謝璞驊

廣西河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究

謝璞驊

廣西河池是我國少數(shù)民族聚居區(qū)，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，民族特色鮮明。在市場經(jīng)濟條件下，河池美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨困境，甚至處于瀕臨消失的危險境地。加強地方立法、堅持政府主導(dǎo)、實施精準(zhǔn)幫扶、借力市場機制、利用院校平臺、開展宣傳展示是傳承與保護(hù)河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。

美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

廣西河池境內(nèi)有羅城仫佬族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣。此外，河池還居住著壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族。他們世居在這里，逐步形成自己獨特的民族文化。河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有8項，涉及美術(shù)類的有毛南族花竹帽編織技藝、白庫瑤的服飾文化；列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有24項，涉及美術(shù)類的有苗族服飾制作技藝、仫佬族刺繡技藝、仫佬族煤砂罐制作技藝、毛南族石刻技藝、毛南族木雕技藝、壯族銅鼓制作技藝、南丹壯錦服飾、鳳山瑤服飾。這些美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了廣西民族文化的多樣性，是極其珍貴的文化財富。

一、河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介

毛南族花竹帽編織技藝?；ㄖ衩?，毛南語稱為“頂卡花”，是用金竹篾和墨竹篾編織的竹帽。竹帽分上下兩層，上層有15片主篾，每一片主篾的兩端需破成25根篾線，竹帽上層的篾線約750根，上下層篾線相加，共有1 500根篾線。竹帽編成定型后，須用優(yōu)質(zhì)桐油煉制的油膏涂刷。油膏采用文火熬制，成膏以拉絲不斷為宜。涂刷嚴(yán)格按“九晾九曬”工序?qū)嵤?。成品花竹帽編織密致、紋飾規(guī)整、色彩和諧、帽形美觀、經(jīng)久耐用、民族風(fēng)格鮮明。因此，花竹帽成為毛南族男女青年的定情信物，象征著愛情、吉祥、幸福，被譽為毛南族的“族寶”。

白庫瑤的服飾技藝。白庫瑤是瑤族的一個分支，因其男子著長度過膝的白褲，故得名。白褲瑤女子服飾的上衣和裙子通常采用該民族特有的“樹汁染”或“樹漿染”技術(shù)。人們將采集的樹汁加適量的水，密封備用。印染時將樹汁倒入鍋內(nèi)，加入適量牛油，煮沸至無氣泡即可使用。染布前，先將白布作壓光處理，再用畫鏟蘸黏膏汁在布面作畫或圖案。女子裙子的圖案通常有三組，即菱形連續(xù)組合、連續(xù)人形紋飾或純色。染過的布料還可刺繡花紋。白褲瑤男子服飾上身為藍(lán)黑色立領(lǐng)對襟衣，胸襟兩側(cè)繡有雞仔花圖案，體現(xiàn)出該民族對雞的崇敬；下身白褲襠大寬敞、長略過膝，膝部刺繡五條紅色花紋，象征瑤王與外族戰(zhàn)爭時留下的血手印。

苗族服飾制作技藝。本文特指南丹縣中堡鄉(xiāng)苗族服飾。女子服飾有：耳環(huán)、銀飾，采用銀精制而成，銀飾呈方形，有圖案，通常縫在土布上，再附在頭上；馬鞍衣，制作方法與瑤族類似，圖案、紋飾略有差別，有素裝、彩裝、紅裝三種；腰帶、圍巾，采用土布制成，圍巾與彩帶相配；裙子，制作方法與瑤族相仿，圖案、紋飾各異；裹腳，采用白土布制成，長約7米，寬約3厘米；項圈，與男裝類似，須戴10～12根；彩邊、彩帽，采用若干種毛線精制而成。男子服飾有：上衣，采用黑布制作，高領(lǐng)、土布扣，無圖案、紋飾；長袖上衣，采用畫布制作，高領(lǐng)、土布扣，自由設(shè)計花卉、圖案；褲子，采用黑布做成，大褲腿；褲帶，采用車線和黑布制成，帶長約1.2米，寬約1厘米，兩端有圖案和線須；裹腳，采用黑線制成，長約1.2米，寬約2厘米，類似綁腿帶；小花帶，制作工藝與褲帶類似，長約2米，寬約0.5厘米，兩端有花卉、圖案等紋飾；頭巾，采用黑藍(lán)色土布制成，長約10米，寬約30厘米；項圈，采用銀精制而成，有魚類紋飾，通常只戴2根。

仫佬族刺繡技藝。仫佬族刺繡是仫佬族在土布或絲綢制作的手帕、帽子、袖口、圍裙帶、背帶、褲腳口、鞋面等上面的刺繡。刺繡的圖案有太陽、月亮、鳳凰、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲、萬紫克及象征祥瑞的花草、樹木。在仫佬族的觀念里，月亮和太陽，表示萬物生存、天人合一；麒麟、蝙蝠、喜鵲，寓示吉祥福壽、喜事連連；蝴蝶、花卉，象征生活美好、姹紫嫣紅；萬紫克暗示辟邪鎮(zhèn)魘、家庭平安。仫佬族刺繡是該民族獨樹一幟的民間技藝的集中體現(xiàn)，具有特殊的文化和藝術(shù)價值。

仫佬族煤砂罐制作技藝。煤砂罐是仫佬族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活器具。其制作工序依次為：舂碎煤塊，加白泥，用龍泉水混合，揉成泥團，制坯、燒制、上釉。人們根據(jù)煤砂罐特殊用途，制成不同的罐。諸如燒水用的高罐，燒茶用的牛頭罐，煮飯用的甕口罐、籬耳罐，炒菜用的橫扁罐、雙耳扁罐，蒸飯用的飯甑罐，釀酒用的酒甑罐，裝酒用的酒甑罐等，形狀各異、品種繁多。煤砂罐是仫佬族就地取材、善于創(chuàng)造、方便生活的真實寫照，表達(dá)了他們原始、古樸、自然的審美取向。

毛南族石刻技藝。毛南族石刻技藝指毛南族藝人以大理石為原料，采用圓雕、浮雕、鏤雕、線雕、陰陽雕等技法，雕刻生活、生產(chǎn)器物或建筑構(gòu)件的工藝。毛南族石刻早期應(yīng)用于建筑構(gòu)件、石橋、墓碑等，以浮雕居多，雕刻內(nèi)容以花卉、生肖動物為主。隨著社會需求的多元化，毛南族石刻拓展至器具、工藝品等領(lǐng)域，尤其是以龍為題材的石刻，代表了毛南族石刻的技藝水準(zhǔn)。

毛南族木雕技藝。毛南族木雕技藝指毛南族藝人以紫檀木、牛尾木、春芽木等為原料，采用圓雕、浮雕、鏤雕等技藝，雕刻年畫、門畫、灶畫、扇面畫、燈籠畫以及用具、建筑構(gòu)件的技藝。雕刻的內(nèi)容有花鳥魚蟲、飛禽走獸、潮水、云紋等。尤其是毛南族木雕儺面具，雕刻有三娘、三元、三界、土地、社王、灶王、雷王、雷兵、蒙官、萬歲娘娘、花林仙官、太師六官、良吾、家仙等神像。因諸神所司領(lǐng)域不同，面具神態(tài)各異，有的慈眉善目，有的溫文爾雅，有的怒目圓睜，體現(xiàn)了毛南族的宗教信仰和文明。

壯族銅鼓制作技藝。銅鼓是古駱越人創(chuàng)造的一種鼓狀打擊樂器，以廣西河池壯族傳世最多。銅鼓制作通常采用木模、石膏模、泥模拓形，按一定比例配制合金銅澆鑄而成，制作工藝復(fù)雜、做工精細(xì)。精砂拓塑為銅鼓澆鑄的核心形制與紋圖模塊，分鼓面正紋模與鼓腰外紋模，以石棉套筒為鼓腰內(nèi)壁散熱模，再以石棉水泥襯層加金屬殼板為輪廓保護(hù)模架，以一塊靈活翻動的蓋板保護(hù)鼓面正紋砂型模。鑄造時只有準(zhǔn)確無誤地配置合金銅的比例、掌握銅鼓模型的干硬度、調(diào)整銅水的溫度，才能鑄造出色澤燦然、紋理清晰、音質(zhì)渾厚清亮的銅鼓。河池鑄造的銅鼓，鼓面最大直徑為360厘米，是2010年10月為貴州省雷山縣苗年暨西江鼓藏節(jié)所鑄。[1]

此外，南丹壯錦服飾、鳳山瑤服飾與苗族服飾制作技藝類似，這里不再贅述。

二、河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征

河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定民族在特定地域長期的生產(chǎn)、生活實踐中自發(fā)產(chǎn)生形成的，以適用性、通俗性而存在，以古樸、原真、自然而見長，是廣西少數(shù)民族地區(qū)民間美術(shù)的集中體現(xiàn)，具備以下藝術(shù)特征。

第一，藝術(shù)風(fēng)格原始古拙，表現(xiàn)手法自然隨性。仫佬族煤砂罐罐體粗糙、造型自由、紋飾灑脫，表現(xiàn)了居住在深山的“煤鄉(xiāng)”仫佬族人民從生產(chǎn)、生活實際需要出發(fā)，就地取材、富于創(chuàng)造的原始技藝和藝術(shù)表現(xiàn)力，所有器形均呈現(xiàn)出特有的原始美和隨性美。

第二，造型夸張、色彩繽紛。毛南族木雕面具刀法或簡潔、或細(xì)膩、或粗獷，方寸之間，凸顯出藝人的造型想象力和嫻熟的技藝。面具有的怒目圓睜，有的慈眉善目，有的溫文爾雅，有的詼諧有趣，活靈活現(xiàn)地塑造出本民族信仰諸神的不同神態(tài)和性格特征。[2]

第三，寓裝飾性和寓意性為一體。白褲瑤男子的白褲膝部刺繡的五條紅色花紋，白地紅紋，具有醒目的裝飾感，同時寓示著瑤王與外族戰(zhàn)爭留下的五指血手印。白褲瑤男女服飾上衣刺繡的雞仔花紋飾，極具美感，寓意該民族對雞的崇敬。壯族銅鼓鼓面中心的日光紋由光體和十二道光芒構(gòu)成，從里向外依次有花卉、樹木、人形、元寶、龍、牛、馬等紋飾，做工極其精致，凸顯了壯族人民對太陽的崇拜。仫佬族刺繡的紋飾或圖案多為太陽、月亮、鳳凰、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲、萬紫克及花卉、樹木等，構(gòu)圖飽滿、紋飾簡潔，寓示著仫佬族人民向往光明未來、追求美好生活的愿景。

第四，集實用性和藝術(shù)性為一身。藝術(shù)源于生活，生活因藝術(shù)而豐富多彩。仫佬族煤砂罐就是為了滿足人們燒水、煮飯、炒菜、存儲、釀酒等日常生活需要而逐漸產(chǎn)生的日常用具，透過這些用具，人們能夠感受到仫佬族人民率性、自然、粗獷的審美理念。毛南族石刻作品多是生活、生產(chǎn)中使用的石水槽、石水缸、石水盆、石磨、石碾以及建筑構(gòu)件石柱、柱礎(chǔ)、石階梯、石拱橋、石獅等，石刻藝人精心在頑石上雕刻出龍鳳麒麟、人物花卉，玲瓏、纖巧、流麗，給人以美的感受。

三、河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境

近年來，河池市政府高度重視對少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、挖掘、發(fā)現(xiàn)和研究，加大財政資金投入，加強組織領(lǐng)導(dǎo)工作。2012年，河池成立了河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。8個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，24個項目入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，57個項目入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編著了《河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》一書。盡管如此，隨著社會環(huán)境的劇變和市場經(jīng)濟的外部沖擊，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的已經(jīng)處于后繼無人的窘境，有的已瀕臨失傳。

第一，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作工藝復(fù)雜、勞動強度高、效率低、市場競爭力偏弱。譬如，因市場需求量有限，原始古拙、渾圓锃亮、鑄工精良、布局對稱、花紋精美的銅鼓，市場價格不高，這直接挫傷了銅鼓制作藝人的制作積極性。目前，河池地區(qū)銅鼓制作省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人只有韋啟初、韋啟參二人，他們熟練掌握各類銅鼓形制、紋樣圖式和規(guī)格、音色區(qū)別技術(shù)，制作的銅鼓多為省市級人民政府的特選文化贈品，并沒有完全進(jìn)入市場。不屬于特選文化贈品銅鼓藝人的產(chǎn)品，因市場渠道狹窄，產(chǎn)品銷售不暢，經(jīng)營狀況堪憂，生活也陷入困境。

第二，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨現(xiàn)代工業(yè)的巨大沖擊，已呈現(xiàn)被工業(yè)制成品逐步取代的趨勢。譬如，圖案精美、繡工精細(xì)的仫佬族刺繡，因手工制作成本高，與物美價廉、經(jīng)久耐用工業(yè)機織布相比，僅有民族傳統(tǒng)技藝、文化方面的優(yōu)勢。又如，毛南族花竹帽編織技藝材質(zhì)特殊、技術(shù)性強、編織過程繁雜、人工成本高，與同類功能的工業(yè)制成品帽相比，其狀況與仫佬族刺繡類似。

第三，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨外部觀念的深刻影響，有的已退出或部分退出少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活。隨著現(xiàn)代社會資訊即時傳播的普及，河池地區(qū)各少數(shù)民族人民在服飾、生活用品等方面逐步接受現(xiàn)代城市人的生活方式，其中鋁制品、玻璃制品、塑料制品逐步取代了煤砂罐制品；滌綸、滌棉、羊絨、棉布機制品逐步進(jìn)入仫佬族、毛南族、壯族人民的生活。這些民族的人們平時已不再穿著本民族刺繡服飾，只有重大節(jié)假日或婚慶典禮時才展示民族盛裝。從這個意義上說，這些美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝已與少數(shù)民族人民的日常生活漸行漸遠(yuǎn)。

第四，國家和地方政府對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶持力度有限，優(yōu)惠政策落實不到位。盡管河池市對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)相當(dāng)重視，可是因財力所限，市本級財政預(yù)算資金只能維持市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的日常辦公和普查工作，全市包括美術(shù)類在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、研究、出版和相關(guān)實物的征集缺乏資金，只能任其散落在民間，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝因得不到及時、有效的保護(hù)而自行消亡。另外，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承也離不開民間藝人，由于民間藝人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制成品受市場的擠壓和沖擊，政府對其扶持力度小，年輕一代多數(shù)不愿意承襲祖輩的手藝，進(jìn)而直接導(dǎo)致傳承人斷代。

第五，美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝人文化水平偏低，缺乏持續(xù)的創(chuàng)新能力和市場開拓精神。環(huán)江毛南族自治縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花竹帽編織技藝第四代傳承人譚順美，現(xiàn)年81歲，僅有小學(xué)文化，其技藝主要是先后隨舅父和父親口傳心授所得，缺乏必要的美術(shù)理論和文化知識作指導(dǎo)，花竹帽制成品多局限于本民族的需要，市場拓展能力偏弱。環(huán)江縣自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銅鼓鑄造技藝第三代傳承人韋啟初、韋啟參兄弟年已50多歲，均只有初中文化。盡管他們技藝精湛，但因文化水平低，對銅鼓的歷史價值、文化價值、品牌價值、市場價值認(rèn)識不到位，對銅鼓鑄造技藝后備人才培養(yǎng)力不從心。隨著他們年齡的增大，銅鼓鑄造技藝也存在后繼無人的風(fēng)險。

四、河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化的基本思路

河池少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該地區(qū)少數(shù)民族人民世代相承、與他們的生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)形式和文化空間。它們既是河池少數(shù)民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的，具有歷史、文化、藝術(shù)和實用價值的重要資源。這些美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著河池少數(shù)民族特殊的精神價值、思維方式、藝術(shù)想象力和文化意識。加強美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與利用，有利于記住民族發(fā)展的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，有利于促進(jìn)偏遠(yuǎn)民族地區(qū)文明與現(xiàn)代都市文明對話和互通，有利于促進(jìn)民族地區(qū)特殊文化、藝術(shù)、技藝的可持續(xù)發(fā)展。

(一)加強地方立法，制定傳承與保護(hù)政策

要不折不扣地貫徹執(zhí)行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，深入開展河池美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，全面掌握本行政區(qū)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、傳承人、相關(guān)場所、實物資料、傳承與保護(hù)情況等。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，建立美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。采取切實有效的措施，支持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。充分利用設(shè)區(qū)市的立法權(quán)，根據(jù)河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣、項目多、民族風(fēng)情濃郁、地方特色鮮明的特點，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實施細(xì)則，制定更具針對性的保護(hù)政策與措施，確保包括美術(shù)類在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在法律的框架內(nèi)有序進(jìn)行。[3]

(二)堅持政府主導(dǎo)，多渠道籌措傳承與保護(hù)資金

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的主導(dǎo)者，河池市政府及其職能部門要千方百計地繼續(xù)爭取國家、自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金，做好專項資金的管理與使用工作，尤其是對國家重點資助名錄的項目，力求盡快見效，對區(qū)、市項目的傳承與保護(hù)起示范作用。市(縣)財政要從傳承和保護(hù)民族文化的大局出發(fā)，積極落實配套資金。要進(jìn)一步解放思想，拓寬投資渠道，主動引入社會資本參與本地區(qū)包括美術(shù)類在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，努力形成中央、自治區(qū)、市、縣和社會資本多方投入、共同傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的格局。

(三)實施精準(zhǔn)幫扶，建立有效的傳承人保護(hù)機制

借鑒精準(zhǔn)扶貧的經(jīng)驗，針對不同縣域、不同項目和傳承人的狀況，采用科學(xué)有效的程序，對河池包括美術(shù)類在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人，如毛南族花竹帽編織技藝傳承人譚順美，壯族銅鼓鑄造技藝傳承人韋啟初、韋啟參，仫佬族刺繡技藝傳承人謝秀榮、謝繼姿等人，實施精確識別、精確幫扶、精確管理的幫扶機制。要組織專家以圖文聲像并茂的形式，搶救性記載他們的特殊技藝，編著成冊或制成視頻永久保留。堅持因人施策、因項目施策，為傳承人開展傳習(xí)活動提供與項目相適應(yīng)的場所，適時資助他們免費開展傳藝、教學(xué)和交流活動，對立志傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的學(xué)藝人采取發(fā)放助學(xué)金、獎學(xué)金、政府貼息貸款等方式，鼓勵他們傳承技藝。對終生傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、成績突出者試行授(給)予與工藝美術(shù)類大師等同的榮譽稱號和福利待遇，并給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵。

(四)借力市場機制，合理利用美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

社會主義市場經(jīng)濟的基本特征是在公有制為主體的條件下，各市場主體之間的平等競爭。美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制成品最終必須面向市場，平等參與市場競爭。要以開放的姿態(tài)，引進(jìn)各類社會資本，改進(jìn)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目工藝流程、降低制作成本、提高經(jīng)濟效益，盡可能使美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制成品貼近市場、貼近消費者，促使民族藝人能夠依靠市場生存、發(fā)展和壯大，成為令人羨慕和受人尊敬的職業(yè)，進(jìn)而使河池豐富的美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到充分利用。

(五)利用院校平臺，全面提升傳承人的文化、藝術(shù)水平

拓寬美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳授途徑，重視學(xué)校教育，在河池全市中小學(xué)開設(shè)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝課程，通過課程展示、制作、講解美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝，培育中小學(xué)生對民族文化、藝術(shù)、技藝的熟悉度和認(rèn)同感。在河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院設(shè)立專門研究機構(gòu)、開設(shè)少數(shù)民族美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，并在河池國家和自治區(qū)級美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人工坊設(shè)立教學(xué)實習(xí)基地，為本地培養(yǎng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。對部分尚處中年、文化水平不高的傳承人，采取政府補助、學(xué)院培訓(xùn)的方式，開展中短期培訓(xùn)，提高他們的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

(六)開展宣傳展示，傳播和弘揚美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

宣傳文化部門要充分利用報刊、廣播影視、新媒體等傳媒，廣泛宣傳美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，在全社會營造傳承傳統(tǒng)、民間文化節(jié)慶活動，民間手工藝展示活動的濃郁氛圍。鼓勵文化、文物、科技、檔案等部門開展學(xué)術(shù)研究，整理、歸檔、展示美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和本地民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展各類展示美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的民俗活動，普及傳承和保護(hù)知識，增強全社會傳承和保護(hù)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性和主動性。

河池美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的精神財富，是毛南族、仫佬族、壯族、苗族、瑤族等各民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)各民族情感的紐帶。傳承和保護(hù)好河池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于增強民族地區(qū)的文化自信，增強各民族人民的文化認(rèn)同，實現(xiàn)“兩個建成”的戰(zhàn)略目標(biāo)，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

[1] 河池市政協(xié).河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃[M].南寧：廣西人民出版社，2017.

[2] 韋景耀.河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)對策[J].河池學(xué)院學(xué)報，2012(3)：119-124.

[3] 羅蘭.歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)：十四個人類學(xué)講座[M].湯蕓，張原，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

(責(zé)任編輯 周軍偉)

1006-2920(2017)04-0018-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.04.004

謝璞驊，廣東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師(廣州 510320)。