。因?yàn)槊浇榈摹畠?nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門(mén)而入的竊賊用它來(lái)吸引看門(mén)狗的注意力”⑥［加］馬歇爾·麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，譯林出版社，2011年版，第18、18、19、19、29頁(yè)。。我們能理解麥克盧漢，因?yàn)榇_實(shí)是由于媒介的“內(nèi)容”分散了受眾的注意，使他們無(wú)視媒介“形式”本身對(duì)受眾的塑造。

再次，強(qiáng)調(diào)媒介“形式”本身導(dǎo)致的結(jié)果是“技術(shù)的影響，不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健雹伲奂樱蓠R歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，第18、18、19、19、29頁(yè)。。媒介的“內(nèi)容”既然是無(wú)足輕重的，那么媒介發(fā)生作用就在于媒介“形式”本身。這個(gè)“形式”不是靠我們的理性去把握（如同所謂媒介“內(nèi)容”那樣），而是靠它自身對(duì)我們感知的影響。也就是說(shuō)，媒介/延伸/技術(shù)將在我們的感性層面對(duì)我們施加影響，它將改變我們的感官比率和感知模式，導(dǎo)致人的感知能力的變化。麥克盧漢多次談到因?yàn)楣鹊潜び∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，歐洲從口語(yǔ)文化向書(shū)面文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)了感知方式的變化。而他討論更多的則是機(jī)械化時(shí)期和自動(dòng)化時(shí)期的不同，他舉了很多例子來(lái)說(shuō)明機(jī)械化和自動(dòng)化的差異，后者被麥克盧漢概括為“整體場(chǎng)”論。“整體場(chǎng)”其實(shí)就是“場(chǎng)”，因?yàn)椤皥?chǎng)”就不可能是破碎的。麥克盧漢采用“場(chǎng)”這一物理學(xué)詞匯曾引起批評(píng)，批評(píng)者認(rèn)為他嘩眾取寵，是為了吸引眼球而故作此驚人之語(yǔ)。然而，我們發(fā)現(xiàn)麥克盧漢在作品中反復(fù)恰到好處地引用量子力學(xué)的原理，事實(shí)上將量子力學(xué)引入了傳播學(xué)，建立了描繪新時(shí)代傳播的新圖景。通過(guò)使用這一詞語(yǔ)，麥克盧漢指出媒介/延伸/技術(shù)對(duì)人的影響從來(lái)都不是一個(gè)破碎的、片段的，而是全方位的、立體的、整體的。

在反對(duì)戴維·薩爾諾夫的技術(shù)中立觀時(shí)，麥克盧漢認(rèn)為，“機(jī)械化自身有一個(gè)矛盾：雖然它是最大限度增長(zhǎng)和變革的動(dòng)因，可是機(jī)械化的原則既排除了增長(zhǎng)的可能性，又排除了理解變革的可能性。因?yàn)闄C(jī)械化的實(shí)現(xiàn)，靠的是將過(guò)程切分，并把切分出的各部分排成一個(gè)序列”②［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，第18、18、19、19、29頁(yè)。。而電能則不同，“電能打破了事物的序列，它使事物倏忽而來(lái)，轉(zhuǎn)瞬即去”③［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，第18、18、19、19、29頁(yè)。。麥克盧漢深入到生產(chǎn)方式對(duì)人思維的影響這一層面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)機(jī)械化是因果性的、線性的，而電能在他看來(lái)是并列的、同時(shí)性的。電能雖然無(wú)形，但卻在迅速地起作用，這就如同物理學(xué)中的“場(chǎng)”——雖然不在感官之內(nèi)，卻真實(shí)存在。在上述表述外，麥克盧漢對(duì)立體派藝術(shù)的評(píng)論也值得關(guān)注。他認(rèn)為，立體派藝術(shù)“放棄了透視的幻覺(jué)，偏好整體上對(duì)事物的迅疾的感性知覺(jué)。它抓住迅疾的整體知覺(jué)，猛然宣告：媒介即訊息（此處為黑體）”④［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，第18、18、19、19、29頁(yè)。。他還強(qiáng)調(diào)，立體派藝術(shù)將“對(duì)專門(mén)片段的注意轉(zhuǎn)移到了對(duì)整體場(chǎng)（total field）的注意?，F(xiàn)在可以非常自然地說(shuō)：媒介即訊息”⑤［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，第18、18、19、19、29頁(yè)。。麥克盧漢上述對(duì)立體派藝術(shù)的看法，清楚地表明了他對(duì)“媒介即信息”所具有的“整體場(chǎng)”內(nèi)涵的確定。

綜上所述，“新的尺度”指出了生產(chǎn)方式和人際關(guān)系的雙重變化，并且將其歸結(jié)于媒介“形式”本身。這一形式又?jǐn)U散到各領(lǐng)域，改變了人的感官比率和感知模式，指向一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，創(chuàng)造了新的“整體場(chǎng)”審美范式。

Aesthetic Connotation of McLuhan's"New Dimension"

CHEN Hai1，ZHOU Yan-yan2
(1.School of Literature，Northwest University，Xi'an Shaanxi 710127，China；2.Shaanxi Vocational College of Art，Culture Foundation，Xi'an Shaanxi 710054，China)

There are voluminous studies about McLuhan's idea of"The medium is the message"，but only from the perspective of communication is far from enough to reveal its rich connotation.It is necessary to conduct research on this core topic，a"new dimension"，from the aesthetic perspective.Firstly，this"dimension"refers to changes in both production and relationship.Its function is not because of the media"content"but because of the media itself.It emphasizes the media"form"that changes in people's sense ratio and perception mode and creates a new aesthetic paradigm of"overall field".

McLuhan；The medium is the message；new dimension；aesthetics

I01

A

1674-3210（2017）01-0038-03

2017-01-02

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展研究”（16AA002）；國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“美國(guó)《文心雕龍》研究史料整理與翻譯研究（1951-2010）”（15BZW024）；中國(guó)文藝評(píng)論（西北大學(xué)）基地之階段性成果。

陳海（1978—），男，陜西西安人，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究美學(xué)與當(dāng)代文化理論；周艷艷（1984—），女，陜西寶雞人，文學(xué)碩士，陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院文化基礎(chǔ)部助教，主要研究當(dāng)代文化理論。