孫柏楠

作為中華文明起源階段的重要組成部分，距今6000年到5000年間的紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時(shí)代的文化特征和內(nèi)涵。該文化主要分布在東北西部的西拉沐倫河、老哈河、大凌河兩岸，地跨內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、遼寧省西部以及河北省北部，分布面積達(dá)20多萬平方公里。位于遼寧省西部朝陽市境內(nèi)的牛河梁遺址為其核心，距今約5500年，遺址自1983年開始出掘，至今已發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢、臺(tái)相結(jié)合的巨型禮儀建筑群以及造型精美的玉器、陶器等重要文物。這些重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。

隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷增多，牛河梁紅山文化的歷史地位和價(jià)值受到越來越多學(xué)者的關(guān)注，本文將牛河梁紅山文化作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合研究，對牛河梁紅山文化的社會(huì)構(gòu)成及其變化進(jìn)行分析，解讀其內(nèi)涵，為其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與展示提供理論基礎(chǔ)。

社會(huì)是指處于特定區(qū)域和時(shí)期、享有共同文化并以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。社會(huì)構(gòu)成的基本要素是自然環(huán)境、人和文化。這三種要素通過生產(chǎn)關(guān)系派生出各種社會(huì)關(guān)系，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動(dòng)，使社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。

一、適宜的自然環(huán)境是牛河梁紅山文化發(fā)展的先決條件

在人類早期階段，由于生產(chǎn)力的低下，古人基本都是“逐水草而居”，以生活在有水的地方為先決條件。直到今天，水資源豐富的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展要領(lǐng)先于缺水的地區(qū)。紅山文化也不例外，前文介紹過，紅山文化區(qū)主要分布在西拉沐倫河、老哈河、大凌河兩岸的廣闊地區(qū)，其中的牛河梁紅山文化，主要分布在大凌河流域。

大凌河為遼寧省西部最大的河流，古稱白狼水，全長近400公里，水量豐沛，流域面積廣闊，流經(jīng)之地風(fēng)光秀麗，物產(chǎn)豐富，考古發(fā)現(xiàn)，10萬年前就有“鴿子洞人”在此繁衍生息，之后與老哈河、西拉木倫河共同孕育了博大精深的紅山文化，創(chuàng)造了北方新石器時(shí)代文化的高峰。

除了水源，適宜的氣候條件也是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生存發(fā)展的重要條件。牛河梁紅山文化時(shí)期，正逢“中國全新世大暖期”時(shí)代，又叫“仰韶溫暖期”。據(jù)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，仰韶暖期又名“中國全新世大暖期”或“仰韶溫暖期”：即在相同的緯度上，中國大暖期溫度升高值是全球最大的地區(qū)，又是全球冬季升溫最高的地區(qū)之一。距今8500年－3000年，即更新世晚期的末次冰期結(jié)束以后，全球處在氣溫升高的階段，北半球森林帶北移，山地樹線升高，冰蓋融化，海面迅速上升，河湖遍地，氣候溫暖濕潤，年平均氣溫13℃，比現(xiàn)在高3℃－5℃。約在距今5000－6000年左右，達(dá)到溫度高峰，在黃河流域正當(dāng)仰韶文化時(shí)期，而在東北地區(qū)，正是牛河梁紅山文化發(fā)展的高峰期。而距今5000年是一個(gè)分界線。5000年以前氣候和溫度明顯上升，而從距今5000年開始，氣溫逐漸下降，干燥度增加。這也是紅山文化開始衰落的時(shí)期。

由于大暖期的來臨，氣溫升高，氣候變?yōu)榕瘽?，出現(xiàn)了適宜中國早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然環(huán)境，開始有更多的遠(yuǎn)古居民向氣溫高、水源充足的牛河梁一帶遷徙聚居，原始農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展，促進(jìn)了新石器文化迅速取代舊石器文化，從而孕育出燦爛奪目的中國早期文明?？梢哉f，中國全新世大暖期為我國新石器文化的形成、繁盛和中華古代文明的孕育發(fā)展，特別是對農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提供了最適宜環(huán)境的客觀條件。

作為紅山文化發(fā)展的頂峰階段，牛河梁紅山文化的發(fā)展和處于大暖期這個(gè)階段息息相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，紅山文化時(shí)期，該區(qū)域以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼有漁獵業(yè)和牧業(yè)，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)形式。2001年，中科院考古所在紅山文化早期興隆洼文化遺址提取的土樣中，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒，一種是糜子，一種是谷子，屬人工栽培形態(tài)。經(jīng)碳－14鑒定，距今已達(dá)7700年，紅山文化區(qū)也因此成為世界上最早人工栽培谷子、糜子的地區(qū)，說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已達(dá)到較高水平。而在紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)的磨盤、磨棒、石鋤、石鎬等眾多磨制和打制石器，也從另一方面證明了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了一定階段。植物考古專家研究指出，在距今約8000年的興隆洼文化時(shí)期，遼西史前居民所食植物類食物的比例為60%，到了距今6000年前后的紅山文化中晚期，植物類食物的比例已經(jīng)增長到80%。由此可見，農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的重要性。在牛河梁遺址的女神廟里發(fā)現(xiàn)了泥塑熊掌、鷹爪等殘件，在積石冢里發(fā)現(xiàn)了蠶、鳥、豬龍等造型的玉器，在祭祀的灰坑里發(fā)現(xiàn)了雞翅膀骨頭等，在興隆洼文化的墓地還出土了兩頭隨葬的全豬，說明當(dāng)時(shí)野生動(dòng)物眾多，馴化的動(dòng)物也達(dá)到了一定數(shù)量。在紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了漁獵經(jīng)濟(jì)常用的生活用具——刮削用細(xì)石器、漁叉、蚌器等工具，說明打漁捕獵已成為當(dāng)時(shí)居民生活的一部分，也從另一方面印證了他們逐水而居的生活方式。

正是基于良好的自然環(huán)境，原始農(nóng)業(yè)得了大發(fā)展，漁獵業(yè)、牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)形式并存，紅山先民得以在西遼河流域的廣袤土地上生產(chǎn)、生活，從而創(chuàng)造出牛河梁紅山文化。

二、牛河梁紅山文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)：神——巫（首領(lǐng)）——普通氏族成員

牛河梁紅山文化區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接結(jié)果就是土地承載能力的提升，能夠供養(yǎng)更多的人口，實(shí)現(xiàn)氏部部落的擴(kuò)大與繁榮。

眾多專家學(xué)者的研究表明，中華文明起源是沿著“由巫而王，由祀而禮”的路徑發(fā)展而來，作為中華文明起源重要組成部分的牛河梁紅山文化，正是遵循這一路徑逐漸演化。

根據(jù)目前已發(fā)掘的牛河梁紅山文化的16個(gè)遺址點(diǎn)可知，牛河梁紅山文化遺址是一個(gè)祭祀址，是紅山文化最高層次的中心遺址，是這一文化共同體敬天法祖的圣地。

目前所知紅山文化的分布范圍，以老哈河中上游和大凌河中上游為中心，向南越過燕山，到達(dá)海河流域，向北達(dá)內(nèi)蒙古興安盟的霍林河畔，向西達(dá)張家口地區(qū)，向東達(dá)遼河西岸。在這一分布區(qū)內(nèi)，牛河梁紅山文化遺址所在的遼西努魯兒虎山谷，既屬于大凌河流域，又距老哈河的河源不遠(yuǎn)，向北沿老哈河通往內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，向東沿大凌河通向朝陽和阜新地區(qū)，向東北沿努魯兒虎山山谷可通達(dá)內(nèi)蒙古敖漢旗，向西沿大凌河西部支流經(jīng)河北省承德地區(qū)，并越燕山山脈直下華北平原，以上這些地區(qū)都是紅山文化的核心地區(qū)，可見，牛河梁紅山文化遺址就處于紅山文化分布區(qū)核心地區(qū)的中心部位。

從紅山文化積石冢的分布看，朝陽牛河梁、河北省平泉縣、內(nèi)蒙古敖漢旗老虎山、喀拉沁旗、阜新縣胡頭溝、凌源田家溝等地發(fā)現(xiàn)了紅山文化積石冢，它們都集中分布于大凌河流域及其支流。老哈河流域目前所知與積石冢有關(guān)的，只有赤峰紅山后遺址發(fā)現(xiàn)的一件彩陶筒形器，尚未有明確積石冢發(fā)現(xiàn)?？梢姡：恿杭t山文化遺址及其相臨地區(qū)，是目前所知紅山文化積石冢分布最為密集、規(guī)模最大的中心區(qū)域。

從牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的文物來看，在第一地點(diǎn)的女神廟發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于人體3倍、2倍及真人大小的人物群像以及動(dòng)物塑像、特異形陶器（塔形器）、熏爐蓋，在第三、十六地點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了陶塑人像殘件或殘片，第三地點(diǎn)為一件人面殘塊，個(gè)體較真人略小，第十六地點(diǎn)為人上臂殘件和足部殘件一塊，個(gè)體也較真人略小。這些人體偶像不僅個(gè)體較大，而且寫實(shí)性較強(qiáng)，應(yīng)都是被崇拜的偶像。此外，各積石冢上都發(fā)現(xiàn)了塔形器和其他特異形陶器。第二地點(diǎn)一號(hào)冢南部發(fā)現(xiàn)成片燒土面。第五地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)紅燒土建筑殘塊，成行排列的陶筒形器更是積石冢必不可少的部分。此外，在第五地點(diǎn)灰坑中發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物碎片和雞翅骨，第二地點(diǎn)二號(hào)冢發(fā)現(xiàn)了豬骨和牛骨，這些都是與祭祀有關(guān)的遺跡和遺物。

以上所述，牛河梁紅山文化遺址是一個(gè)具有祭祀性質(zhì)的遺址。

從牛河梁紅山文化遺址區(qū)至今沒有發(fā)現(xiàn)居住址卻不斷發(fā)現(xiàn)新的積石冢遺址點(diǎn)看，說明當(dāng)時(shí)祭祀中心已從居住址分化出來，開始營建獨(dú)立的祭壇、廟宇和陵墓區(qū)。而牛河梁紅山文化遺址群這樣規(guī)模宏大、布局嚴(yán)格、有主有次的巨型建筑群，應(yīng)是當(dāng)時(shí)高等級(jí)的祭祀遺址群。它已不限于一個(gè)氏族或部落的范圍，更可能是紅山文化這一文化共同體對共同先祖的祭祀地，而女神廟則是這個(gè)祭祀地的中心祭祀場所。

那么主持牛河梁紅山文化遺址祭祀的人是誰呢？

一是巫。李澤厚先生說：遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族首領(lǐng)，本即大巫師：他們通神明，有法力；能溝通天人，求雨治病，袪災(zāi)降福，領(lǐng)導(dǎo)氏族的生存發(fā)展。這就是所說的“聞天命”（從耳），發(fā)號(hào)令（從口），亦即“內(nèi)圣外王”的本義。

巫術(shù)是原始社會(huì)的重要文化現(xiàn)象之一，也是中華文明起源階段的重要文化現(xiàn)象。由于生產(chǎn)力的低下和人類自身對世界認(rèn)知能力的低下，在古人心中，認(rèn)為天地之間有主宰整個(gè)世界的神靈，四季變遷、風(fēng)云雨雪、自然災(zāi)害都由神來決定，因此，要想求雨、祛災(zāi)、祈福，必須求得神的庇護(hù)和保佑，由此產(chǎn)生了敬神的巫術(shù)，出現(xiàn)了帶領(lǐng)部落全體成員實(shí)施這種巫術(shù)的人——巫。

殷商卜文中，巫字呈兩手捧玉之形，為人事神狀。根據(jù)《說文》釋義：以玉事神為之巫?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，在牛河梁紅山文化區(qū)積石冢里，發(fā)現(xiàn)了近200件紅山文化玉器，在第二號(hào)地點(diǎn)、第五號(hào)地點(diǎn)、第十六號(hào)地點(diǎn)的中心大墓里，分別發(fā)現(xiàn)了玉環(huán)、玉璧、玉鱉、勾云形玉器、玉人、玉鳳、玉鐲、斜口筒形器等多件玉質(zhì)純正，個(gè)體較大，有特殊形制的玉器，這些玉器均無使用痕跡，非陶器、石器等日常生活用品，應(yīng)該是祭祀時(shí)使用的通神工具。尤其是第十六號(hào)地點(diǎn)中心大墓發(fā)現(xiàn)的玉人，高18．6厘米，為平臥吸氣狀，圓臉，頭部較大，五官刻畫，雙眼微閉，神情莊重，眉心有一凹陷，玉人雙臂曲肘，雙手五指張開撫在胸前，腹部鼓起，做祈禱狀。對此，原遼寧省文物考古研究所研究員王來柱在《牛河梁遺址第十六地點(diǎn)出土玉人、玉鳳及相關(guān)問題》一文中提出：“玉人為巫者形象，墓主人將其佩掛于腰際，表達(dá)一種怎樣的含義呢？首先，在巫術(shù)意義上，接觸性巫術(shù)講求‘凡接觸過的事物在脫離接觸后仍繼續(xù)發(fā)生相互作用’，即曾經(jīng)接觸過的事物就是永遠(yuǎn)相聯(lián)結(jié)的事物，按照這一原則，墓主人將玉人佩掛于腰際就是希望在施法時(shí)能夠得到前輩巫師或已逝的巫師的幫助，從而提升自己的法力，同時(shí)表明墓主人也是一個(gè)巫者，并可以和前輩巫師單獨(dú)溝通；其次，在社會(huì)層面上，巫者通過對通神權(quán)的獨(dú)占來取得對社會(huì)管理權(quán)的有效控制，墓主人腰掛玉人，表明墓主人是前輩巫師或祖先巫師的衣缽傳人，繼續(xù)享有對世俗權(quán)力（或人群共同體）的有效管理?！?/p>

二是當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡，也就是從神權(quán)向王權(quán)過渡的時(shí)期。所以主持牛河梁紅山文化祭祀的人也可能是當(dāng)時(shí)氏族部落的首領(lǐng)或管理者（大量民族學(xué)實(shí)證表明，巫者往往是氏族部落的首領(lǐng)或者管理者）。這也是牛河梁紅山文化區(qū)的壇、廟、冢祭祀內(nèi)容和對象各有不同的原因。

祭壇、女神廟和積石冢是牛河梁紅山文化遺址的主要類型，它們分別展示了遠(yuǎn)古時(shí)期人們不同的祭祀內(nèi)容和禮儀，反映了人們對天地、日月、祖先、神的認(rèn)識(shí)。積石冢里所葬的死者是當(dāng)時(shí)活著人們的祖先，墓祭的對象是最近的死者（是近“祖”），壇祭的對象是天和地，神廟祭的對象是被人們神化了的祖。

考古研究表明，牛河梁紅山文化遺址祭壇反映的主要是祭天祭地思想。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于認(rèn)知有限，天被認(rèn)為是一種抽象的權(quán)威象征，日月星辰、風(fēng)云雨雪具有不可抗拒的超自然力量。所以人們敬天﹑畏天，通過祭祀求得上天佑助。

在牛河梁紅山文化遺址第二號(hào)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭壇遺址，為三層階臺(tái)的圓壇狀。每層都以排列的立石組成石界樁，形成了由外、中、內(nèi)3周同心圓狀石界樁莊圈框定的三層階臺(tái)，它們由外到內(nèi)，逐漸高起，構(gòu)成了祭壇的基礎(chǔ)和輪廓。

天圓地方理念最早由春秋時(shí)的曾參提出，但這種意識(shí)或可產(chǎn)生于牛河梁紅山文化時(shí)期。牛河梁紅山文化遺址的三層圓祭壇恰好是天圓理念的最好詮釋，它是牛河梁紅山文化遺址區(qū)人們與天對話的神圣之地。

地方理念在牛河梁紅山文化遺址也得到了充分體現(xiàn)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，第二地點(diǎn)的1、5號(hào)冢為長方形，2號(hào)冢為正方形，4號(hào)冢則為方形和圓形的結(jié)合，第三地點(diǎn)為圓形，第五地點(diǎn)1號(hào)冢為正圓形，2號(hào)冢為長方形，夾在其中的祭壇為長方形，第十六地點(diǎn)積石冢為長方形。這種圓形冢、方形冢相結(jié)合的思想充分反映了當(dāng)時(shí)人們的天地觀。

牛河梁紅山文化遺址展示出來的天圓地方理念對后世影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期三層圓的天壇和方方正正的地壇，與其一脈相承。

積石冢祭祀的對象主要是人們的祖先（近祖）、當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)以及對人們生活產(chǎn)生重大影響的英雄人物?！抖Y記·祭法》記載上古5類英雄人物：法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，牛河梁紅山文化遺址已編號(hào)的16個(gè)地點(diǎn)中，積石冢達(dá)11處之多。每處積石冢都有一座中心大墓，其余為附屬小墓。中心大墓規(guī)模巨大，有的大墓四面起臺(tái)階，底鋪石板，上蓋石板，而小墓則很多為土壙墓，規(guī)模小，埋葬方式較為簡陋，這說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)差別，也說明大墓里埋葬的是當(dāng)時(shí)部落里的最高統(tǒng)治者。目前牛河梁遺址共發(fā)掘61座墓葬，有隨葬品的31座，其中只隨葬玉器的達(dá)26座。而且中心大墓隨葬玉器多，二號(hào)地點(diǎn)1號(hào)冢21號(hào)墓隨葬的玉器多達(dá)21件，很多小墓則一件也沒有，而生前擁有、死后隨葬這些玉器的人當(dāng)是當(dāng)時(shí)的王或首領(lǐng)。

除了當(dāng)時(shí)的部落最高統(tǒng)治者，各積石冢安葬和祭拜的還有自己的祖先。牛河梁紅山文化遺址中埋葬的眾多二次葬墓主，可能就是當(dāng)時(shí)紅山各部落人的祖先，而為他們遷墓的人當(dāng)為這些部落的掌權(quán)首領(lǐng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在牛河梁紅山文化遺址共發(fā)現(xiàn)73具人體，其中二次葬人體達(dá)18具之多。由此可見，當(dāng)時(shí)一些部落首領(lǐng)在自己的部落穩(wěn)定和壯大之后，不僅將祖先遺骨從異地遷到高規(guī)格、高等級(jí)的祭祀中心，而且有些墓葬還隨葬玉器，受到后人祭拜。

牛河梁紅山文化時(shí)期，人們已經(jīng)超越了最初的自然崇拜和圖騰崇拜階段，發(fā)展到了更高級(jí)的祖先崇拜階段，更重要的是，在此基礎(chǔ)上，人們開始敬祖祭神，祭拜所有人共同的祖先，女神廟已成為紅山文化廣闊區(qū)域內(nèi)所有人的朝圣之地，是紅山文化統(tǒng)一區(qū)域里各部族人民精神寄托的場所。

牛河梁紅山文化時(shí)期，氏族部落的巫（首領(lǐng)）以玉通神，通過巫術(shù)禮儀，將普通氏族成員組織到一起生產(chǎn)和生活，向他們傳達(dá)神的指示和發(fā)號(hào)施令，建立秩序與規(guī)范，因而具有極大的強(qiáng)制性和約束力，成為后世周禮的肇始。

三、牛河梁紅山文化是中華文明起源階段的一個(gè)高峰

文化是人類社會(huì)的根本屬性，是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的結(jié)果，它是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)對文化起著決定和支配作用，文化對社會(huì)的作用也是廣泛而深刻的。作為新石器時(shí)代的代表性文化，牛河梁紅山文化創(chuàng)造了中華文明起源階段的一個(gè)高峰。

牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐了中國考古界泰斗蘇秉琦先生的中華文明起源“滿天星斗說”理論，打破了學(xué)界傳統(tǒng)的黃河流域是中華文明唯一起源地理論，從而使中華文明的起源從黃河、長江流域擴(kuò)展到北方的遼河流域。良渚文化、仰韶文化、紅山文化與其他諸如大汶口文化、大河灣文化等一起，成為中華文明起源階段的重要組成部分。另一方面牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了1000多年，為傳說中的“三皇五帝”時(shí)代找到了實(shí)物證據(jù)。中國有文字記載以來的歷史為從夏商周開始，約4000年歷史，紅山文化的發(fā)現(xiàn)，印證了中華5000年文明，與古印度、古埃及、古巴比倫并稱為真正意義上的四大文明古國。

牛河梁紅山文化時(shí)期，正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)期。在這個(gè)階段，“國之大事，在祀與戎”，除了用強(qiáng)權(quán)和暴力進(jìn)行社會(huì)管理、解決社會(huì)矛盾外，以祭祀形式協(xié)商解決各種矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)管理的一種重要形式?！秶Z·楚語下》記載，上古人們的敬神情況大體經(jīng)過“民神不雜”、“民神雜糅”、“絕地天通”三個(gè)階段。這三個(gè)階段恰好與紅山文化社會(huì)祭祀的情況相吻合。

“民神不雜”的階段，正值原始社會(huì)公有制階段，敬情的事情主要由少數(shù)人來完成，所以出現(xiàn)了專門的男覡、女巫。隨著私有制的產(chǎn)生和家庭的產(chǎn)生，社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)，家庭供神的條件漸趨具備。每個(gè)家庭都出現(xiàn)了各自需供奉的神，因此，進(jìn)入了“民神雜糅”階段。家庭產(chǎn)生要求分散，國家產(chǎn)生要求集中，圍繞祭祀產(chǎn)生很多矛盾，因此，出現(xiàn)了“絕地天通”、集中敬神的時(shí)代需要。牛河梁紅山文化遺址就是把分散的祭祀統(tǒng)一為集中祭祀的最好實(shí)證。

據(jù)《尚書·周書·呂刑》和《國語·楚天下》記載，顓頊大帝進(jìn)行了大規(guī)模的原始宗教改革，將神權(quán)集中到少數(shù)人手中，改變了“夫人作享，家為巫史”的局面，杜絕了神和民之間隨意的直接溝通，即“絕地天通”。為《資治通鑒》做注解的宋元時(shí)期的胡三省通過考證認(rèn)為，顓頊生活的地方在今朝陽北票市一帶，此地距牛河梁紅山文化遺址百公里左右，此種考證或可作為牛河梁紅山文化遺址為祭祀中心的另一實(shí)證。據(jù)此可以推測，當(dāng)時(shí)能夠進(jìn)入女神廟祭祀的是極少數(shù)人，甚至是一個(gè)人（另外從女神廟的規(guī)模及供奉眾多人神和動(dòng)物神后的空間也可以作出推斷，女神廟不會(huì)容納太多人一起進(jìn)入）。這個(gè)人獨(dú)掌神權(quán)，甚至可能是集王權(quán)和神權(quán)于一身。政權(quán)和神權(quán)開始合二為一。這個(gè)過程成為中國禮制度的肇始。女神廟這個(gè)重要的宗教場所或許為中國禮制度肇始、進(jìn)而為中華文明的誕生提供了場所和物證。

牛河梁紅山文化時(shí)期，紅山先民集中智慧，創(chuàng)造了建筑、服飾、玉器陶器制作文化等諸多文化奇跡，對上古時(shí)代社會(huì)發(fā)展史、思想史、宗教史、美術(shù)史、建筑史，都產(chǎn)生了重要影響。

位于牛河梁紅山文化區(qū)中心位置的女神廟，建筑構(gòu)思新穎，有主室有側(cè)室，有前室有后室，立木為柱，中間填草，內(nèi)外敷泥，最后在建筑物表面施以彩繪，構(gòu)思奇巧，與《爾雅·釋宮》記載的“室有東西廂曰廟”不謀而合，是后世宗廟的雛形，也是中國古代建筑布局的淵源。

牛河梁紅山文化時(shí)期，服飾文化也發(fā)生了革命性的變化，遮風(fēng)御寒雖仍以獸毛皮為主，但有了進(jìn)一步的發(fā)展，考古表明，牛河梁紅山文化女神頭部有冠和帶飾，東山嘴紅山文化遺址出土的陶人腰部系扎腰帶，牛河梁第五地點(diǎn)出土的陶人穿上了靴鞋。此外該文化區(qū)出土的玉蠶器是服飾文化發(fā)展的有力證據(jù)。傳說“嫘祖始蠶”，牛河梁紅山文化遺址第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)地層中各出土蠶玉器一件，田家溝紅山文化出土蠶玉器一件，建平東山崗紅山文化遺址出土蠶玉器一件，赤峰市那斯臺(tái)紅山文化遺址也出土蠶玉器一件。這說明紅山文化區(qū)是最早養(yǎng)蠶和利用蠶絲的地區(qū)，而且為中國在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)是唯一掌握蠶桑技術(shù)的國家提供了證據(jù)。

作為中國古代兩大玉器中心之一，牛河梁紅山文化區(qū)的制玉技術(shù)是中國早期制玉史的高峰。該區(qū)域出土了一大批加工精湛、造型生動(dòng)別致且象征意義豐富的玉器。造型栩栩如生，令人嘆為觀止。肥首大耳、圓睛怒睜、吻部前突、口微張、背部卷曲如環(huán)的玉豬龍，臉廓圓圓、柳肩、細(xì)腰、肥臀的玉人，闊嘴、長喙、長頸、長翅、短腿、絨羽發(fā)達(dá)的玉鳳，此外，還有玉龜、玉鸮、玉魚、獸形玉、獸首三孔器和獸首玉璜等精美的玉器。這些玉器采用多種制作技術(shù)，切割與打制、雕紋配合；淺雕和浮雕互為補(bǔ)充；鉆孔技術(shù)、拋光技術(shù)獨(dú)一無二……紅山文化先民已經(jīng)熟練掌握高難度且精湛的琢玉技藝，“顯示了紅山文化中發(fā)達(dá)的玉科學(xué)技術(shù)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最尖端的科技”。

此外，紅山文化區(qū)的陶器文化也非常發(fā)達(dá)。陶器數(shù)量眾多，眾多遺址中均有發(fā)現(xiàn)。陶器特點(diǎn)鮮明：兼有泥質(zhì)陶、彩陶、夾砂陶等多種材質(zhì)，彩陶占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，黑彩常見，還有紅、紫彩等顏色；多壓印之字紋、篦點(diǎn)紋、龍鱗形紋、勾連花卉紋、直線紋和平行線紋等圖案，壓印之字紋、龍鱗形紋、勾連花卉紋是主要風(fēng)格，壓印之字紋多出現(xiàn)在筒形罐上，這是紅山文化陶器的主要特點(diǎn)；分罐、盆、甕、筒形器、尊形器、碗、缽等種類，筒形罐為基本器形，口大底小，魏家窩鋪發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的筒形罐，后演變成筒形器。在紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的無底筒形器，寄托了先民“絕地通天”宗教理念。

四、牛河梁紅山文化的漸趨衰落

作為中國北方新石器時(shí)代文化的代表，牛河梁紅山文化在公元前3500年開始走向衰落。

前文已經(jīng)介紹過，溫暖濕潤、水草豐美的自然環(huán)境是紅山文化快速發(fā)展并達(dá)到一定高度的客觀原因。而自然環(huán)境的惡化則是該地區(qū)文化衰落的重要原因。真所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。

科研人員發(fā)現(xiàn)，渾善達(dá)克沙地位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，是距離北京最近的沙源，距今約4200年前，北半球的氣候整體上呈干旱化趨勢，位于沙地東部的西拉木倫河向沙地內(nèi)部溯源侵蝕加劇，使沙地地下水位下降30米左右。而在此之前，這片沙地湖泊成群，連接湖泊之間的河流往北流，并注入位于北部的達(dá)里諾爾湖。但由于水系的改變，造成了這一地區(qū)的湖泊快速消退，氣候漸趨干旱。

土地沙化，水源減少，氣候變冷，諸多因素成為紅山文化區(qū)先民南遷的重要原因。自然環(huán)境的惡化促使一度繁華的文明漸漸衰落，相反，位于中原地區(qū)的仰韶文化、長江流域的河姆渡文化取得了進(jìn)一步發(fā)展。

隨著環(huán)境的惡化，紅山文化區(qū)已不能承載過多的人口，人口和自然資源、物質(zhì)生活資料之間的矛盾開始顯現(xiàn)，同時(shí)由于與仰韶文化等中原文化的融合、碰撞，在該區(qū)域存續(xù)下來的夏家店文化影響力漸趨縮小，創(chuàng)造中華文明起源階段一個(gè)高峰的紅山文化融入到更廣闊的文化圈中。

[1][2][3][4]遼寧省文物考古研究所編著.牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983-2003年度).文物出版社,2012,11.

[5]呂學(xué)明,朱達(dá)著.重現(xiàn)女神——牛河梁遺址.天津古籍出版社,2008,1.

[6][7]雷廣臻著.紅山文化及其影響.沈陽出版社,2009.

[8][15]遼寧省文物考古研究所編著.紅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.遼寧人民出版社,2013,12.

[9]孫柏楠.論牛河梁遺址蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化核心思想.理論界,2013,2.

[10]蘇秉琦著.蘇秉琦文集.文物出版社,2009,9.

[11][12][13][14][16]郭善兵著.中國古代帝王宗廟禮制研究.人民出版社,2007.