曾穎

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東東莞 523960）

禪宗美學(xué)對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的應(yīng)用研究

曾穎

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東東莞 523960）

禪宗美學(xué)的設(shè)計理念很值得我們探究與應(yīng)用，因為禪宗是屬于中國，富有中國文化韻味的?，F(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計要做出屬于自己的風(fēng)格，就要應(yīng)用禪宗美學(xué)，倡導(dǎo)禪宗美學(xué)中的：簡單樸素、人與自然相結(jié)合等理念。但不是完全將禪宗美學(xué)復(fù)制到設(shè)計中來，在應(yīng)用的過程中也應(yīng)該有我們自己的創(chuàng)新和獨特風(fēng)格。

禪宗美學(xué)；現(xiàn)代建筑；裝飾設(shè)計

禪來源于佛。一說到“佛”，我們首先想到的就是靜，佛注重的是心靈的安靜清修。隨著時代的發(fā)展和進步，對于生活在大都市的現(xiàn)代人來說，我們生活的地方，周圍的環(huán)境，都處在一個紛擾嘈雜的地界。在這個物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會，膨脹的物質(zhì)欲望讓人們丟棄了禪的精神，難以找到可以尋求心靜的地方。所以我們將禪宗美學(xué)的設(shè)計理念加入到建筑裝飾設(shè)計中，讓禪宗美學(xué)使忙碌奔波的現(xiàn)代都市人尋求到一絲心靈的安靜。

1 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的現(xiàn)狀

隨著快節(jié)奏的生活和嘈雜的環(huán)境，禪宗文化的自然、清凈的理念越來越受都市人們的喜愛。禪宗認為：“空”是因緣相聚而成的事物沒有其實在的本體，是一種源于現(xiàn)實生活卻又高于現(xiàn)實的美。而美學(xué)化了的禪宗把具有抽象意味的美融入到了日常生活中，使人生更具禪味。黑格爾認為：美的生命在于顯現(xiàn)。禪宗雖然是看“空”的，但任何一種宗教在宣傳其教理教義時都會運用具象的手段去呈現(xiàn)，西方許多的著名建筑、雕塑、繪畫等都是很好的例子；禪宗也是如此，也需要借助外力來營造與體現(xiàn)，從而使人們通過內(nèi)心去參悟。從最初的石窟等禪寺建筑都是為僧者提供思考與參悟的場所，在藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出的是對感性的認知。現(xiàn)代人通過禪宗美在喧囂中尋找一方凈土，有一處休憩的地方。利用國家的文化及民族特有的韻味，把握好禪文化的精神，提倡空靈的美感，追求心靈的寧靜，讓禪文化的精神影響人們的審美與觀念，將禪宗美學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，塑造富有特色和文化意蘊的空間。

2 禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的應(yīng)用

隨著時代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種各樣的設(shè)計充斥著人們的眼球，無論是富麗堂皇還是簡單樸素，都不斷感染著人們。而禪宗美學(xué)是中華傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，它的美學(xué)理念無論是對傳統(tǒng)的繪畫、書法，還是建筑、雕塑，禪宗美學(xué)都產(chǎn)生著重要的意義和影響，而且我認為禪宗文化才是真正代表著東方精神文化的，每個國家、每個民族都有不同的生活習(xí)慣，對裝飾設(shè)計的審美也有著很大的影響，它有其存在的價值和獨特的美學(xué)體系。禪宗文化加入到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，定能打破人們對設(shè)計的局限，給人們看到不一樣的設(shè)計，而且是屬于東方，具有濃郁的東方色彩的獨特的設(shè)計。

2.1 禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的色彩運用

最富有中國韻味的兩種顏色就是黑色和白色，無論是水墨畫還是傳統(tǒng)的房屋建筑，基本上都是由黑白兩色組成。禪宗美學(xué)的設(shè)計理念一般也是以白色為主色調(diào)，因為白色給人以簡單、樸素、純凈的感覺。我國的禪宗文化是一般以簡單樸素為主，不喜奢華。現(xiàn)代化的人們更喜歡遠離喧囂，遠離繁雜，尋求心靈的寧靜，所以將禪宗美學(xué)運用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，可以以白色作為主色調(diào)，給人以純粹、干凈的感覺。用白色作為建筑的主色調(diào)，并不是完全的以白色來進行覆蓋和粉刷，而是利用白色來表達禪的精神與禪的文化。艷麗的顏色，顯得過于的庸俗，而白色則給人一種脫俗的感覺，給人情緒平和、心靜之感。這樣的現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計更展現(xiàn)東方文化的精髓，更富有東方的韻味兒，也定能更受人們的喜愛。

2.2 禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的意境表達

意境的表達其實是現(xiàn)代建筑設(shè)計師與觀看建筑設(shè)計的人產(chǎn)生的一種共鳴，是屬于精神層面的體現(xiàn)。禪宗美學(xué)，在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的意境表達應(yīng)當(dāng)遵循禪宗美學(xué)的內(nèi)涵，將禪文化中的簡單樸素，心靈寧靜，人與自然合二為一的思想進行表達。我們首先來說人與自然，自然是禪宗美學(xué)思想的主體。對于現(xiàn)代社會而言，環(huán)境污染、資源欠缺、精神壓力這幾天都是人們困擾的問題。而禪宗美學(xué)思想中的自然這一設(shè)計理念，正好可以緩解這些人們困擾的社會問題。設(shè)計師將禪宗美學(xué)的理念應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，要遵循自然的規(guī)律，將建筑裝飾與自然相結(jié)合，將禪宗美學(xué)的人與自然相結(jié)合的思想表達出來。其次是簡單樸素，用前面所說的自然來襯托出簡單樸素，禪宗美學(xué)中的“空寂”一詞最能表達其意境。現(xiàn)代大都市的喧囂與繁雜，以及人們的物質(zhì)追求，讓人們更渴望得到一份心靈的寧靜與安詳。所以禪宗美學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，那將禪宗文化中簡單樸素的雅致之美表達出來。

2.3 禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的設(shè)計品位

在悠久的歷史長河中，禪宗美學(xué)給古代的一些有錢人曾產(chǎn)生過巨大影響，這些有錢人從禪宗文化中感悟到平淡的樂趣，將自身至于大自然之中，感悟大自然，尋求心靈的寧靜。所以這些有錢人非常不喜歡奢華，相比表面的華麗，他們更注重精神層面的追求。因此禪宗美學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計，要注重精神的追求，而非外觀的奢華與貴重。例如在建筑裝飾材料的設(shè)計時，可以采用竹子、石頭等，用建筑的不材料來詮釋禪宗文化中簡單樸素的本質(zhì)。運用禪宗美學(xué)的理念，用簡單干凈的線條和簡約的風(fēng)格來表達出人們心靈所追求的舒適與打?qū)庫o。單從設(shè)計品味來說，其實就是給現(xiàn)代社會的人們提供美的感受與精神的享受。設(shè)計師可以將簡單樸素的設(shè)計抒發(fā)出對自然的美好感受，倡導(dǎo)簡單樸素的美，讓現(xiàn)代社會中忙碌、緊張的人們能夠感受到一絲心靈的放松。

2.4 禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的簡素美

簡單干凈的商品一般能夠更加受到消費者的喜愛，我看來禪宗美學(xué)所表達出來的建筑美絕不是廉價化的簡單，而是比人更高級，更具體的美學(xué)表現(xiàn)。禪宗美學(xué)在現(xiàn)代建筑裝飾中不追求富麗堂皇、繁華秀美的裝飾，而是以簡單的觀感和注重細節(jié)的一切來讓人們感受到禪宗美學(xué)的簡單樸素之美。在禪文化中“無即是有”“無中生有”，這些禪宗文化都影響著現(xiàn)在建筑裝飾設(shè)計的設(shè)計理念，我們在設(shè)計時是用飾品的簡單來尋求人們精神的多，從而凸顯出現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計的平平淡淡，東方人含蓄、簡單、大方，以及空靈的美感。這樣的設(shè)計更注重的是心與心的交流和表達，而非夸張的外表和富麗堂皇的外形，如此一來設(shè)計出來的現(xiàn)代化建筑設(shè)計裝飾會有屬于自己的獨特的簡素之美。

3 結(jié)語

禪宗美學(xué)對于現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計起著不可或缺的重要作用。禪宗文化有著屬于中華的韻味和文化底蘊，禪文化也一直隱藏在我們的生活中。現(xiàn)代社會環(huán)境污染極其嚴重，都市人們各方面壓力極其的大。禪宗文化則提倡人與自然相結(jié)合，運用大自然創(chuàng)造出不過能夠減輕人們壓力的建筑裝飾設(shè)計。從建筑材質(zhì)、色彩的運用、表達的意境都可以體現(xiàn)禪宗美學(xué)的精髓，禪宗美學(xué)蘊含著對人心本質(zhì)的關(guān)懷，所以設(shè)計師將禪宗美學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，進行創(chuàng)新與融合，定能形成一個屬于我國自己的風(fēng)格，營造出充滿禪文化的建筑環(huán)境，給人們多一絲心靈的寧靜的與安詳。

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