◎閔繁盛

自我實現(xiàn)：人本主義心理學(xué)教育目的觀芻議

◎閔繁盛

人本主義心理學(xué)在教育目的上追求的是自我實現(xiàn)。存在是為尋找價值，要認(rèn)識自己并實現(xiàn)自己。人本主義心理學(xué)派從不同角度對人性進行剖析，并用性善論、潛能論和動機論構(gòu)筑理論支撐。人本主義心理學(xué)思想在教育觀上表現(xiàn)為：教育是潛能的喚醒，人必須自己進行選擇；認(rèn)知要和情感相融合，進行有意義的經(jīng)驗學(xué)習(xí)；成長源于內(nèi)心需要，教育要促進自我實現(xiàn)。人本主義心理學(xué)思想對我國教育改革帶來的啟示表現(xiàn)在地位與目標(biāo)、內(nèi)容與方法、過程和方式、關(guān)系和環(huán)境以及評價與發(fā)展五個方面。在個人方面，我們要通過體驗生活來認(rèn)識自己，通過勇敢選擇來成為自己，通過高峰體驗來釋放自己，而真正自我實現(xiàn)。

人本主義心理學(xué)；教育目的；自我實現(xiàn)

隨著人本主義心理學(xué)的不斷發(fā)展，其在教育領(lǐng)域的影響力也在逐步增強，其以人為核心的教育理念更是為我們當(dāng)前的教育改革提供了重要的思想啟示。而就目前來說，對人本主義心理學(xué)教育思想的研究仍顯不足。本文旨在闡述人本主義心理學(xué)自我實現(xiàn)教育目的觀內(nèi)涵本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下我國的社會發(fā)展和教育現(xiàn)狀，提出自我實現(xiàn)教育目的觀對當(dāng)下教育改革和對個人自我發(fā)展帶來的啟示。

一、人本主義心理學(xué)教育目的觀的本質(zhì)

（一）什么是自我實現(xiàn)

首先，存在的意義是為尋找自身的價值。馬斯洛認(rèn)為，人的根本意義是人的“存在”。存在就有其意義，存在的意義在于找到其價值。每個生命來到這個世界，都有屬于自己的最佳位置。人的最高形式就是自我價值的實現(xiàn)。我們在尋找自己作為一個生命個體的存在意義。不論在何時何地，找到自己都是生命存在的體驗。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！弊晕覍崿F(xiàn)則是個體生命存在的最完美釋放和最重要標(biāo)志。人的使命就是在有限的生命長度內(nèi)找到屬于自己的方式并且釋放自己的能力，讓生命得到價值的“燃燒”，從而感受生命的存在。而在存在的條件下尋找意義，我們必須線要認(rèn)識自我。

其次，要認(rèn)識自己，知道自己的所好與所長。希臘的德爾斐神廟上刻著一條流傳千古的箴言——“認(rèn)識你自己”。這句助燃希臘文明之火的名言讓后來的蘇格拉底同樣提出了“認(rèn)識你自己”的命題，認(rèn)為未經(jīng)反省認(rèn)識的人生是不值得過的。在所有的生命存在中，人作為一種超越其他生命具有自我意識的特殊存在，人在不斷地認(rèn)識著自己，尋求著自我的意義。人追求著自身價值的不斷升華，使自己能夠賦予有限的生命以無限的意義。而我們要成為自己就必須先認(rèn)識不斷發(fā)展著的自己。人本主義哲學(xué)家弗洛姆說，人就本能而言，是自然界最軟弱的，這種軟弱是人類學(xué)家所稱謂的“人的未特定化”。人既是過去，也是現(xiàn)在，更是未來。我們要實現(xiàn)自我首先必須認(rèn)識自我，我們只有在不斷認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上勇敢地探索自己的可能，拓展生命的領(lǐng)域，知道自己所擅長的領(lǐng)域和喜歡的東西，才能更好地實現(xiàn)自我。

最后要實現(xiàn)自己，并且你只能成為你。周國平在《成為你自己》中倡導(dǎo)“不隨波逐流，只成為你自己”，而我們?yōu)槭裁匆蔀樽约?？人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人的成長源于個體自我實現(xiàn)的需要。凡是有機體都具有一定的內(nèi)在傾向，即以有助于維持和增強機體的方式來發(fā)展自我的潛能。馬斯洛認(rèn)為，人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現(xiàn)的傾向。即，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。我們做不了別人，我們只能成為我們自己。人類有一種天生的“自我實現(xiàn)”的動機，即一個人發(fā)展、擴充和成熟的趨力，它是一個人最大限度地實現(xiàn)自身各種潛能的趨向，即我們生命的根本動力就是成為自己。

馬斯洛將“自我實現(xiàn)”定義為：不斷實現(xiàn)潛能、智能和天資，完成天資或稱之為天數(shù)、命運和稟性，使個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)有兩層含義：一是“完滿人性”的實現(xiàn)，二是個人特性或潛能的實現(xiàn)；自我實現(xiàn)有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是承認(rèn)并表述了內(nèi)部核心或自我實現(xiàn)，二是他們?nèi)恳馕吨鴺O少出現(xiàn)不健康、人類和個人基本能力的縮減或喪失。

（二）人本主義心理學(xué)自我實現(xiàn)的思想基礎(chǔ)

1.對人本質(zhì)的三種不同解讀

（1）馬斯洛——“似本能”

“似本能”潛在于人的心靈深處，期待著個體去主動地發(fā)展，使其顯現(xiàn)出來。它在某種程度上是由人種遺傳所決定的，但其表現(xiàn)和發(fā)展卻是通過后天學(xué)習(xí)獲得。潛能的形成一方面來自于家庭、教育和環(huán)境，另一方面取決于個體自身的選擇和意志。人作為主體的存在，還必須為實現(xiàn)自身的個性化和自身的存在方式負責(zé)任。否則即使?jié)M足了基本的生理需要，若不能繼續(xù)滿足更高層次的需要，仍然會使人感到人生無意義、無價值。因此，正確的價值導(dǎo)向可以促進人的自我實現(xiàn)、潛能的發(fā)展；錯誤的價值導(dǎo)向則可能壓抑人的潛能，使人的人格發(fā)展受到阻礙。

（2）羅杰斯——“形成的直接趨向”

羅杰斯將他對人的本質(zhì)的看法建立在進化論背景中。在他看來，有一種“形成的直接趨向”滲透于宇宙中所有的存在物之中，而且將朝著越來越復(fù)雜的方向發(fā)展。人類有機體的“形成趨向”是在人類進化的某一點上獲得了意識，使人能夠意識到自己的成長和發(fā)展，并能夠幫助人理解其內(nèi)在自我。羅杰斯說：“在我看來，在世間所有那些令人驚嘆的生命形式中，人是最富潛能、發(fā)展可能性、豐富自我意識的存在。雖然我不能證明個體是最有價值的，但我能說，我的經(jīng)驗引致我賦予人以最高的價值?！?/p>

（3）羅洛·梅——存在主義分析

人本主義心理學(xué)的另一位代表人物羅洛·梅認(rèn)為，人不同于動物和植物，人有自己獨特的本質(zhì)和存在。在某種意義上說，人及其自我既是客體又是主體。作為客體，人是受大自然、外部條件和社會環(huán)境的約束和限制的存在物，作為主體，人又可以自由地形成自己獨特的存在，因為人可以通過自有的意識、計劃和選擇來實現(xiàn)他的潛能。他強調(diào)在當(dāng)下這樣的物質(zhì)社會，作為人不應(yīng)該迷失自己，更應(yīng)該找到自己的尊嚴(yán)和價值。

2.自我實現(xiàn)的理論支撐

首先是性善論。性善論是人本主義心理學(xué)的主要人性觀。馬斯洛認(rèn)為，人作為生物進化的產(chǎn)物，有高于一般動物的發(fā)展?jié)撃堋Ｈ艘殉蔀楦挥猩鐣院蛣?chuàng)造性的動物，人性基本上是建設(shè)性的，破壞和侵犯行為是人的基本需要遭受挫折后而引起的。因此，人性中具有成長和實現(xiàn)的傾向，人性是善的，至少是中性的。

其次是潛能論。潛能就是指個人未來可能發(fā)展的潛在能力。馬斯洛認(rèn)為任何有機體都有一種內(nèi)在傾向，以便于維持和增強機體活動的方式，發(fā)展自身潛能。人除了有一般的生物潛能外，人還有特殊的“似本能”的心理潛能。似本能是人所特有的，是人固有的趨勢、內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在天性，是人性的內(nèi)核和集中表現(xiàn)。因為它是一種非常微弱的本能，文化教育可以輕而易舉地將其改變，因此才強調(diào)教育和社會對人發(fā)展的影響。

最后是動機論。動機論也稱需要層次論。馬斯洛認(rèn)為，動機是人類生存和成長的內(nèi)在動力，需要是動機產(chǎn)生的最根本的心理基礎(chǔ)。成長需要是指個體自身的健康和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。馬斯洛認(rèn)為，人最初因一系列基本需要而產(chǎn)生動力；當(dāng)這些基本需要得到滿足，人就會產(chǎn)生更高級的需要。由于這種需要是在基本需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，故又稱超越性需要、存在需要或存在價值。

（三）人本主義心理學(xué)教育目的觀的內(nèi)容

1.教育是潛能的喚醒，人必須自己進行選擇

奧地利教育人類學(xué)家茨達齊爾說：“教育是對人的自我實現(xiàn)的幫助,教育者的作用具有一種助產(chǎn)性的，即助產(chǎn)的功能，但不是一種制造的功能?！苯逃淖饔镁褪窃谑芙逃呃斫夂腕w驗的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他進行價值選擇和價值創(chuàng)造。教育者的任務(wù)是生命潛能的喚醒,而不是知識的硬性灌輸。馬斯洛強調(diào)說：“人，甚至兒童,最終必須自己進行選擇。別人不能代替他進行選擇，因為這會使他衰弱下去?！币驗樽晕覍崿F(xiàn)具有較強的個體差異性，所以人的價值選擇和價值創(chuàng)造是無法代替的。不同的人有不同的自我實現(xiàn)的需要和內(nèi)容,教育就是根據(jù)個體的差異，創(chuàng)造條件讓他們最大限度地發(fā)揮生命潛能，實現(xiàn)生命價值。

2.認(rèn)知要和情感相融合，進行有意義的經(jīng)驗學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，彼此是融為一體的?！白晕覞撃苁侨诵缘姆N子”“文化、環(huán)境、教育是陽光、食物和水”，教育的作用在于提供一個安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固有的優(yōu)異潛能自動地得以實現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)主要包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)兩種類型，學(xué)習(xí)方式有無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩種。認(rèn)知學(xué)習(xí)很大一部分只涉及心智，而不涉及感情或個人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”。而經(jīng)驗學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機地結(jié)合起來，能有效地促進個體的發(fā)展。有意義學(xué)習(xí)，不僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，而且是各部分經(jīng)驗都融合在一起的、能使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。

3.成長源于內(nèi)心需要，教育要促進自我實現(xiàn)

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人類行為的心理驅(qū)力不是性本能而是人的需要。馬斯洛認(rèn)為，人的存在價值和自我實現(xiàn)，應(yīng)該成為教育的起點。教育的功能、人的目的在根本上就是促進人的自我實現(xiàn)，只有這樣，教育才能使人真正的成為他自己，使人的潛能得到實現(xiàn)，人才能更接近他的存在的核心，成為更完善的人。人本主義心理學(xué)提出了一種“以人的發(fā)展為中心”的內(nèi)在教育或內(nèi)在學(xué)習(xí)論：教育的目的在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是人種能夠達到的最高度的發(fā)展；他們主張理想的教育應(yīng)該使學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)自己的特性，一方面理解你是什么人，一方面能夠傾聽來自內(nèi)部的聲音。人本主義心理學(xué)追求的教育目標(biāo)就在于人格的健全發(fā)展和人性潛能的充分實現(xiàn)，即培養(yǎng)具有獨特個性的自我實現(xiàn)的人。

二、人本主義心理學(xué)自我實現(xiàn)目的觀的啟示

（一）人本主義心理學(xué)思想對我國教育改革的啟示

1.在地位與目標(biāo)上，要突出學(xué)生主體地位，把學(xué)生作為最終教育目標(biāo)

把人作為教育的出發(fā)點和歸宿，反對把學(xué)生當(dāng)作工具來培養(yǎng)。要以學(xué)生的成長為一切的目的，人是出發(fā)點也是落腳點。同時要尊重并發(fā)展學(xué)生的個性，因為人類文明進步的源泉就蘊藏在個人的獨特性之中。平凡的教師讓學(xué)生聽懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為“人類靈魂的工程師”，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師。尊重學(xué)生個性，促進學(xué)生潛力的開發(fā)，為以后的能量釋放打下人生基礎(chǔ)。

2.在內(nèi)容與方法上，要尊重學(xué)生成長需要，培養(yǎng)完整的學(xué)生

教育的內(nèi)容要從學(xué)生實際成長發(fā)展的需要出發(fā)，課程應(yīng)包含人生、人性的中心課程并擴展到具有人性陶冶意義的人際關(guān)系、生活情境、情感教育等領(lǐng)域。要培養(yǎng)健全的精神以及健康的身體，幫助學(xué)生挖掘自己的潛力，適應(yīng)社會生活，正確地與他人交往，獲得自我內(nèi)部與周圍外部的和諧統(tǒng)一。同時在方法上，要注重學(xué)生的個體差異，因材施教。針對不同的學(xué)生要有針對性采取選擇合適的、與學(xué)生相符的教學(xué)方法，不能千篇一律地扼殺學(xué)生的個性與創(chuàng)造力。一個身心健康、智商情商都很高的“完整的人”才是社會需要的真正的人才。

3.在過程與方式上，認(rèn)知要與情感相結(jié)合，讓興趣和潛能共同得到激發(fā)

在教育過程中要引導(dǎo)身心投入式的自發(fā)學(xué)習(xí)，讓整個身心灌注其中，即認(rèn)知和情感均卷入其中的學(xué)習(xí)。要鼓勵學(xué)生自由地表達，自己界定問題，自己討論和判斷，發(fā)表看法，最后在升華中讓學(xué)生獲得較深刻的見識。強調(diào)以情意為基礎(chǔ)開發(fā)學(xué)生的潛能。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，情感和意志既是人們精神生活的基礎(chǔ)，也是人們精神發(fā)展的核心要素。學(xué)習(xí)過程不是一個單純的認(rèn)知過程，而是一個復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。所以，在教育過程中情感的作用不容忽視，要重視情感教育，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)的過程中進一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。

4.在關(guān)系與環(huán)境方面，建立情感化的師生關(guān)系，創(chuàng)造融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境

羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態(tài)度?！绷己玫膸熒P(guān)系是影響學(xué)生的重要方面，所以教師要積極與學(xué)生建立情感化的師生關(guān)系。學(xué)生要尊重老師的勞動、人格與尊嚴(yán)。老師要熱愛學(xué)生，以真誠的態(tài)度平等地對待每一個學(xué)生，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能，創(chuàng)造機會讓學(xué)生充分表達自己的思想和感受。加強對學(xué)生的終極關(guān)懷從而有效地影響他們。同時在學(xué)習(xí)環(huán)境方面，要創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍。使學(xué)習(xí)不再是痛苦的事而是成為快樂的事。發(fā)展友好的師生關(guān)系，營造良好的課堂氛圍，在融洽和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，繼而提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

5.在評價與發(fā)展方面，多維度多主體進行評價，讓學(xué)生得到自我肯定

教學(xué)評價要傾向于多維度、多主體評價。要打破片面強調(diào)考試結(jié)果的評價標(biāo)準(zhǔn),重視教學(xué)過程中學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀的生成。既關(guān)注結(jié)果性評價，又關(guān)注過程性評價。同時提倡評價主體的多元化和評價形式的多樣化。評價內(nèi)容方面提倡創(chuàng)新，要能引導(dǎo)和激勵學(xué)生充分發(fā)揮個性特長和亮點，給學(xué)生多次機會，多角度地去評價學(xué)生。還有學(xué)會自我評價。自我評價不是和別人比較，而是對照、分析自己前后不同的情況。通過自身的縱向評價，能夠為進一步的發(fā)展找到動力，讓學(xué)生自我認(rèn)識、自我接受，以幫助其建立自信，從而促進學(xué)生更加有效、主動、持久地學(xué)習(xí)，獲得更好的未來發(fā)展。

（二）自我實現(xiàn)觀對個人方面的啟示

1.體驗生活，認(rèn)識自己

“認(rèn)識自己”是哲學(xué)中的重要命題，雖然至今沒有得到最終極的解讀，但是從現(xiàn)實生活出發(fā)，我們可以從生活的體驗中不斷地沉淀反思，體悟那些讓我們記憶深刻的感受，那都是我們心中的暗示。我們每時每刻在生活，其實也是生活在一種不斷的體驗之中。如果能夠不斷地思考，你會感悟到生命就是一種體驗，在一定的時期之內(nèi)，我們尋找著自己，追問著內(nèi)心。在不斷的生活中體驗生命，在不斷地體驗中追問內(nèi)心，我們應(yīng)該總結(jié)出自己是一個什么樣的人。自己的喜歡和厭惡，自己的長處和短板。心里的夢想，我們的內(nèi)心會自己勾畫，就只等你自己去挖掘。挖掘自己的潛能，讓自己聽著內(nèi)心的聲音，順著成長的潛能，去慢慢找到自己。

2.勇敢選擇，成為自己

人生與其說是追求來的，不如說是選擇來的。你選擇什么，你就成為什么。羅杰斯認(rèn)為，“所謂自己，就是一個人過去所有的生命體驗的總和。”那么今天的我們實際是昨天我們選擇的結(jié)果，是我們自己讓我們變成我們現(xiàn)在的自己。人本主義心理學(xué)將自我實現(xiàn)視為最高價值，與之相通的，存在主義哲學(xué)也將“選擇”視為主要的命題?！澳氵x擇，你才存在過。如果你總是被選擇，那么你就是不曾活過。”但是如果我們不是自由選擇那么我們就好像不是在做自己，因為你會感覺那是別人的意志的結(jié)果，而影響的是自己的生命。如果是我們自己選擇的，那么不論高興或痛苦，我們都會感覺是在做自己。但是我們同樣應(yīng)該明白，我們要對自己的選擇負責(zé)，因為那是我們自己選擇的人生，精彩與否你要自己承擔(dān)?？墒羌词刮覀冨e了，我們也應(yīng)該勇敢地去自己選擇，因為我們要履行自己的意志。只有自己勇敢地選擇，我們才能成為自己，才能真正走向自我實現(xiàn)之路。

3.高峰體驗，釋放自己

馬斯洛把高峰體驗描述為：“感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗?！庇纱双@得的人性解放，心靈自由，照亮了自己的一生。那是一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，語言無法表達。這應(yīng)是心理上“壓抑”的對立面，那是一種生命的釋放。生命渾然釋放，有一種與萬物融合的超然，那一刻你體會到了什么叫意義，什么叫忘我。就像一滴水砰然融入大海，你找到了自己的歸宿。對自我的最完滿的獲得對于自我的超越、突破和超出。體驗到高峰體驗，也便是真正找到自己而且成就自己的時刻。最美的時刻便是釋放人生絢爛的煙火，真正做到——釋放自己，活出精彩。

人本身是未完成的存在，教育的目的就是要使人成為人。人作為獨特的存在，本身具有獨特的潛能，我們要通過教育的引導(dǎo)作用使?jié)撃艿玫桨l(fā)現(xiàn)、發(fā)展和釋放。人本主義心理學(xué)在這方面為我們提供了重要的思想啟示。我們的教育改革應(yīng)該在更大的程度上重視人的發(fā)展的重要意義，打破傳統(tǒng)的社會本位教育目標(biāo)觀，以人的培養(yǎng)為重要目的。把更大注意力放到對“完整人”的培養(yǎng)上來，將認(rèn)知與情感相結(jié)合，側(cè)重學(xué)生情意的發(fā)展、經(jīng)驗的學(xué)習(xí)、感受性的訓(xùn)練及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。另一方面，作為個人，我們要不斷創(chuàng)造條件去盡可能地去尋找自己、發(fā)現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。通過生活的種種經(jīng)歷和體驗來慢慢發(fā)現(xiàn)自己，通過勇敢地選擇勇敢的承擔(dān)來使自己成長，傾聽著內(nèi)心的聲音，我們一步步成為心目中那個最想成為的自己。在擅長的領(lǐng)域發(fā)揮潛能，在人生的舞臺釋放自我，在高峰體驗中實現(xiàn)自我。

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[3][美]羅洛·梅.人的自我尋求[M].郭本禹,方紅,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2008.

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[5]黃盈.淺析人本主義理念在當(dāng)前教育改革中的借鑒價值[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(基礎(chǔ)教育版),2010,11 (4):22-25.

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（責(zé)任編輯：史曉紅）

閔繁盛，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：公民教育。