田 心 銘

信仰軟實(shí)力向量論

田 心 銘

對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰，是對(duì)象和基礎(chǔ)都完全不同的兩種信仰。文化軟實(shí)力是一種既有大小又有方向的向量。不同的信仰追求不同的理想目標(biāo)，是歷史合力構(gòu)成中相互沖突的精神力量。對(duì)馬克思主義的信仰和有神論的信仰，是社會(huì)發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，在維護(hù)和尊重信教群眾的宗教信仰的同時(shí)，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。要警惕有人把“對(duì)馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”,再混同并進(jìn)而偷換為“宗教信仰”,從而用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國(guó)人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實(shí)力建設(shè)中的核心作用。

對(duì)馬克思主義的信仰;宗教信仰;向量;無(wú)神論;有神論

黨的十八大報(bào)告引人注目地使用了“對(duì)馬克思主義的信仰”這一概念，指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！?十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:39.但是我們也看到，有的論者在貫徹十八大精神的名義下解讀報(bào)告中關(guān)于“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”的論述時(shí)，強(qiáng)調(diào)要特別注意宗教信仰的作用，稱(chēng)“宗教作為靈性信仰，應(yīng)該成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成”，要“使宗教在加強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力建設(shè)及鞏固我們的精神家園上起積極作用”。這就提出了一個(gè)問(wèn)題：作為文化軟實(shí)力的“對(duì)馬克思主義的信仰”和“宗教信仰”，這兩者之間究竟是什么關(guān)系？筆者認(rèn)為，討論這個(gè)問(wèn)題不能忘記一個(gè)基本事實(shí)，文化軟實(shí)力是一種向量(又稱(chēng)矢量)，是既有大小又有方向的量。離開(kāi)文化軟實(shí)力的方向性，就會(huì)抹殺不同信仰之間的本質(zhì)區(qū)別，將不同方向、不同作用的精神力量混為一談。

一 兩種不同的信仰

從詞源學(xué)上說(shuō)，“信仰”一詞來(lái)自宗教，原本是同科學(xué)、理性相對(duì)立的概念。正如任繼愈先生在論述宗教信仰時(shí)所指出的：“宗教的基礎(chǔ)是信仰，哲學(xué)的基礎(chǔ)是理性思辨” ?！靶叛鲆欢ㄒ懦饪陀^的分析，也不重視或不依靠理性的思辨?！?任繼愈.任繼愈文集：第1冊(cè)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2014:116-117.不過(guò)，詞語(yǔ)的含義和它的運(yùn)用是可以隨著社會(huì)實(shí)際生活的發(fā)展而變化的。近代以來(lái)，“信仰”一詞的運(yùn)用越出了它由以產(chǎn)生的宗教的范圍，在“極度信服和尊重”這個(gè)一般的意義上也被運(yùn)用于其他對(duì)象?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“信仰”一詞釋義為“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”，并同時(shí)列出“信仰佛教”和“信仰馬克思主義”作為舉例。*參見(jiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：第7版[A].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016:1462.這種解釋是符合我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言生活實(shí)際情況的。這樣，實(shí)際生活中就出現(xiàn)了運(yùn)用于不同對(duì)象的、有其不同含義的“信仰”概念，出現(xiàn)了把不同信仰混同起來(lái)的現(xiàn)象，由此也就產(chǎn)生了針對(duì)這種混同將不同信仰區(qū)分開(kāi)來(lái)的必要性。

馬克思主義的創(chuàng)立是以對(duì)宗教的批判為歷史起點(diǎn)的。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教信仰始終持嚴(yán)肅批判的態(tài)度；為了同資產(chǎn)階級(jí)的“信仰自由”劃清界限，他們也曾在不同于宗教信仰的意義領(lǐng)域使用過(guò)“信仰”一詞。最明顯的是馬克思針對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨關(guān)于“信仰自由”的模糊認(rèn)識(shí)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫(xiě)下的這樣一段話(huà)：“工人黨本應(yīng)當(dāng)趁此機(jī)會(huì)說(shuō)出自己的看法：資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)。但是他們不愿越過(guò)‘資產(chǎn)階級(jí)’的水平?！?馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：448.在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的“信仰自由”不過(guò)是信仰不同宗教的自由，它不超過(guò)以各種各樣的宗教為信仰對(duì)象這個(gè)限度；而越過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的水平，把信仰從“宗教的妖術(shù)”中解放出來(lái)，這才是工人階級(jí)政黨對(duì)待信仰所應(yīng)有的態(tài)度?！皬淖诮痰难g(shù)中解放出來(lái)”的信仰，當(dāng)然是與“宗教信仰”不同的另一種信仰。

馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人和中國(guó)共產(chǎn)黨的正式文獻(xiàn)都曾經(jīng)用“信仰”來(lái)表達(dá)對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。這是對(duì)象和基礎(chǔ)都完全不同于宗教信仰的另一種意義上的“信仰”。據(jù)埃德加·斯諾記載，毛澤東在同他談話(huà)時(shí)曾經(jīng)講到自己的“馬克思主義信仰”。毛澤東講到自己讀了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》等三本書(shū)時(shí)說(shuō)：“有三本書(shū)，我是記得特別深刻的，我的馬克思主義信仰確立了。” “在理論上，在某種程度的行動(dòng)上，我已經(jīng)成為馬克思主義者了”。*埃德加·斯諾．紅星照耀中國(guó):第四章：一個(gè)共產(chǎn)黨人的來(lái)歷[J].胡為雄，譯注.毛澤東研究，2015(1)：65.鄧小平在1984年的一次談話(huà)中論述了“對(duì)馬克思主義的信仰”。他說(shuō)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！彼麖?qiáng)調(diào)：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功”。*鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993：63.2007年黨的十七大報(bào)告使用了“信仰”一詞，要求廣大黨員、干部“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。*十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：39.2012年黨的十八大報(bào)告中的重要論述同鄧小平的談話(huà)以及十七大報(bào)告中論述的精神是一致的。

十八大報(bào)告中關(guān)于“對(duì)馬克思主義的信仰”的論述是習(xí)近平同志在主持起草十八大報(bào)告時(shí)提出來(lái)的。2015年12月，習(xí)近平同志在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)中說(shuō)：“我主持起草黨的十八大報(bào)告時(shí)，專(zhuān)門(mén)要求寫(xiě)了這樣一段話(huà)”。*習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)(2015年12月11日)[J].求是，2016(9)：6-11.十八大后，他又多次重申并深入闡述了這個(gè)問(wèn)題，為我們理解什么是“對(duì)馬克思主義的信仰”提供了依據(jù)。他要求黨員干部“真正做到對(duì)馬克思主義虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”。*十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：321.筆者認(rèn)為，“信仰”一詞在一般的意義上，就是“虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”的意思。但是，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，當(dāng)它被運(yùn)用于不同對(duì)象時(shí)，就與具體對(duì)象結(jié)合在一起而具有了一般與特殊相統(tǒng)一的含義，從而表達(dá)出建立在不同基礎(chǔ)之上的“虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”。我們所說(shuō)的“對(duì)馬克思主義的信仰”，是指以科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)馬克思主義“虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”的態(tài)度。

探究一種信仰的本質(zhì)及其與其他信仰的異同，首先要弄清兩個(gè)基本的問(wèn)題，一是它“信仰什么”，二是它“憑什么信仰”。這就是信仰的對(duì)象和信仰的基礎(chǔ)問(wèn)題。對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰，在信仰的對(duì)象和信仰的基礎(chǔ)上都完全不同。

第一，信仰的對(duì)象不同。

宗教信仰的對(duì)象是“神”和以“神”為核心的宗教教義。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”*馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：333.這一經(jīng)典性的論斷是馬克思主義對(duì)宗教的本質(zhì)的揭示。這種以“超人間的力量的形式”出現(xiàn)的“幻想的反映”，就是“神”。神是一種觀念。雖然它同一切社會(huì)意識(shí)一樣，也源自社會(huì)生活和物質(zhì)世界，是對(duì)客觀存在的某種反映，但是客觀世界中并不存在什么神。神是僅僅存在于一些人頭腦中的虛幻的觀念。不同的宗教信仰不同的神；信神則是作為意識(shí)形態(tài)的一切宗教所共有的本質(zhì)特征。不同宗教有不同的教義；維護(hù)各自所信奉的神，則是一切宗教教義的共同特征。所謂宗教信仰，就是對(duì)神和宗教教義的信仰。

對(duì)馬克思主義的信仰，其對(duì)象與一切宗教信仰完全不同。它是對(duì)馬克思主義的科學(xué)理論和這一理論所闡明的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的信仰。馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀。它以十分完備而嚴(yán)整的理論體系揭示了物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，闡明了社會(huì)主義代替資本主義、最終走向共產(chǎn)主義的歷史必然趨勢(shì)。馬克思主義的核心是科學(xué)社會(huì)主義，又稱(chēng)科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思主義的全部理論，都是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨?xì)w的?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。鄧小平把馬克思主義和共產(chǎn)主義當(dāng)作同義語(yǔ)，他說(shuō)：“馬克思主義又叫共產(chǎn)主義?！?鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:254.正因?yàn)槿绱?，黨的十八大報(bào)告把“對(duì)馬克思主義的信仰”同“對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”并提，一起論定為共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”和“精神支柱”。習(xí)近平同志在論述“對(duì)馬克思主義的信仰”時(shí)，總是同堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！?十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:115.信仰馬克思主義，也就是堅(jiān)定地信仰共產(chǎn)主義為并為之奮斗。

信馬克思主義科學(xué)理論，還是信宗教教義？信共產(chǎn)主義，還是信神的“彼岸世界”？這是對(duì)象完全不同的兩種信仰。

第二，信仰的基礎(chǔ)不同。

對(duì)馬克思主義的信仰，是以對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，使人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)得以建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上而成為真正的科學(xué)；馬克思深入研究了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，通過(guò)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密。由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思主義誕生100多年來(lái)，指導(dǎo)工人階級(jí)和人民群眾通過(guò)實(shí)踐把社會(huì)主義從理論預(yù)見(jiàn)變成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，從而證明了它的真理性。尤其是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)九十多年來(lái)的接力奮斗，成功地開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光輝前景，顯示了馬克思主義的科學(xué)真理性和偉大力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，是以千百萬(wàn)人民的實(shí)踐為依據(jù)，建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上?！?在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(huà)(2016年10月21日)[N].光明日?qǐng)?bào),2016-10-22(01).

宗教信仰作為一種幻想的反映，是同真實(shí)的客觀世界相背離的，不具備科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。在宗教神學(xué)那里，信仰是不以理性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。相反，它宣稱(chēng)信仰高于理性，理性必須服從信仰。十一世紀(jì)英國(guó)坎特伯雷的大主教安瑟倫稱(chēng)：“我絕不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈牛骸俏倚叛隽?，我絕不會(huì)理解’(《以賽亞書(shū)》第7章，第9節(jié))?！?西方哲學(xué)原著選讀:上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1981:240.這種要求理性為其服務(wù)的信仰，是同科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性相對(duì)立的，是排斥理性的。正因?yàn)槿绱?，?duì)這種信仰的證明，也必然背離科學(xué)理性，陷入邏輯謬誤之中。安瑟倫對(duì)上帝存在的證明，就表現(xiàn)出這種荒謬的邏輯。按照他的說(shuō)法，上帝之所以“是確確實(shí)實(shí)存在著的，決不能被設(shè)想為不存在”，是因?yàn)樯系邸安粌H是人所不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的存在者”，而且“也是可能存在的最偉大的存在者”。*同④:242-243.因?yàn)槲以O(shè)想上帝是最偉大的存在者，所以上帝是存在的。這種邏輯，正如青年馬克思在他的博士論文中就已經(jīng)指出的：“對(duì)神的存在的證明不外是空洞的同義反復(fù)”。因?yàn)?，“本體論的證明無(wú)非是：‘我現(xiàn)實(shí)地(實(shí)在地)想象的東西，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象’”。這就如同只要想象自己有一百個(gè)塔勒的銀幣，這些想象出來(lái)的塔勒“就與一百個(gè)現(xiàn)實(shí)的塔勒具有同等價(jià)值”。馬克思通過(guò)批駁這種荒謬的邏輯，得出了否定一切神的存在的結(jié)論：“對(duì)神的存在的一切證明都是對(duì)神不存在的證明，都是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥?！瘪R克思認(rèn)為，說(shuō)“神存在”，這是非理性的：“誰(shuí)覺(jué)得世界是非理性的，因而誰(shuí)本身是非理性的，對(duì)他來(lái)說(shuō)神就存在。換句話(huà)說(shuō)，非理性就是神的存在”。*馬克思恩格斯全集:第1卷[M]: 第2版.北京：人民出版社,1995:100-102.

的確，有神論的信仰是非理性的信仰，是同理性相對(duì)立的。對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰的對(duì)立，是理性和非理性的對(duì)立。

不僅如此。這兩種信仰的不同基礎(chǔ)，說(shuō)到底是唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的世界觀。世界觀是總開(kāi)關(guān)，是人們對(duì)世界的根本看法。唯物主義和唯心主義是由于對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源、何者為派生的不同回答而形成的兩種根本對(duì)立的世界觀。理性的并不都是唯物主義的，其中有唯物主義的，也有唯心主義的，區(qū)別在于對(duì)“理性”的不同看法；但非理性的都是唯心主義的。宗教神學(xué)是唯心主義最典型的表現(xiàn)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是一種非理性的、顛倒了的世界觀。馬克思主義是徹底的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。它如實(shí)地把包括人和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界看作統(tǒng)一的物質(zhì)世界。它是由千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展反復(fù)證明了的科學(xué)的理性的世界觀。

可見(jiàn)，對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰是兩種本質(zhì)上完全不同的信仰。決不能在籠統(tǒng)的“信仰”概念之下把它們混為一談。

二 兩種方向相反的精神力量

信仰的對(duì)象和信仰的基礎(chǔ)體現(xiàn)了信仰的本質(zhì)。特定信仰的本質(zhì)決定它所特有的社會(huì)作用。不同的信仰有不同的社會(huì)作用。

信仰不僅是思想上堅(jiān)定地相信，而且是行動(dòng)上執(zhí)著地追求，所以必然作為一種精神力量出現(xiàn)在社會(huì)生活中，成為文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成因素?，F(xiàn)實(shí)存在的各種文化軟實(shí)力，都是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定并為其服務(wù)的，都是一定的方向與大小的統(tǒng)一體，是向著一定的方向起作用的力，對(duì)社會(huì)發(fā)展分別起著不同的乃至相反的作用，決不可一概而論。*參見(jiàn)田心銘.文化軟實(shí)力是向與量的統(tǒng)一[J].紅旗文稿,2012(2)；中國(guó)文化軟實(shí)力研究要論選:第二卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.各種信仰作為軟實(shí)力同樣是如此。

恩格斯在闡述社會(huì)歷史的發(fā)展時(shí)提出了著名的“合力論”。他指出，在社會(huì)歷史中有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，構(gòu)成了無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形。單個(gè)人的意志在大多數(shù)場(chǎng)合都達(dá)不到預(yù)期的結(jié)果，但是“每一個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”*馬克思恩格斯文集：第10卷[M]．人民出版社，2009：593．。不同的信仰追求不同的理想目標(biāo)，都是構(gòu)成歷史合力、造成歷史結(jié)果的精神力量，但卻是相互沖突的、向著不同的甚至相反的方向發(fā)力的精神力量，因而對(duì)社會(huì)發(fā)展分別起著或促其前進(jìn)或拉其倒退的作用，有正能量，也有負(fù)能量。對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰，就是社會(huì)發(fā)展中向著相反方向發(fā)力的兩種精神力量。

需要指出的是，宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。宗教、宗教團(tuán)體、宗教文化、宗教信仰等等，是一些相互關(guān)聯(lián)但又相互區(qū)別的概念。從總體上看宗教，它既有積極作用，又有消極作用。2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議指出：“要深刻理解我國(guó)宗教的社會(huì)作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。”*習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[J].光明日?qǐng)?bào),2016-04-24(01).我們這里所討論的，僅限于“宗教信仰”即有神論觀念的作用問(wèn)題，不是作為社會(huì)實(shí)體組織的宗教的作用問(wèn)題，也不是作為整體的宗教文化的作用問(wèn)題，更不是宗教信仰者的作用問(wèn)題。筆者認(rèn)為，宗教的有神論觀念屬于上述應(yīng)該抑制的“宗教的消極作用”。

各種信仰作為不同的精神力量，都是通過(guò)影響人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)而在社會(huì)生活中發(fā)生作用的。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。實(shí)踐是主體對(duì)客體的改造。對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同社會(huì)作用，可以分別從人們?cè)谡J(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)中如何對(duì)待客體和如何對(duì)待主體這兩個(gè)方面去分析、討論。

第一，關(guān)于如何對(duì)待認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)的客體。

馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是從來(lái)就存在著的，它就是人們認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的活動(dòng)的對(duì)象，即客體。人的意識(shí)(包括認(rèn)識(shí))是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人的實(shí)踐作為有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。認(rèn)識(shí)既然是對(duì)物質(zhì)的反映，它就應(yīng)該與自己的客觀對(duì)象相符合。符合的才是真理，不符合的則是謬誤。人們改造客觀世界的實(shí)踐既然是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一部分，它就應(yīng)當(dāng)遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)只有符合客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期目的；如果不符合，就會(huì)招致失敗。因此，馬克思主義要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重并遵循客觀規(guī)律。毛澤東把這種態(tài)度概括為“實(shí)事求是”。他說(shuō)，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?shí)際情況出發(fā)，引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?shí)事求是，是毛澤東思想和中國(guó)化馬克思主義活的靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，它集中體現(xiàn)了馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在實(shí)事求是思想路線(xiàn)指引下取得的革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，充分證明了對(duì)馬克思主義的信仰是推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

宗教信仰的作用與此完全不同。宗教有神論認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，世界是神的創(chuàng)造物，否認(rèn)獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀物質(zhì)世界，這就從根本上否認(rèn)了人按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界和遵循客觀規(guī)律改造世界的任務(wù)，必然對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生消極的阻礙的作用。

科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大武器。對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰的不同作用，在它們與科學(xué)的關(guān)系上突出地表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且在當(dāng)代已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。在我國(guó)新的歷史時(shí)期，黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，提出并實(shí)施了科教興國(guó)戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴(lài)之以強(qiáng)，企業(yè)賴(lài)之以贏，人民生活賴(lài)之以好。”*習(xí)近平.為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)[N]．光明日?qǐng)?bào),2016-06-01(01).他號(hào)召在新的歷史起點(diǎn)上把科技創(chuàng)新擺在更加重要的位置，吹響建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的號(hào)角。他寄語(yǔ)青少年學(xué)生，要培育科學(xué)精神，講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)。

與馬克思主義重視和推崇科學(xué)相反，有神論是科學(xué)的敵人。恩格斯曾經(jīng)生動(dòng)地描述了科學(xué)與信仰上帝的對(duì)立，他說(shuō)：“上帝在信仰上帝的自然科學(xué)家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕。”“在科學(xué)的推進(jìn)下，一支又一支部隊(duì)放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地?！?馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:461-462.雖然懾于現(xiàn)代科學(xué)的強(qiáng)大威力，宗教神學(xué)有時(shí)也從公開(kāi)敵視科學(xué)轉(zhuǎn)而掩蓋自己與科學(xué)的敵對(duì)狀態(tài)，甚至企圖曲解和利用科學(xué)的成果來(lái)為上帝創(chuàng)世說(shuō)做論證，但是這并不能改變由其本質(zhì)決定的與科學(xué)之間的根本對(duì)立和阻礙科學(xué)發(fā)展的惡劣作用。

科學(xué)，不只是自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”。“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平?！?習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào),2016-05-19(01).堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。在這樣的研究中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，而“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論?！迸c此相反，宗教神學(xué)根本不承認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受內(nèi)在規(guī)律支配的歷史過(guò)程，企圖用宿命論束縛人們的頭腦，是正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律的嚴(yán)重障礙。

第二，關(guān)于如何對(duì)待認(rèn)識(shí)——實(shí)踐活動(dòng)的主體。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體是人。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是主體的能動(dòng)的活動(dòng)。沒(méi)有主體自覺(jué)的能動(dòng)性，就沒(méi)有燦爛的人類(lèi)文明。兩種不同的信仰對(duì)于人類(lèi)主體能動(dòng)性的發(fā)揮起著完全相反的作用。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的歷史是由生活在社會(huì)中的人們自己創(chuàng)造的。馬克思和恩格斯在開(kāi)始創(chuàng)立自己的新世界觀時(shí)，就在他們合作的第一本著作《神圣家族》中深刻地闡明了“歷史”與“人”的關(guān)系，其中指出：“ ‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”*馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118-119.“歷史什么事情也沒(méi)有做”，創(chuàng)造一切的“ 不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！?同上:118.因此他們強(qiáng)調(diào)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?同上:104.后來(lái)他們進(jìn)一步闡明了人們是如何自己創(chuàng)造自己的歷史的。恩格斯說(shuō)：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期到的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:302.千百萬(wàn)人民群眾，作為構(gòu)成歷史合力的主體，就是社會(huì)發(fā)展的決定力量、推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大動(dòng)力，是歷史的真正主人。毛澤東說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?毛澤東選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1991:1031.這一千古不朽的至理名言，集中表達(dá)了馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)，鼓舞著億萬(wàn)人民發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神去推動(dòng)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，制定了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)”*中國(guó)共產(chǎn)黨章程[A]. 北京:人民出版社,2012:9.的群眾路線(xiàn)，作為黨在一切工作中的根本路線(xiàn)，使黨獲得了無(wú)窮無(wú)盡的力量源泉，成為黨的事業(yè)勝利的根本保證。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民主人翁精神，保證人民當(dāng)家作主，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

宗教神學(xué)把神當(dāng)作萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，認(rèn)為社會(huì)的興衰、人間的禍福不是由人們自己而是由神決定的。神是偉大的，而人是渺小的。神是全知全能的，而人是無(wú)知無(wú)能的。神是崇高的、美麗的，而人是卑微的、丑陋的，甚至是生來(lái)就有罪的。人只能向神乞求贖罪，對(duì)神頂禮膜拜，謙卑恭順，把人生的生老病死、社會(huì)的成敗興亡，都交由神去決定。宗教神學(xué)的統(tǒng)治使人失去自我，失去人的價(jià)值和尊嚴(yán)，成為神的奴仆。人只有從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，才能成為自己命運(yùn)的主人。馬克思對(duì)舊世界的批判，就是從批判宗教破題的。他說(shuō)：“宗教是人民的鴉片?！薄皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！?馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,2009:4.他說(shuō)，要通過(guò)對(duì)宗教的批判“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”，“使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”。*同上.列寧進(jìn)一步指出：“宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨(dú)之苦的人民群眾所普遍遭受的精神壓迫之一?！薄白诮淌且环N精神上的劣質(zhì)酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀壞了自己做人的形象，不再要求多少過(guò)一點(diǎn)人樣的生活?！睘榇肆袑幪岢觯骸吧鐣?huì)主義吸引科學(xué)來(lái)驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來(lái)為美好的人間生活作真正的斗爭(zhēng)，從而使他們擺脫對(duì)死后生活的迷信?！?列寧專(zhuān)題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].人民出版社,2009:219、220.

在我國(guó)，廣大信教和不信教的群眾有共同的根本利益和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，有團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的推動(dòng)力量，人們思想信仰上的分歧則是次要的。黨堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)全面貫徹宗教信仰自由政策，正是為了最大限度地把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。信仰馬克思主義，還是信仰宗教神學(xué)，這兩種信仰對(duì)于人民群眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造力的發(fā)揮，是完全不同的精神力量?！皬膩?lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己。”當(dāng)代中國(guó)舉世矚目的發(fā)展成就，是中國(guó)人民用自己的雙手創(chuàng)造的。用科學(xué)世界觀武裝人民特別是青少年，用馬克思主義無(wú)神論抵御宗教神學(xué)的影響和滲透，對(duì)于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的力量，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義都具有重要意義。

三 共產(chǎn)黨員必須忠誠(chéng)于黨的信仰

習(xí)近平總書(shū)記2016年4月在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，決不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。*習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào),2016-04-24(02).這些重要論述為我們區(qū)分兩種不同的信仰指明了方向。

堅(jiān)持和宣傳無(wú)神論，是黨中央對(duì)共產(chǎn)黨員的要求，也是公民享有的權(quán)利；與此同時(shí)，我國(guó)公民也享有信仰宗教的權(quán)利。我國(guó)憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！边@一條的第二款又規(guī)定：“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！边@就明確地指出了憲法規(guī)定的“公民有宗教信仰自由”包括“信仰宗教”和“不信仰宗教”的自由。憲法第二十四條規(guī)定，國(guó)家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。可見(jiàn)，信仰宗教，或不信仰宗教、宣傳無(wú)神論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)于每一個(gè)公民個(gè)人來(lái)說(shuō)，同樣都是憲法賦予個(gè)人的權(quán)利。這就叫做“宗教信仰自由”。黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法。中國(guó)共產(chǎn)黨明文規(guī)定共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，并且要求黨員堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論，是在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)自己的黨員提出了更高的要求。

習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)黨忠誠(chéng)，永不叛黨，是黨章對(duì)黨員的基本要求。對(duì)黨忠誠(chéng)，必須體現(xiàn)到對(duì)黨的信仰的忠誠(chéng)上。*習(xí)近平：對(duì)黨忠誠(chéng)是無(wú)條件的[N].光明日?qǐng)?bào),2016-12-28(01).共產(chǎn)黨員全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，在維護(hù)和尊重信教群眾的宗教信仰的同時(shí)，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論，在世界觀上同宗教信仰劃清界限。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?毛澤東選集:第2卷[M].人民出版社,1991:707.這是我們黨一貫堅(jiān)持的原則。中共中央1982年2月印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”，要“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無(wú)神論)的教育”；同時(shí)又指出：“任何人都不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉?chǎng)所進(jìn)行無(wú)神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無(wú)神的辯論”。*三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:下[M].人民出版社,1982:1233、1238-1239、1230.中共中央2015年9月印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作條例(試行)》在第二十三條中對(duì)尊重宗教界人士的信仰和共產(chǎn)黨員不得信仰宗教這兩方面同時(shí)做出規(guī)定：“堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)，支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)?！薄肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)信教群眾，但不得信仰宗教。”*中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作條例(試行)[N].光明日?qǐng)?bào),2015-09-23(01).這些文件都對(duì)如何全面貫徹黨的宗教信仰自由政策做出了明確規(guī)定。黨從來(lái)沒(méi)有要求信教群眾放棄宗教信仰，接受我們黨的世界觀，而是尊重他們信仰宗教的自由；同時(shí)又鮮明地毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和宣傳自己的馬克思主義信仰，對(duì)共產(chǎn)黨員提出了明確要求，規(guī)定了嚴(yán)明的紀(jì)律。實(shí)踐已經(jīng)證明，我們黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策是正確的，得到了廣大信教和不信教群眾的擁護(hù)，黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在不斷鞏固。信教群眾并沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論而不擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有與黨離心離德。

可是，偏偏有那么一些共產(chǎn)黨員，不僅自己不宣傳而且反對(duì)宣傳馬克思主義無(wú)神論，有意無(wú)意地要把對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰混同在一起。正當(dāng)黨中央大聲疾呼堅(jiān)持“對(duì)馬克思主義的信仰”時(shí)，他們卻在那里宣揚(yáng)要用宗教的“靈性信仰”來(lái)“重建精神家園”，“加強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力建設(shè)”。他們把“信仰”和“宗教”混同、并列在一起，聲稱(chēng)“沒(méi)有信仰、宗教的文化，乃是一種空洞、虛弱、失魂的文化，其膚淺使之沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力及能力，使我們的社會(huì)缺少潛在的精神力量”。宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡有其自身的規(guī)律。當(dāng)代社會(huì)，宗教的存在有其客觀的根源和歷史的必然性。所以信教公民把宗教信仰當(dāng)作自己的精神家園無(wú)可指責(zé)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺藗兊淖鹬睾头傻谋Ｗo(hù)。但是共產(chǎn)黨員以貫徹黨的十八大精神的名義為宗教做宣傳則完全是另一回事，這是同黨的馬克思主義世界觀和黨的紀(jì)律相背離的。黨的十八大報(bào)告在論述“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”時(shí)提出的“豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”的任務(wù)，是直接同“廣泛開(kāi)展理想信念教育”，“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”*十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:25.聯(lián)系在一起的，同宗教信仰毫無(wú)關(guān)系。把宗教信仰硬塞進(jìn)來(lái)“發(fā)揮作用”，“成為我們重建精神家園的重要構(gòu)成”，這不能不說(shuō)是對(duì)黨的十八大精神的曲解。我們應(yīng)該警惕有人把“對(duì)馬克思主義的信仰”抽象為籠統(tǒng)的“信仰”，再混同并進(jìn)而偷換為“宗教信仰”，用宗教信仰頂替馬克思主義信仰在我國(guó)人民精神家園中的崇高地位和在文化軟實(shí)力建設(shè)中的核心作用，借我們黨強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的信仰之機(jī)為有神論張目。

我國(guó)思想理論界近來(lái)發(fā)生在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者中的爭(zhēng)論表明，馬克思主義無(wú)神論和有神論之間，也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，也有某種形式的爭(zhēng)奪人心。如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何降低宗教信眾增加的速度，如何抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，是我們必須面對(duì)的重大課題。如果讓有神論在我國(guó)社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)，信仰各種宗教的人越來(lái)越多，最終勢(shì)必對(duì)黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。因此，劃清無(wú)神論和有神論、對(duì)馬克思主義的信仰和宗教信仰的界限，是黨的意識(shí)形態(tài)工作和我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中一項(xiàng)不可忽視的任務(wù)。

(編輯：燕霞)

田心銘：教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員。