謝 俊 范怡昕

作為對(duì)法的最高形式的抽象和反思，馬克思的法哲學(xué)最終實(shí)現(xiàn)了它對(duì)法的形而上學(xué)批判，完成了它對(duì)法之為法的本原性概括。今天，我們重新整理并歸納馬克思法哲學(xué)思想的演化路徑與理論要旨，既在為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)實(shí)踐拋磚引玉，也是為法治文明煉化出辯證之思。

一、馬克思法哲學(xué)的演化邏輯

作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，馬克思的法哲學(xué)是馬克思哲學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是馬克思關(guān)于國(guó)家和法的一般原理的反思和追問(wèn)，是對(duì)法律現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)概括。我國(guó)著名法學(xué)家張文顯認(rèn)為：“法哲學(xué)則是以哲學(xué)的眼光和智慧對(duì)法律的觀(guān)照和反思?！薄?〕通過(guò)對(duì)馬克思全部思想發(fā)展變化路徑的考證，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的法哲學(xué)思想貫穿著他的整個(gè)人生，表達(dá)了他對(duì)法之現(xiàn)象的理解和感悟。蔣立山認(rèn)為，“可以從三個(gè)階段考察馬克思法學(xué)思想的發(fā)展：第一階段是價(jià)值觀(guān)初步確立時(shí)期，即青年馬克思時(shí)期；第二個(gè)階段是創(chuàng)立唯物史觀(guān)時(shí)期；第三個(gè)階段是晚年的思考與反思時(shí)期”?！?〕循此脈絡(luò)，整理分析并重示馬克思法哲學(xué)思想的發(fā)生邏輯：

1．馬克思對(duì)法哲學(xué)的初步探索（1835－1843）。從馬克思大學(xué)所學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)看，他“是一位法學(xué)科班出身的思想家”。〔3〕馬克思在大學(xué)期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律，為他日后形成比較全面的法哲學(xué)思想打下了堅(jiān)實(shí)的根基。在康德思想影響下，馬克思曾試圖建立一個(gè)理想主義法哲學(xué)模式。隨著與青年黑格爾派的接觸，馬克思深感康德的法學(xué)思想就像是“對(duì)未知世界在黑暗中探索”。〔4〕現(xiàn)有和應(yīng)有之對(duì)立，終使馬克思決定拋卻這種脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義并向黑格爾的新理性批判主義法哲學(xué)轉(zhuǎn)向。之后，在黑格爾法哲學(xué)影響下，馬克思既承認(rèn)國(guó)家和法是“理性”之產(chǎn)物，又認(rèn)同“理性”的辯證法決定著歷史的發(fā)展過(guò)程，凡是違背“理性”的事物，都必須受到自由理性的否定性檢視。

1841年4月，馬克思開(kāi)啟了他的社會(huì)政治生涯，他站在革命民主主義立場(chǎng)上，運(yùn)用康德新理性主義，通過(guò)《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》和《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》兩篇文章，展開(kāi)了對(duì)“出版自由”的批判。在馬克思看來(lái)，自由是人生而即有的權(quán)利，是人的類(lèi)本質(zhì)體現(xiàn)，真正的法律是人的自由的實(shí)現(xiàn)；為實(shí)現(xiàn)出版自由，就必須訴諸理性與法律，用新法取代書(shū)報(bào)檢查令。關(guān)于自由與法律，馬克思將理性看成是國(guó)家和法的基礎(chǔ)，并認(rèn)為“法典就是人民自由的圣經(jīng)”。〔5〕與此同時(shí)，馬克思也初步發(fā)現(xiàn)了隱藏在各個(gè)等級(jí)后面的私人利益，明確提出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄?〕

1842年秋至1843年3月，在《萊茵報(bào)》工作后期，囿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)利益難題，馬克思開(kāi)始對(duì)新理性批判主義法哲學(xué)產(chǎn)生懷疑。他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中表示，法律已淪為私人利益的工具，國(guó)家正失卻理性之光。由之，他深深陷入法與理性關(guān)系之“苦惱的疑問(wèn)”〔7〕之中。為解心中困惑，馬克思開(kāi)始了他對(duì)整個(gè)黑格爾法哲學(xué)的形而上學(xué)批判。1843年5月，《黑格爾法哲學(xué)批判》的發(fā)表，標(biāo)志著他正式踏上對(duì)法的形而上學(xué)批判之路；針對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》所表達(dá)出來(lái)的“頭腳倒置”的思維方式，馬克思運(yùn)用“顛倒的原則”將市民社會(huì)和國(guó)家與法的關(guān)系擺正過(guò)來(lái)，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家和法的思想，明確指出財(cái)產(chǎn)才是“法和國(guó)家的全部?jī)?nèi)容”，〔8〕從而確證了私有制是國(guó)家制度支撐的思想。

針對(duì)黑格爾關(guān)于主權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)的解釋?zhuān)R克思主張通過(guò)國(guó)家制度改革，用民主制取代君主制。馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，法律是“為人而存在”的，是人民“創(chuàng)造國(guó)家制度”的，〔9〕而且“民主制是君主制的真理”?！?0〕就立法權(quán)而言，馬克思相信，國(guó)家制度是由立法活動(dòng)規(guī)定的。人民所以追求立法權(quán)，在于它形式上所具有的政治意義。為了實(shí)現(xiàn)消除市民社會(huì)與國(guó)家對(duì)立的設(shè)想，馬克思對(duì)現(xiàn)存一切進(jìn)行無(wú)情批判。1843年10月，馬克思攜手盧格創(chuàng)辦《德法年鑒》，以把對(duì)思想批判和對(duì)政治批判結(jié)合起來(lái)，指出“政治國(guó)家是人類(lèi)實(shí)際斗爭(zhēng)的目標(biāo)?！薄?1〕

馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文指出：猶太人問(wèn)題不只是宗教問(wèn)題，而是世俗問(wèn)題；有限度的政治解放，并不能幫助猶太人成為真正自由的人；在資產(chǎn)階級(jí)政治解放基礎(chǔ)上的人類(lèi)解放，才能恢復(fù)作為類(lèi)存在物的真正人的本質(zhì)；猶太人不放棄猶太教一樣可以獲得政治解放，取得公民權(quán)，因?yàn)樽鳛槭忻裆鐣?huì)成員的人權(quán)的特征是“平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)”?！?2〕在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，哲學(xué)任務(wù)已由“對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”〔13〕等方面上來(lái)。關(guān)于哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這對(duì)范疇，馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)內(nèi)容只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄?4〕這就是說(shuō)，革命理論只有和實(shí)踐相結(jié)合，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放變成現(xiàn)實(shí)；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放斗爭(zhēng)中，只有“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，〔15〕人類(lèi)解放這個(gè)理想才能實(shí)現(xiàn)。

2．馬克思對(duì)法的批判的深化（1844－1846）。經(jīng)過(guò)了《德法年鑒》時(shí)期對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判實(shí)踐，馬克思開(kāi)啟了他批判私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的征程。從馬克思對(duì)法的批判視角看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》重要性在于使自己的法哲學(xué)超越了抽象的政治分析并加入經(jīng)濟(jì)元素。馬克思強(qiáng)調(diào)，既然私有財(cái)產(chǎn)并不具備無(wú)限權(quán)利，那么建立在私有財(cái)產(chǎn)之上的法權(quán)也不是永恒的，法“不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式”；〔16〕共產(chǎn)主義本質(zhì)是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄達(dá)到對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄。在《神圣家族》中，馬克思實(shí)質(zhì)論證了經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的思想，認(rèn)為“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，〔17〕不在虛無(wú)的天空。為破除現(xiàn)代法權(quán)之神話(huà)，馬克思以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)支撐其全部法哲學(xué)思想。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)去把握社會(huì)生活和人的本質(zhì)，明確指出正是人的感性實(shí)踐活動(dòng)，才導(dǎo)致以往哲學(xué)家們只能以不同方式解釋世界。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，法律產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生活是第一性的東西，國(guó)家和法是第二性的；前者是市民社會(huì)，后者是上層建筑，前者決定后者；而且馬克思堅(jiān)信：“從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！薄?8〕這就很清楚了，正是在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上，馬克思才有了對(duì)歷史唯物主義思想的第一次系統(tǒng)的表達(dá)，即（社會(huì)存在論）“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西”?！?9〕至此，馬克思終于完成了對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的批判，并第一次系統(tǒng)闡述了他的法哲學(xué)思想，這標(biāo)志著馬克思唯物主義法哲學(xué)思想初步形成。

3．馬克思對(duì)法的現(xiàn)實(shí)化（1847年以后）。雖然《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)示了馬克思法哲學(xué)思想的初步形成，但其社會(huì)價(jià)值是在實(shí)踐中體現(xiàn)的。1846－1848年，是馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)思想得以繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期?！墩軐W(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等的發(fā)表，預(yù)示著馬克思唯物主義法哲學(xué)思想的公開(kāi)問(wèn)世。作為回?fù)羝阳敄|而創(chuàng)作的一部力作，《哲學(xué)的貧困》公開(kāi)表露出了它成熟的歷史唯物主義法哲學(xué)理念。圍繞法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題，馬克思強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法律；政治和市民的立法只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。

在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思闡明了法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即法的本質(zhì)寓于統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)生活條件之中，有什么樣性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣性質(zhì)的法律。關(guān)于新型社會(huì)主義法制的歷史使命，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的根本目的不是以共和制代替君主制，而是以工人階級(jí)統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。由之，馬克思的法哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中已現(xiàn)實(shí)化為指導(dǎo)人們科學(xué)地進(jìn)行法學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想了。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國(guó)漢堡出版，這是人類(lèi)思想史上劃時(shí)代的大事。在《資本論》中，馬克思指出，生產(chǎn)關(guān)系就是“人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過(guò)程中，在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系”，〔20〕而生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)就是支配和占有勞動(dòng)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)所有制關(guān)系。一定社會(huì)中現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為上層建筑的法的現(xiàn)象，根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，離開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，就無(wú)法認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)屬性。

二、馬克思法哲學(xué)的基本構(gòu)架

通過(guò)以上對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的歷史追溯，馬克思法哲學(xué)思想已清晰展示出它的邏輯脈絡(luò)。但這還不夠，因?yàn)檫@種演化邏輯并沒(méi)有正面回答“法是什么”、“法能為人做什么”以及“法是如何起作用的”等問(wèn)題，只有講清楚這幾個(gè)難點(diǎn)，而且給出正面回答，才能比較完整地展示馬克思法哲學(xué)的具體內(nèi)容。根據(jù)考證，我們把馬克思法哲學(xué)思想概括為：法的本質(zhì)論、法的價(jià)值論以及法的實(shí)踐論等三個(gè)理論板塊。

1．法的本質(zhì)。馬克思法哲學(xué)實(shí)是馬克思哲學(xué)本質(zhì)顯示，它是對(duì)“法是什么”的正面回答，是全部法理學(xué)的基礎(chǔ)。盡管以前的法哲學(xué)思想家對(duì)法的本質(zhì)莫衷一是，但他們共同的缺陷在于脫離社會(huì)物質(zhì)生活條件談法，從而無(wú)法揭示法的真正實(shí)質(zhì)，更不能形成合理的法本質(zhì)學(xué)說(shuō)。馬克思法哲學(xué)中的“法”究竟是什么？我國(guó)當(dāng)代法學(xué)家公丕祥認(rèn)為，從內(nèi)容上看，法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“是一定經(jīng)濟(jì)條件的法權(quán)要求，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志化形態(tài)，離開(kāi)了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，就無(wú)從認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)屬性”?！?1〕這是對(duì)馬克思構(gòu)成法的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的高度認(rèn)同。馬克思相信，法權(quán)關(guān)系“是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系”。〔22〕從形式上看，法是通過(guò)具體的法律來(lái)顯現(xiàn)的，法律是法的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，因此，“法律是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益要求的國(guó)家意志”?！?3〕由此法的本質(zhì)即法律的本質(zhì)就沒(méi)必要詳加區(qū)分了，這也了卻了一樁近30年關(guān)于“法與法律”是否應(yīng)當(dāng)區(qū)分的學(xué)術(shù)公案。也就是說(shuō)，法與法律之關(guān)系，就是內(nèi)容和形式關(guān)系之反映；法的本質(zhì)要通過(guò)法律來(lái)表現(xiàn)，但無(wú)論什么樣形式的法律皆不能脫離法的本質(zhì)這根紅線(xiàn)的牽引，不能不受到法本質(zhì)的影響。

2．法的價(jià)值。法的價(jià)值，一般指法對(duì)于人的需要的滿(mǎn)足程度，是法對(duì)于人的意義表征，體現(xiàn)了法律在發(fā)揮其保護(hù)作用過(guò)程中所能達(dá)到的效度。法的價(jià)值說(shuō)主要回答“法律能夠?yàn)槿俗鍪裁础钡膯?wèn)題，實(shí)際關(guān)涉法與人權(quán)、正義、自由、平等、利益等關(guān)系。在馬克思看來(lái)，所謂人權(quán)，即以人的自然屬性為基礎(chǔ)，以人的社會(huì)屬性為本質(zhì)的屬人的權(quán)利。法與人權(quán)的關(guān)系不是純粹的法律與權(quán)利的對(duì)應(yīng)表達(dá)，它反應(yīng)著更為深層的經(jīng)濟(jì)、政治和文化內(nèi)涵，因此，人權(quán)既具階級(jí)性特質(zhì)，即其“沒(méi)有超出利己的人”〔24〕的限制，也具歷史性?xún)?nèi)涵，即“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生”〔25〕的。

所謂正義，在馬克思看來(lái)，它是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的神圣表達(dá)，只要生產(chǎn)當(dāng)事人之間的交易“與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”?！?6〕同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)：“真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)”，〔27〕立法和司法是法律正義的兩個(gè)環(huán)節(jié)，立法正義是司法正義的前提和保障。對(duì)于自由，馬克思有相當(dāng)深入闡釋?zhuān)唧w表現(xiàn)在：第一，明確提出“法典就是人民自由的圣經(jīng)”這個(gè)著名論斷，這就既強(qiáng)調(diào)了法律維護(hù)人民自由的無(wú)條件性，又顯示了自由受法律的限制的有條件性，立法者的職責(zé)在于如何平衡自由和限制間的矛盾。第二，明確表達(dá)了自由的人性基礎(chǔ)，即人是自由的存在物。第三，強(qiáng)調(diào)法律的自由限度，即“自由就是對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利”?！?8〕第四，指明法律服從于自由，即“法律在人的生活即自由的生活面前是退縮”〔29〕的思想。與此同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)，在階級(jí)社會(huì)里，法只保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和自由，被統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有自由；在共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體那里，個(gè)人才能真正達(dá)到自由，因此，追求共產(chǎn)主義理想，實(shí)現(xiàn)人的真正自由是社會(huì)主義法治國(guó)家必然堅(jiān)持的終極理念。

所謂平等，馬克思認(rèn)為平等“是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)他自身的意識(shí)”?！?0〕法律是國(guó)家所有公民的法律而不是少數(shù)人的法律，高貴者和卑賤者都應(yīng)受?chē)?guó)家法律保護(hù)。而且也只有使社會(huì)上每個(gè)人都受到法律保護(hù)，平等享有權(quán)益，才是真正的公平正義，也只有這樣，才能做到法律面前，人人平等。作為法哲學(xué)不可逾越的范疇和法哲學(xué)價(jià)值論必須闡發(fā)的難點(diǎn)，馬克思相信利益是人生存之第一要素，人們生產(chǎn)的目的不過(guò)是為了獲得“不變的利己的利益”。〔31〕法作為上層建筑，必定是一定利益關(guān)系的調(diào)整器，“不是單個(gè)的個(gè)人肆意橫行”?！?2〕因此，“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)共同利益的形式”?！?3〕在階級(jí)對(duì)立情況下，“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化”?！?4〕

3．法的實(shí)踐。法的實(shí)踐說(shuō)主要分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的法權(quán)要求是怎樣通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)意志這個(gè)中介上升為法律的，以及取得了國(guó)家意志的法律是如何起作用的這個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題皆屬法律的實(shí)踐問(wèn)題，前者是立法實(shí)踐，后者是司法實(shí)踐。

關(guān)于立法實(shí)踐，它其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的思維客體化過(guò)程，主、客觀(guān)因素的相互交織影響著立法者的思維認(rèn)知。在馬克思看來(lái)，厘清認(rèn)識(shí)客體是立法實(shí)踐的要點(diǎn)，因此，“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，”目的在于“把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的法律之中”?！?5〕這里，馬克思終于提出一個(gè)深具唯物主義特質(zhì)的法學(xué)命題，即“無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”?！?6〕這就很清楚了，具有目的性的立法活動(dòng)，不是一般創(chuàng)造活動(dòng)，而是特殊創(chuàng)造活動(dòng)，立法者只有經(jīng)過(guò)自覺(jué)能動(dòng)地創(chuàng)造活動(dòng)，立法目的才能由主觀(guān)設(shè)定對(duì)象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)對(duì)象，從而完成立法實(shí)踐。

關(guān)于司法實(shí)踐，它其實(shí)是把法律的抽象設(shè)定和普遍要求通過(guò)法律適用這一中介轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員個(gè)體行為的實(shí)踐過(guò)程。馬克思認(rèn)為，法律適用即司法實(shí)踐過(guò)程，其目的在于解決普遍與個(gè)別的矛盾；這一過(guò)程實(shí)則是國(guó)家意志現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。因此，適用法律的權(quán)力只能統(tǒng)一不能分散；司法權(quán)是國(guó)家統(tǒng)一性的代表，任何個(gè)人不得干預(yù)司法領(lǐng)域。同時(shí)，法治主義是司法實(shí)踐過(guò)程中必須堅(jiān)持的原則，為使案件有一個(gè)公正的審判，法官除了堅(jiān)持法律依據(jù)之外，不能憑良心辦案。這種司法，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，已“成了馬克思捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命利益，抨擊專(zhuān)制主義司法擅斷原則的有力法律武器”?！?7〕

由于法官在審案過(guò)程中存在的抽象性預(yù)判，必要的司法解釋就必不可少了，在此問(wèn)題上，只允許就法律條款本身進(jìn)行解釋?zhuān)辉试S越出法律條款之外。司法程序也是司法實(shí)踐問(wèn)題之一。在馬克思看來(lái)，司法程序是關(guān)乎司法法治命運(yùn)的大事，決不允許為了私利踐踏法律程序。

三、馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

就人的有限性而言，馬克思是已逝者；就思想意義來(lái)說(shuō)，他的法哲學(xué)已深深影響到我國(guó)當(dāng)代法哲學(xué)思想深處，促今人自警、反觀(guān)，以建構(gòu)更加完善的法哲學(xué)理論體系，表現(xiàn)有三：

理論視角。馬克思法哲學(xué)寶庫(kù)里的原初材料，既是當(dāng)代西方法學(xué)研究領(lǐng)域?qū)氋F遺產(chǎn)，也是中國(guó)當(dāng)代法學(xué)探索過(guò)程中的珍貴借鑒。馬克思既已化作人類(lèi)思維領(lǐng)域里的原像，后人還有何理由去忽視這位拓出過(guò)思維新疆界之人。

就馬克思法哲學(xué)而言，它的成功既表現(xiàn)于對(duì)西方資本主義產(chǎn)生以來(lái)自由主義法學(xué)的傳統(tǒng)合法性解構(gòu)，也體現(xiàn)在對(duì)其虛偽性的現(xiàn)實(shí)批判。英國(guó)學(xué)者韋恩·莫森認(rèn)同馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下存在的不正義的法律程序的批判，因?yàn)樗把谏w了統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)”〔38〕。重要的是，馬克思法哲學(xué)由于站在全人類(lèi)立場(chǎng)上，改變了法哲學(xué)發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)，達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代法權(quán)認(rèn)知新高度，從而擔(dān)負(fù)起法的未來(lái)使命，這是馬克思法哲學(xué)永葆生機(jī)之秘密。由此可知，馬克思法哲學(xué)思想已是當(dāng)代西方法哲學(xué)研究不可逾越的巔峰之作，它的影響將隨著法律的進(jìn)步愈久彌香。

對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思法哲學(xué)既是辨別克服諸多非法學(xué)科的試金石，也是我們運(yùn)用其解決當(dāng)代法學(xué)領(lǐng)域存在的問(wèn)題的一把利劍，只有斬?cái)嘀T種非馬克思法學(xué)思潮的侵?jǐn)_源頭，才可能創(chuàng)造出中國(guó)特色的社會(huì)主義法治體系。

人學(xué)視角。馬克思法哲學(xué)寶庫(kù)里的原初材料，既表現(xiàn)了人學(xué)探索最高理論成就，也為未來(lái)社會(huì)塑造自由而全面發(fā)展的人奠定法學(xué)基礎(chǔ)。

透視馬克思對(duì)人之言說(shuō)，我們相信，現(xiàn)實(shí)的人是深具否定性特質(zhì)的辯證統(tǒng)一體。在馬克思看來(lái)，人雖處于“生成性”、“未完成性”與自由全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)矛盾之中，法律的價(jià)值依然體現(xiàn)在維護(hù)人的尊嚴(yán)、過(guò)體面生活之恒久倫理之中。

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“自由確實(shí)是人固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由?！薄?9〕當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的理想實(shí)是“以人為本”方略在馬克思法哲學(xué)領(lǐng)域的具體表達(dá)，因?yàn)樗非蟮氖恰白畲蠖鄶?shù)人的最大的公正”?！?0〕既然人的本性隨著社會(huì)實(shí)踐始終處于動(dòng)態(tài)生成之中，那么走向人，保障人的權(quán)益，就體現(xiàn)了法的人文情懷，正如張文顯所說(shuō)，只有法律“以人為中心，把人作為觀(guān)念、行為和制度的主體；人的解放和自由，人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體、社會(huì)和政府的終極關(guān)懷”，〔41〕人文價(jià)值才能真正得到弘揚(yáng)。

實(shí)踐視角。馬克思法哲學(xué)寶庫(kù)里的原初材料，既對(duì)中國(guó)立法實(shí)踐也對(duì)中國(guó)司法實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。

從立法實(shí)踐看，只有堅(jiān)持踐行那種能保障并尊重人權(quán)、維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)并實(shí)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值的立法實(shí)踐，才能凸顯立法精神并獲得公民認(rèn)可，最終達(dá)到法制完善。這既是對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的修正和完善，也是把人納入立法視域以推動(dòng)立法實(shí)踐實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷的表現(xiàn)。從司法實(shí)踐看，嚴(yán)格執(zhí)法是打造現(xiàn)代法制國(guó)家必由之路，是對(duì)人的價(jià)值的肯定，是對(duì)以人權(quán)為核心的人文精神的認(rèn)同。司法解釋?zhuān)炔荒苡庠椒煽蚣?，也要體現(xiàn)個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)人本法治的人性化執(zhí)法目標(biāo)。

總之，重構(gòu)彰顯人文精神的法治實(shí)踐，既是馬克思法哲的學(xué)必然要求，也是我國(guó)法治建設(shè)的迫切需要。在法治實(shí)踐中，無(wú)論立法還是司法，都只能以社會(huì)生活的實(shí)際為依據(jù)而適時(shí)調(diào)整法的實(shí)踐方式，以早日建成符合社會(huì)需要的良法。

[1]張文顯.法哲學(xué)通論[M].遼寧出版社,2009:扉頁(yè).

[2]蔣立山.馬克思的法哲學(xué)思想[J].中外法學(xué),1994(1):1.

[3]付子堂.馬克思早期的法哲學(xué)思想[N].光明日?qǐng)?bào),2014-11-10,(011).

[4]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].人民出版社,1982,(1):651.

[5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][28][29]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1956,(1):71、82、283、281、280、417、437、453、460、467、438、72.

[7]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].人民出版社,1962,(1):8.

[16]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].人民出版社1979,(1):121.

[17][25]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].人民出版社,1957,(1):191、146.

[18][19][33]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社,1960,(1):30、43、70.

[20][26][34]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].人民出版社,1972,(1):993、379、894.

[21][23][37]公丕祥.馬克思法律觀(guān)概覽[J].中國(guó)法學(xué),1990(3):38、40、46.

[22]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].人民出版社,1972,(1):102.

[24]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社2002,(2):184.

[27]馬克思恩格斯全集(第16卷)[M].人民出版社,1964,(1):16.

[30]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社,2009:264.

[31][35][39]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1995,(2):187、347、167.

[32]馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].人民出版社,1961,(1):292.

[36]馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].人民出版社,1958,(1):122.

[38][英]韋恩-莫里森.法理學(xué):從古希臘到后現(xiàn)代[M].李桂林,李清偉,侯健等,譯.武漢大學(xué)出版社,2003:275.

[40]卓澤淵.法的價(jià)值論[M].法律出版社,1999:152.

[41]張文顯.法哲學(xué)范疇研究[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社,2001:389.