梁玉潔，呂東亮

（信陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽464000）

論白樺“十七年”時(shí)期的云南邊地書寫

梁玉潔，呂東亮

（信陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽464000）

“十七年”時(shí)期，白樺創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的以云南邊地生活為背景的詩歌和小說。他以現(xiàn)代性的隱喻手法、民族視角的敘事策略書寫邊地人民的生活狀況和思想感情，重新審視云南邊地的風(fēng)貌，呈現(xiàn)了“中心—邊地”“自我—他者”的關(guān)系。

“十七年”；云南邊地書寫；意識(shí)形態(tài)抒情；現(xiàn)代性隱喻；民族視角

在“十七年”時(shí)期的詩歌創(chuàng)作中，長篇敘事詩成績斐然。文壇出現(xiàn)了一批被20世紀(jì)80年代研究者稱之為“西南邊疆詩群”的詩人群體，其中具有代表性的詩人有公劉、白樺、顧工、高平、傅仇、周良沛等。白樺在“十七年”時(shí)期的創(chuàng)作，獲得了詩界較高的評(píng)價(jià)。他1947年參加革命，1949年隨軍進(jìn)入云南，從此開始了其文學(xué)生涯中邊地書寫的篇章：1952年完成中篇小說《山間鈴響馬幫來》、1953年發(fā)表短篇小說集《邊疆的聲音》、1955年發(fā)表抒情詩集《金沙江的懷念》、1956發(fā)表詩集《鷹群》、1957年發(fā)表長篇敘事詩《孔雀》和詩集《熱芭人的歌》等等。此外，他還嘗試散文、話劇、電影劇本等多種題材的寫作。在此期間，白樺創(chuàng)作發(fā)表頗多，是個(gè)高產(chǎn)高效的青年作家。本文僅就白樺的詩和小說來論述其“十七年”時(shí)期的云南邊地書寫。

一、意識(shí)形態(tài)的抒情詩

20世紀(jì)四五十年代之交的社會(huì)轉(zhuǎn)折，使得一批知識(shí)青年踏入詩的疆域，青年詩人的涌現(xiàn)是當(dāng)時(shí)的奇觀。1954年公劉的《邊地短歌》、1955年和1956年白樺的《金沙江的懷念》《鷹群》相繼發(fā)表并產(chǎn)生良好反響，這些作者當(dāng)時(shí)大多在軍隊(duì)服役。在他們看來，“走向詩和走向革命，是同一件事情的不同方面。相對(duì)而言，隨著西進(jìn)的軍隊(duì)到了川西、云貴和康藏一帶的作者，他們的創(chuàng)作有超乎當(dāng)時(shí)一般水準(zhǔn)的表現(xiàn)”①洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，2011年版，第61-62頁。。

“戰(zhàn)亂基本結(jié)束之后的相對(duì)和平的環(huán)境，革命改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開，增進(jìn)了開放和溝通，人的視野為之一寬。他們于是有相當(dāng)從容的心情，領(lǐng)略大自然實(shí)在的面目?！雹谥x冕：《置身于當(dāng)代格局中——曉雪小議》，《文藝報(bào)》1988年第4期。白樺帶著新奇的眼光開始了對(duì)云南邊地風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)和書寫，綺麗的自然風(fēng)光和民族風(fēng)情營造著美妙和奇異，在這樣一個(gè)詩歌王國里，他噴發(fā)著自己的詩情：“一朵金色的云，落在銀色的雪山頂，素馨蘭在鳳尾竹下眨小眼，英格花在虎尾松上笑吟吟，——是雪山上開始融雪的春天?。　雹郯讟澹骸督鹕辰膽涯睢?，中國青年出版社，1955年版，第1、2、2頁。。詩人無法按捺的激動(dòng)之情，除了美好的景物外，更多的是對(duì)偉大將軍的懷念，對(duì)偉大的黨和領(lǐng)袖的贊頌?！皩④姷牡秶L過敵人的血腥……將軍的手臂指揮著紅色戰(zhàn)士前進(jìn)?！雹馨讟澹骸督鹕辰膽涯睢罚袊嗄瓿霭嫔?，1955年版，第1、2、2頁。同時(shí)，將軍也是親切和善的，“將軍的手撫摸過摩西孩子的毛頭，將軍的胡子親過藏族娃娃的嘴唇，將軍的笑聲在雪山上回蕩”⑤白樺：《金沙江的懷念》，中國青年出版社，1955年版，第1、2、2頁。。剛強(qiáng)的將軍變成了溫和的父親的形象，這一形象的塑造，也暗含著這樣的意義：毛主席和共產(chǎn)黨像一個(gè)父親，給予了少數(shù)民族新的生命和新的生活，邊地人民第一次從將軍的口中知道了毛澤東，年輕的紅軍傳遞著勇敢堅(jiān)毅的精神，他們深受感染，愿做紅軍的兒子，愿走紅軍的路。這樣慷慨激昂的歌唱有力地促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。從白樺的這首詩中，可見文學(xué)包含的強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能：通過對(duì)將軍和紅軍的形象塑造，于無形中唱贊歌，感染人民尤其是遠(yuǎn)離中心文化的云南邊地的人民，使他們自愿自主地?fù)碜o(hù)黨。這就是當(dāng)時(shí)西南邊疆詩人“中心—邊地”情感模式的體現(xiàn)，以偉大領(lǐng)袖為代表，以紅軍為堅(jiān)強(qiáng)后盾，使各族人民自覺自愿地靠近中心話語，從而凝聚起更強(qiáng)的民族力量。

自古以來，云南就是遠(yuǎn)離內(nèi)地的邊疆地區(qū)，長期處于“邊緣”狀態(tài)，或多或少地疏離于主流文化。建國以后，黨和政府致力于重建民族共同體，強(qiáng)化邊地各少數(shù)民族對(duì)共和國的認(rèn)同和忠誠。從文學(xué)方面來看，“十七年”時(shí)期詩歌的邊地書寫，就自然成為了建構(gòu)民族國家認(rèn)同的表意工具。白樺的詩歌通過敘寫邊地的“苦難與解放”和“黨引導(dǎo)下的新人成長”，建構(gòu)起了邊疆與內(nèi)地共享的革命歷史記憶，加強(qiáng)了邊地少數(shù)民族對(duì)國家的歸屬感和認(rèn)同感。

《鷹群》和《熱芭人的歌》都表達(dá)了這樣的主題：邊地少數(shù)民族的貧苦大眾遭受著階級(jí)壓迫和剝削，要想獲得自尊自由和幸福生活，唯有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下反抗剝削階級(jí)，推翻反動(dòng)統(tǒng)治。熱芭，是藏族中一小部分靠歌舞為生的人，生活極其艱辛，解放前到處流浪，靠乞討度日，社會(huì)地位極其低下，在黨的解救下，他們獲得了“比天堂更美好的”生活?！耳椚骸窋⑹隽诉@樣一個(gè)故事：以培楚為首的藏民們從被奴役的境遇中逐步覺醒，在艱苦的斗爭中，少年培楚被鍛煉成為一名堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，并組織藏民參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊戰(zhàn)爭。長詩揭示了通向民族解放的正確道路，歌頌了黨的民族政策和各民族間的戰(zhàn)斗情誼。這種敘事模式或隱或顯地指向“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的時(shí)代特色和主題，通過對(duì)舊的壞的過去的控訴，突出了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新生活的來之不易，各民族人民必須要捍衛(wèi)新型的國家民族共同體。“苦難和解放”主題之后，白樺還有一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族新人成長的主題。長詩《鷹群》就塑造了一批英勇的藏族青年，描繪了一幅瑰麗多彩的歷史畫面。從孩童成長起來的戰(zhàn)士培楚，經(jīng)過多次戰(zhàn)斗的洗禮，最后光榮地出席了中南海的功臣宴；在全國勝利前夕不幸犧牲的青年頂珠，成了人們心中永遠(yuǎn)不朽的戰(zhàn)士。在《熱芭人的歌》中，男主人公悅喜受到啟蒙，知道了毛澤東，自我意識(shí)被喚醒，參加紅色游擊隊(duì)，成長為一名心中永遠(yuǎn)有紅星的戰(zhàn)士；新政權(quán)解放了少數(shù)民族被奴役的命運(yùn)，女主人公朗瑪成為一名受人喜愛的“民間藝術(shù)家”，以悅喜和朗瑪為代表的熱芭人最終獲得了生活的自由和為人的尊嚴(yán)。白樺1954年的抒情短詩《送別》，則有別于其他作品中主人公的戰(zhàn)斗成長方式，講述的是金沙江畔的少年跨馬走向繁華的城市，去讀毛澤東的書，充實(shí)自己，從知識(shí)方面獲得成長和進(jìn)步，同時(shí)也肩負(fù)著教育家鄉(xiāng)人民的重大責(zé)任的故事。從白樺此時(shí)期的詩作，可以感受到詩人正以前所未有的榮耀感和集體感，激情澎湃地展示和描繪邊地新貌和新生活的藍(lán)圖。

二、《孔雀》的現(xiàn)代性隱喻

縱觀“十七年”的文壇作品，明顯可見抒“政治”之情是時(shí)代的規(guī)定內(nèi)容。詩歌這一極具號(hào)角性的文學(xué)形式，就更不能遠(yuǎn)離時(shí)代的潮流和時(shí)尚了，詩人們深受時(shí)代情思的影響，帶著青年人特有的希望與朝氣，抒發(fā)著一曲曲建設(shè)祖國、團(tuán)結(jié)民族的頌歌。然而，在風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的邊地，白樺除了抒發(fā)愛國團(tuán)結(jié)的政治情緒之外，還有對(duì)邊地愛情的吟唱。

20世紀(jì)50年代前期，對(duì)少數(shù)民族民間抒情詩和敘事詩的搜集、整理，成為一個(gè)小的熱潮。其中，在少數(shù)民族民間詩歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的敘事詩，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這包括徐嘉瑞、公劉、徐遲、魯凝分別創(chuàng)作的同名長詩《望夫云》，白樺的《孔雀》，韋其麟的《百鳥衣》。①洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，第58頁。對(duì)少數(shù)民族詩歌的整理和再創(chuàng)作，也體現(xiàn)了中原文化對(duì)邊地文化的重視和吸納，使遠(yuǎn)離腹地的文化，可以被納入新的時(shí)代范式，為大眾所熟悉和接受，也更有利于民族認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。

白樺的《孔雀》取材于傣族最有影響的傳說——召·樹吞和喃·穆魯娜的故事。《孔雀》的故事框架和許多愛情故事的模式如出一轍：兩個(gè)渴望愛情的年輕人一見鐘情，新婚燕爾忍痛離別，公主遭難飛回母國，王子凱旋、歷經(jīng)磨難、千里尋妻，最終和公主迎來了美滿的結(jié)局。王子尋找公主的故事原型來自于中外皆有的“尋寶”傳說，一個(gè)年輕人歷盡艱難險(xiǎn)阻，最終找到了真愛和幸福。但在新的時(shí)代，白樺以自己對(duì)這個(gè)民族傳說的認(rèn)知和探尋賦予這個(gè)古老的愛情故事以豐富的現(xiàn)代意義。白樺曾說：“寫詩的時(shí)候，我沒有局限于譯本和一些傳說的故事內(nèi)容和思想內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)和形式上汲取了傣族文學(xué)和‘贊哈’（民間歌手）的一些特點(diǎn)。我做了許多努力，希望它能傳達(dá)出傣族人民美麗的心靈和我對(duì)傣族人民的敬愛！”①白樺：《白話文集》（卷3），長江文藝出版社，1999年版，第149、227頁。這首抒情長詩散發(fā)出白樺濃郁的浪漫色彩和理想精神，流露出他對(duì)云南風(fēng)土人情的熱愛和對(duì)堅(jiān)貞、純潔、專一的愛情的贊美。

今天看來，《孔雀》的現(xiàn)代性隱喻更值得細(xì)細(xì)尋味?！犊兹浮匪鶗鴮懙耐踝诱佟渫虒ふ夜鞯钠D辛之路，其中隱含著一個(gè)“新人”的成長之路。首先，值得注意的是王子自覺的自尊意識(shí)。凱旋的召·樹吞在得知妻子悲慘的遭遇后厲聲叱責(zé)父親弒殺兒媳的行為，這使得勐板扎王失去了“人的尊嚴(yán)”，因?yàn)橥踝幼鳛槟贻p一代的新人，已經(jīng)具有了自我、自尊的意識(shí)。但是僅他覺醒還不夠，作為一國之君的父親沒有了尊嚴(yán)，那么整個(gè)勐板扎國也就沒有了尊嚴(yán)，這是一個(gè)國家、一個(gè)民族的恥辱，所以王子要千里尋妻。而王子的千里尋妻之路其實(shí)也就是尋求尊嚴(yán)之路。這也正表明，新中國政權(quán)對(duì)少數(shù)民族人民的解放應(yīng)該是雙方面的，不僅要使其身體上擺脫壓迫、剝削，而且精神上也要喚醒其為人的尊嚴(yán)，使其成為真正的新人。其次，王子不顧一切地踏上異國尋妻之路，這是新的意識(shí)形態(tài)對(duì)青年人的引導(dǎo)和改變，是將他引向一個(gè)更具有自我主體性的狀態(tài)。在路途中，王子披荊斬棘、翻山越嶺、射殺怪象、勇斗巨蟒、橫過火焰河，最終到達(dá)了公主的母國，在歷經(jīng)勐奧東板國王的刁難后，順利和公主團(tuán)聚了。過程很曲折，但結(jié)局很美滿。正值社會(huì)主義國家熱火朝天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，這首詩無疑是激勵(lì)青年們要有吃苦耐勞的精神，要為建設(shè)祖國做出貢獻(xiàn)。這或許就是《孔雀》潛在的意識(shí)形態(tài)效果。

《孔雀》除了王子的身份隱喻外，其他人物形象的意義涵蘊(yùn)也具有明顯的現(xiàn)代性。喃·穆魯娜公主，作為一個(gè)年輕漂亮的女孩，勇敢地與王子陷入愛河，追隨他左右，她是個(gè)純潔的未受世俗浸染的少女。王子出征期間，她與人民共同勞作，為建設(shè)國家無私地奔走，卻被惡人誹謗，含恨飛回母國時(shí)，依舊對(duì)這片土地和人民充滿不舍和眷戀。她就是愛與美的化身，她的出現(xiàn)就是考驗(yàn)人性，善的人看到她會(huì)更善，惡的人看到她會(huì)嫉妒而變得更惡。從某種意義上說，公主隱喻著在新中國建設(shè)中無私奉獻(xiàn)的可愛的人們，他們是建設(shè)國家的重要力量，也是新中國的希望。巫師作為惡勢(shì)力的代表，他們生活在黑暗中，時(shí)刻想要吞噬光明，也正隱喻著那些企圖分化國家勢(shì)力、阻礙民族團(tuán)結(jié)、破壞國家建設(shè)的反動(dòng)勢(shì)力，他們?cè)谶吔貐^(qū)騷動(dòng)，伺機(jī)摧毀各族人民努力建立起來的團(tuán)結(jié)陣營，但他們最終是一定會(huì)失敗的。

這首長詩還有一些不可忽略的隱含義。“神圣的土地，這里是美麗國家的邊境！”②白樺：《白話文集》（卷3），長江文藝出版社，1999年版，第149、227頁。勐奧東板的土地安謐美麗，人民能歌善舞，單純善良，正像云南邊地。由于遠(yuǎn)離中原文化的影響，沒有儒家思想的影響和束縛，這里的人們自由奔放、熱情善良，所以能有充滿浪漫主義和理想色彩的愛情傳說。王子和公主的美滿結(jié)局實(shí)質(zhì)上也有隱含義的存在。王子遠(yuǎn)離母國，千里尋妻，公主作為他生命的一部分，是不能割舍和拋棄的，正如云南雖是中國的邊疆之地，但仍舊是祖國需要大力建設(shè)和保護(hù)的一部分。王子和公主最終幸福地結(jié)合，也暗示著“中心”與“邊地”和諧共生的關(guān)系。這也說明，新中國要建立的是一個(gè)平等友愛的大家庭，各民族都是平等共存的，新的政權(quán)非但不會(huì)忽略邊地，反而會(huì)更支持邊疆的發(fā)展。

三、民族視角敘事策略的邊地小說

除詩之外，“十七年”時(shí)期的白樺，在小說創(chuàng)作方面也是產(chǎn)量頗豐的。1952年創(chuàng)作完成，1953年發(fā)表的《山間鈴響馬幫來》，1954年被改編成電影，2011年被改編成電視劇，可以說這部小說產(chǎn)生了不小的社會(huì)影響。與此同時(shí)，他創(chuàng)作的還有《竹哨》《邊疆的聲音》《無鈴的馬幫》等小說。白樺此時(shí)期的小說創(chuàng)作，自覺地采用了民族視角的敘事方式，重新詮釋了“自我—他者”“中心—邊地”的關(guān)系。

《山間鈴響馬幫來》講述的是解放初期邊地人民和政府聯(lián)合對(duì)抗反動(dòng)勢(shì)力的故事。云南邊地的反動(dòng)勢(shì)力企圖搶劫政府馬幫低價(jià)運(yùn)給人民的生活用品，在與敵對(duì)勢(shì)力斗爭的過程中，少數(shù)民族人民和解放軍團(tuán)結(jié)一心，取得了勝利，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和政府對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷。1954年，白樺又創(chuàng)作了同類題材的《無鈴的馬幫》，這是一部描寫滇南邊防反特擒匪斗爭的中篇小說，一隊(duì)從邊境森林走來的奇怪的馬幫（頭馬沒有掛鈴，馱著奇怪的貨物，走的還是一條隱蔽危險(xiǎn)的山路），引起了邊防部隊(duì)的懷疑，于是偵查員喬裝跟蹤，一路上與敵人周旋，同敵人進(jìn)行著心理較量戰(zhàn)，最終一舉擒獲特務(wù)。這兩部小說敘述的框架極其相似，可以簡單歸結(jié)為邊防軍——特務(wù)雙方周旋斗爭的故事，馬幫就是一個(gè)特殊的場(chǎng)域。但是，因?yàn)榘讟宀捎昧嗣褡鍞⑹碌囊暯牵@兩部小說反映的就不只是簡單的敵我斗爭，而具有了非同尋常的意義。

“‘馬幫系列’小說，采用了民族視角的敘事方式，以邊地少數(shù)民族的感知或認(rèn)知來敘述故事，為我們打開了一個(gè)特殊時(shí)代的邊地少數(shù)民族人民的生活情感世界?！雹偻蹒骸秾憵鈭D貌，于心徘徊——評(píng)白樺的〈山間鈴響馬幫來〉》，《名作欣賞》2014年第8期。小說著重表現(xiàn)了邊地少數(shù)民族人民對(duì)中國共產(chǎn)黨和政府的感激之情，邊地人民享受著美好的生活，他們不由地歌唱：“毛主席的太陽照亮了邊界地??！解放軍帶來了豐收的好年成喲！”②人民文學(xué)出版社編輯部：《站起來的聲音1949—1956》，人民文學(xué)出版社，2009年，第49、68、46頁?！斑吔绲厝诵母l？跟著救星毛主席，永遠(yuǎn)前進(jìn)不后退……山崩地裂永不悔?！雹廴嗣裎膶W(xué)出版社編輯部：《站起來的聲音1949—1956》，人民文學(xué)出版社，2009年，第49、68、46頁?，幾骞媚?、小孩兒們口中傳唱著頌歌，是以少數(shù)民族“自我”的視角直接抒情，這要比白樺的作者視角或者說中心視角表達(dá)的感情更加真實(shí)誠摯。身處冷戰(zhàn)時(shí)期的特殊背景，社會(huì)主義國家劃分“自我”和“他者”的主要依據(jù)是階級(jí)斗爭意識(shí)形態(tài)話語。④王家平：《論“十七年”文學(xué)的云南邊地書寫》，《民族文學(xué)研究》2012年第5期。云南邊地文學(xué)作品中的“他者”并不是與少數(shù)民族“自我”相對(duì)立的外來民族，它不是表面的以族別來劃分，而是以擁護(hù)、支持黨和政府為依據(jù)，帶有政治色彩的評(píng)判。所以，云南邊地的“他者”主要表現(xiàn)為“特務(wù)”和毀壞民族團(tuán)結(jié)的敵對(duì)勢(shì)力。由此可見，這種“自我”和“他者”的劃分，已經(jīng)因時(shí)代的變化而發(fā)生了變化，“自我”的陣營加入了更多維護(hù)和平團(tuán)結(jié)的少數(shù)民族成員。這一切都有利于強(qiáng)化各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

白樺“十七年”時(shí)期的云南書寫，在身份上，打破了傳統(tǒng)意義上的“自我”與“他者”的關(guān)系。同時(shí)也從三方面，體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的“中心”與“邊地”的關(guān)系。

首先，邊地美與危險(xiǎn)并存?！渡介g鈴響馬幫來》中有一段關(guān)于苗寨秋景的描寫：“秋熟的香氣彌漫了邊地的山林。森林里的孔雀、翠鳥、野雞和黃鶯再也耐不住了，他們成群結(jié)隊(duì)地落到森林邊沿的大樹上，飛舞著、吵嚷著……坡田上像鬧市，歌聲不斷地回蕩著?！雹萑嗣裎膶W(xué)出版社編輯部：《站起來的聲音1949—1956》，人民文學(xué)出版社，2009年，第49、68、46頁。這片豐收的景象，是邊疆社會(huì)主義新生活的藝術(shù)展現(xiàn)。雖然豐收的畫面很美好、人民很欣喜，但處在國界邊上時(shí)刻充滿著危險(xiǎn)，邊地人民不僅要時(shí)刻防范外來者的威脅，還要面對(duì)基本物質(zhì)生活難以維繼的窘?jīng)r。他們雖有政府的護(hù)衛(wèi)和救濟(jì)，但仍處于遠(yuǎn)離“中心”的危險(xiǎn)境地。換句話說，人們一邊感受著收獲的喜悅，一邊還要警惕地放哨站崗，保衛(wèi)來之不易的安寧。其次，邊地年輕人的愛情有別于傳統(tǒng)愛情。正因?yàn)檫h(yuǎn)離中原文化區(qū)，所以邊地才能孕育出熱情大膽的生命，才會(huì)有紅花和大黑純粹直白的感情。有別于傳統(tǒng)愛情寫作中男女扭捏不自然的情狀，他們思想簡單，少受中原文化區(qū)儒家思想的禁錮，沒有那么多倫理綱常的束縛，是出于真性情的戀愛，這也是作者想表達(dá)的邊地年輕人的情感狀態(tài)。他們有著共同的斗爭目標(biāo)，一心為公，守衛(wèi)邊地人民得來不易的安寧，這種革命感情往往是最長久堅(jiān)固的、經(jīng)得起考驗(yàn)的。再次，來自“中心”的戰(zhàn)士，勇敢地保衛(wèi)“邊地”?！哆吔穆曇簟泛汀吨裆凇分v述的是進(jìn)入云南邊地的漢族青年，在極端惡劣的環(huán)境中勇于戰(zhàn)斗、無私奉獻(xiàn)和不畏犧牲的故事。《邊疆的聲音》以邊地兩個(gè)接線員搶修電話線的故事展開情節(jié)，贊美了他們?yōu)楸Ｐl(wèi)邊地與前線和上級(jí)順利連線而不顧個(gè)人性命、在極其嚴(yán)寒和危險(xiǎn)的環(huán)境中一心為黨為民的大無畏精神，這種以小見大的寫作手法，表現(xiàn)出整個(gè)解放軍隊(duì)伍無私的愛和黨對(duì)邊地人民的保護(hù)與愛護(hù)?！吨裆凇窋⑹隽四贻p的戰(zhàn)斗班長小李，在身負(fù)槍傷的情況下，憑著不怕磨難、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的執(zhí)著信念，歷經(jīng)三天三夜終于爬出竹林獲救的故事。他們都是最高尚、最可愛的人，他們和邊地人民雖是不同族別，但都同屬于一個(gè)國家，他們來到邊地，為保護(hù)少數(shù)民族群眾，致力于祖國建設(shè)，不辱使命，不怕犧牲，奉獻(xiàn)自己。而邊地人民的熱情善良也深深地感染著他們，彼此建立起了深厚的革命友誼。

結(jié)語

白樺“十七年”時(shí)期的作品，不管是詩歌還是小說，都向我們呈現(xiàn)了一種新的云南形象：邊地云南與祖國的“中心”地區(qū)緊密連接在一起，它不再意味著云南是處于文明之外、家國之外的“邊地”或“他者”，云南與作者成長的中原地區(qū)同屬于政治——地理上的中國。白樺的云南書寫和當(dāng)時(shí)的種種文化表述一樣，以“家”的名義，將云南納入中華民族共同體中，漢族和少數(shù)民族建立了兄弟般的情誼。這意味著，新成立的人民共和國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族大家庭，少數(shù)民族和其他人群一樣作為“國民”的一份子而存在著。①王家平：《論“十七年”文學(xué)的云南邊地書寫》，《民族文學(xué)研究》2012年第5期。

On the Writing of Bai Hua on Yunnan Frontier During the"17 Years"Period

LIANGYu-jie，LVDong-liang
（School of Literature，Xinyang Teachers College，Xingyang Henan 464000，China）

Duringthe"17 years"period，Bai Hua created a group ofexcellent poetry and novels with the background ofYunnan frontier life.He took the modern metaphor technique and the narrative strategyofthe national angle ofviewand wrote about the life condition，the thoughts and feelings ofthe people on the frontier.His reviewon the features ofthe Yunnan frontier presented the relationship between"center-frontier"and"ego-person".

"17 years"；The writingofthe Yunnan frontier；the lyric ofideology；modern metaphor；national perspective

I206

A

1674-3210（2017）02-0037-05

2017-02-21

梁玉潔（1991—），女，河南信陽人，信陽師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國當(dāng)代文學(xué)；呂東亮（1980—），男，河南新鄭人，文學(xué)博士，信陽師范學(xué)院副教授，主要研究中國當(dāng)代文學(xué)。