賈 磊 磊

熔古鑄今：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代之路

賈 磊 磊

要實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，首先要解決的問(wèn)題就是對(duì)傳統(tǒng)文化的意義判定。只有對(duì)傳統(tǒng)文化中的正負(fù)價(jià)值給予充分而正確的辨析，才能夠決定如何取其精華、去其糟粕。這就需要在橫、縱兩個(gè)坐標(biāo)軸上完成對(duì)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值判定。對(duì)那些在空間意義上能夠跨越單一民族、國(guó)家的地域局限，實(shí)現(xiàn)與其他民族、國(guó)家相互溝通、相互理解的優(yōu)秀文化予以承傳；對(duì)那些在時(shí)間意義上能夠跨越不同時(shí)代的歷史局限，使不同時(shí)代的人都能夠接受、能夠認(rèn)同的文化資源予以推廣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史承傳。

傳統(tǒng)文化;文化戰(zhàn)略;熔古鑄今

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”與“最深厚的文化軟實(shí)力”*習(xí)近平全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-21(1).，她可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量?，F(xiàn)在，對(duì)于浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)如何判斷哪些是可以跨越綿延萬(wàn)里的空間界限，穿越千年流轉(zhuǎn)的時(shí)光隧道進(jìn)入到今天的生活、對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用？哪些是應(yīng)當(dāng)留給永不復(fù)返的歷史長(zhǎng)河、讓其與滾滾的黃沙順流而下、化作宇宙間茫茫的灰燼？這是中華民族邁向民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中必須解決的時(shí)代命題。

一

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)并不是一個(gè)單一的命題，它連帶著諸多的相關(guān)命題需要同時(shí)解決。首先，要解決的是對(duì)傳統(tǒng)文化的意義判定問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有辨別出傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，區(qū)分出歷史遺產(chǎn)中的優(yōu)秀與低劣，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的正價(jià)值與負(fù)價(jià)值給予正確的認(rèn)定，才能夠決定對(duì)傳統(tǒng)文化承傳的是哪些內(nèi)容。而要解決對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值判定問(wèn)題，又必須要確定對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行判定的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么，否則，這些判定將失去它的客觀性與合理性。

如何鑒別中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是我們?cè)谟懻撝袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與未來(lái)發(fā)展時(shí)反復(fù)提及的命題。早在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，前輩先驅(qū)們就圍繞著這個(gè)世紀(jì)命題提出過(guò)各種各樣的觀點(diǎn)。只是在那樣一個(gè)國(guó)家主權(quán)被肢解、民族尊嚴(yán)被踐踏的時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反省無(wú)疑會(huì)與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的反省聯(lián)系起來(lái)。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)在硬實(shí)力上的軟弱無(wú)能，必然引起對(duì)于軟實(shí)力的全面質(zhì)疑乃至全盤否定。況且，在事實(shí)上也并不存在一個(gè)在政治上被顛覆的國(guó)家，她的文化依然還能燦爛如昔。所以，五四時(shí)期對(duì)文化的反思不可能不帶著激進(jìn)的否定情緒，對(duì)這種生發(fā)于特定歷史時(shí)期的文化批判的認(rèn)知，不能夠脫離其生成的歷史語(yǔ)境和背景、將它置放在一個(gè)懸空的邏輯框架內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)。

今天，我們站在21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，因而有必要將這個(gè)問(wèn)題向前推進(jìn)到一個(gè)縱深的領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)站在歷史的高度與深度上，認(rèn)清什么樣的文化資源是能夠與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)代精神，什么樣的傳統(tǒng)文化是可以成為這個(gè)社會(huì)繼續(xù)弘揚(yáng)的歷史精華。

具體而言，傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)在橫、縱兩個(gè)坐標(biāo)軸上的時(shí)代跨越，才能夠完成其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。所謂橫向坐標(biāo)的跨越，就是指能夠在空間上跨越單一民族、國(guó)家的地域局限，與其他民族、國(guó)家的人民相互溝通、相互理解，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化的跨文化傳播；所謂縱向坐標(biāo)的跨越，就是指在時(shí)間意義上能夠跨越不同時(shí)代的歷史局限，使不同時(shí)代的人都能夠普遍接受與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳的歷史延續(xù)。如果，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能在這兩個(gè)坐標(biāo)軸上建立起有效的溝通對(duì)話機(jī)制，那么，中國(guó)的文化，就僅是一種傳統(tǒng)，而不能成為推進(jìn)歷史前行的力量，即無(wú)法升華為國(guó)家文化軟實(shí)力。

二

那么，什么樣的傳統(tǒng)文化才是今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的呢？這就要看這種文化對(duì)中國(guó)社會(huì)、甚至對(duì)于人類社會(huì)所起到的是一種什么作用。比如說(shuō)，中國(guó)古代的俠義精神，其中有沒(méi)有能被今天所接受的思想內(nèi)容？有沒(méi)有能令當(dāng)下認(rèn)同的價(jià)值理念？有沒(méi)有能讓今人效仿的行為方式？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，俠客不僅是行為的主體，同時(shí)，也是價(jià)值的主體，確切地說(shuō)，他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值指認(rèn)對(duì)象。對(duì)于古代的豪俠義士，除了浪跡江湖、尋仙訪道的出世情結(jié)之外，在其精神版圖中還包括扶弱濟(jì)貧、匡扶正義這些具有正價(jià)值的精神內(nèi)涵，也包括輕財(cái)重義，打抱不平這樣的行為品格。在特定意義上，這些都是今天可以繼續(xù)接受、繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)倡導(dǎo)的文化品質(zhì)。只是由于時(shí)代的不同，這些文化品質(zhì)需要注入新的精神內(nèi)涵才能更加契合時(shí)代要求。

在以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)資源改編的當(dāng)代文化產(chǎn)品中，陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》是對(duì)傳統(tǒng)文化有所辨別、有所改造的一部。陳凱歌說(shuō)《趙氏孤兒》中程嬰是“民做了士該做的事”，就是說(shuō)在程嬰身上體現(xiàn)出一種士的俠義精神。程嬰在元雜劇中本是趙家的門客，與趙家有利益關(guān)系。所以，即便就是獻(xiàn)子救孤，他這種特殊的身份也會(huì)“矮化”其義舉的意義?，F(xiàn)在電影《趙氏孤兒》中的程嬰變成一個(gè)江湖上的草澤醫(yī)生。他與趙家沒(méi)有了任何利害的牽涉，使他的行為相對(duì)獨(dú)立，這樣便提升了程嬰這個(gè)人物的精神境界。*賈磊磊.中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的時(shí)代振興與傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].當(dāng)代電影,2011(7):87.由此可見(jiàn)，俠，體現(xiàn)的是一種超越了自身利益的品質(zhì)；俠，也是一種價(jià)值取向，這種價(jià)值取向選擇的是與功利主義背道而馳的一種人格理想；俠，還是一種行為方式，它踐行的是見(jiàn)義勇為，舍生忘死的英雄品格?，F(xiàn)在，再好的軍人保家衛(wèi)國(guó)是敬業(yè)守責(zé)，不是俠士；再好的警察除暴安良也是他們的天職，并不是行俠仗義。俠的所作所為，是在沒(méi)有個(gè)人利害，沒(méi)有公共的職務(wù)，沒(méi)有國(guó)家俸祿的情況下，抑惡揚(yáng)善，為民除害，是在替天行道。

現(xiàn)實(shí)世界里，人類目前還面臨各種各樣的災(zāi)難：地震、海嘯、泥石流、核輻射等。在這些災(zāi)禍來(lái)臨之際，依然還需要那些在危機(jī)時(shí)刻挺身而出的英雄，需要那些見(jiàn)義勇為的義士。2008年的5·12汶川大地震，有數(shù)不清的志愿者奔赴災(zāi)區(qū)，有些為解救受災(zāi)人民的生命安全，不惜放棄了自己的一切。四川懋源中學(xué)5名教師為了掩護(hù)15個(gè)班級(jí)的同學(xué)逃生，自己留在最后，沒(méi)有能夠逃出災(zāi)難的吞噬。女民警將自己的乳汁喂給在地震中被營(yíng)救下來(lái)的嬰兒，這些救難者崇高的人道主義行為真可謂上驚天地、下泣鬼神！

俠義精神并不僅僅專屬于中國(guó)，作為一種超越個(gè)人利益之上的精神品質(zhì)，它在不同國(guó)家、不同民族的歷史進(jìn)程中都有不同的表現(xiàn)形式。1997年亞洲金融風(fēng)暴席卷韓國(guó)的時(shí)候，韓國(guó)的婦女從家里拿出了金銀首飾，毫無(wú)保留地捐獻(xiàn)給國(guó)家，用于抵御金融風(fēng)暴帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)衰退。她們獻(xiàn)給國(guó)家的不僅僅是金銀財(cái)寶，而是比黃金更寶貴的愛(ài)國(guó)之心。當(dāng)年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站發(fā)生事故后，參加救援的人前前后后有83.4萬(wàn)，其中5.5萬(wàn)人喪生，7萬(wàn)人成為殘疾，30萬(wàn)人因受到核輻射傷害后死去。*周瑩.1986-2011切爾諾貝利在浩劫中沉睡:死城25年[J].北京青年周刊，2011(13):23.這批人當(dāng)中許多都是來(lái)自蘇聯(lián)不同地區(qū)的志愿者。他們不是軍人，不是警察，也不是消防隊(duì)員，可是他們以國(guó)家社稷的安危為己任，不惜用生命去保護(hù)國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，以生命兌現(xiàn)了不朽的人道主義精神。日本福島核事故發(fā)生后，有50名“死士”堅(jiān)守在事故現(xiàn)場(chǎng)。其中有20人是自愿留下的員工。他們的年齡大部分都在50歲以上。他們爭(zhēng)分奪秒，搶修設(shè)備，包括試圖用自己的身體，筑起保護(hù)福島核電站的最后一道屏障。這批勇士無(wú)懼死亡、不求留名，以他人的安危為念。由于他們連日在超高的輻射環(huán)境中工作，有7成人可能在兩周內(nèi)死去。*日本大地震已確認(rèn)造成6405人死亡 10259人失蹤[EB/OL].(2011-03-18)[2011-03-18].http://news.xinhuanet.com/world/2011-03/18/c_121203241_2.htm．這種行為就是我們所說(shuō)的狹義行為！他們不為功名，不為官職，見(jiàn)義勇為，舍生忘死！歷史的塵埃掩埋了他們的尸骨，可是歲月并沒(méi)有埋沒(méi)他們用生命書(shū)寫(xiě)的價(jià)值。特別值得稱譽(yù)的是那些志愿者，搶修核電站并不是他們的使命所在，為搶修核電站而出生入死更不是他們的本職工作?？墒?，他們依然和那些與魔鬼抗?fàn)幍挠率考绮⒓绲卣驹谝黄?，即便是面?duì)死神的召喚。

不能否認(rèn)的是，古時(shí)人們普遍尊奉的那種崇俠尚義之風(fēng)，如今已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去了，但在現(xiàn)實(shí)生活中俠者依然存在，俠義精神，同樣存在。

三

在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中，能夠與俠義相提并論的首先是仁愛(ài)?！叭蕫?ài)”思想為孔子所首倡。這種“仁者愛(ài)人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”*焦循.孟子正義[M]//焦循.諸子集成:第2冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:397.，這樣就把“仁者愛(ài)人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛(ài)”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛(ài)”的價(jià)值觀變成一種躬身踐行的行為模式，轉(zhuǎn)化為了能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。*賈磊磊,潘源.中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀:和諧·仁愛(ài)·自然[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(5):58.此后歷代的思想家也正是在這一基礎(chǔ)之上構(gòu)筑了中華民族延綿千古的“仁愛(ài)”思想體系。盡管這些思想家論述的意旨之間并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛(ài)”思想的承傳與信守，進(jìn)而成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國(guó)文化版圖的精神力量。*賈磊磊,潘源.中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀:和諧·仁愛(ài)·自然[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(5):59.

正像習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)的，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”。*習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[EB/OL].(2014-10-13)[2014-10-13].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_127090941_8.htm．一種文化傳統(tǒng)并不僅僅是留存在歷史文獻(xiàn)中，它還留存在人們的行為方式之中。這一觀點(diǎn)的依據(jù)是：直到今天，在日常生活中依然還能夠發(fā)現(xiàn)那些體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的行為，這些行為與愛(ài)國(guó)主義、集體主義這些正價(jià)值匯聚在一起，共同組成了中華民族優(yōu)秀兒女的精神構(gòu)架。曾經(jīng)看到過(guò)多次這樣的報(bào)道，即我軍的空軍飛行員駕駛著戰(zhàn)鷹在執(zhí)行任務(wù)途中飛機(jī)發(fā)生故障，為了不讓失去動(dòng)力的戰(zhàn)鷹墜落在有人口居住的村莊，他們盡力將飛機(jī)開(kāi)往無(wú)人地帶，導(dǎo)致失去了跳傘的最佳時(shí)機(jī)，最終光榮犧牲。這種將他人生命看得比自己的生命更重要，為保護(hù)他者生命而獻(xiàn)身的精神，不就是愛(ài)國(guó)主義、集體主義以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)嗎？

其實(shí)，我們大可不必一講仁愛(ài)就是兩千多年前，一說(shuō)仁者就是古代圣賢。當(dāng)代社會(huì)生活中同樣充滿著仁愛(ài)的精神。包括在最為流行的文化產(chǎn)品中，也能夠看到仁愛(ài)的情懷在影像流光溢彩的畫(huà)面中閃耀。以電影《白銀帝國(guó)》為例，這部影片表面上講的是經(jīng)商，實(shí)質(zhì)上講的卻是做人——人如何自處？康家三少爺獨(dú)自立于蒼茫天地間的自言自語(yǔ)，像是對(duì)一個(gè)激流涌動(dòng)、泥沙俱下的時(shí)代的真情叩問(wèn)。如果說(shuō)影片《白銀帝國(guó)》力圖在倡導(dǎo)一種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的話，它并不只是體現(xiàn)在康家的后代從地窖里挖出來(lái)一幅寫(xiě)著“仁義”的條幅——盡管依舊可以把這個(gè)情節(jié)視為整部影片的核心情節(jié)，但除此之外還應(yīng)該看到《白銀帝國(guó)》的文化價(jià)值觀最終是體現(xiàn)在如何做人、如何識(shí)人、如何用人這一系列關(guān)于人的基本命題上。影片作者真正想要表達(dá)的是：在人的諸多缺陷中，人性的缺陷是最根本的缺陷。即便是救命之恩這樣的恩情也無(wú)法改變?nèi)藘?nèi)心的痼疾。邱掌柜在春荒時(shí)放債的行為就已經(jīng)顯露出他不良的秉性，直到最后在危機(jī)時(shí)刻出賣東家、殺人劫財(cái)，證明他的內(nèi)心世界是沒(méi)有任何人性禁忌的荒原。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在人的所有優(yōu)點(diǎn)中，最為可貴的是人性的善良——這就是《白銀帝國(guó)》所傳播的以仁愛(ài)為核心的文化價(jià)值觀。在康家的四個(gè)后代身上，可以看到天生聾啞的老大根本不能擔(dān)承康家的大業(yè)；信奉強(qiáng)權(quán)的老二在解救危局時(shí)從飛奔的烈馬上摔下來(lái)成了殘廢；老四在新婚之際嬌妻被人殺害，這個(gè)晴天霹靂使他神經(jīng)錯(cuò)亂成了廢人；最后剩下的是最沒(méi)有商業(yè)頭腦、也沒(méi)有馭人的手腕、根本就不懂經(jīng)商卻有一顆“柔軟的心”的老三(郭富城飾)。他與康家的英文老師杜筠清結(jié)下了一生的情緣。在杜筠清被迫離開(kāi)康家的時(shí)候，杜筠清對(duì)老三唯一的告誡是：不能夠變成像他父親那樣只知道家族規(guī)矩、只知道商行銀票，而沒(méi)有人性、沒(méi)有天良的商人。這個(gè)約定使他在災(zāi)害之時(shí)把家里埋藏的白銀拿出來(lái)賑濟(jì)百姓，完成了康家祖先的夙愿，同時(shí)，也兌現(xiàn)了他對(duì)一個(gè)女人一生的承諾。老三在與杜的愛(ài)戀中最終找到了安身立命的人生信念，并在這種信念的感召下縱橫天地、馳騁疆場(chǎng)。*賈磊磊.中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的時(shí)代振興與傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].當(dāng)代電影,2011(7):89-90.影片真正意義在于作者把一種以仁愛(ài)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀注入主流電影的肌體之中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史根脈與現(xiàn)代的影像藝術(shù)相互融合，把電影的文化意義轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在于電影的敘事動(dòng)力，進(jìn)而使中國(guó)主流電影彰顯出一種過(guò)去未曾明示的“影像化的當(dāng)代儒學(xué)”。*賈磊磊.中國(guó)電影的仁者美學(xué)《5顆子彈……》的儒家倫理與文化價(jià)值觀[J]．電影藝術(shù),2007(11)：20．

四

在影視媒體主導(dǎo)世界信息的時(shí)代，誰(shuí)擁有對(duì)文化意義的闡釋權(quán)，誰(shuí)就擁有當(dāng)代文化的話語(yǔ)權(quán)。一種文化的歸屬權(quán)，屬于它的發(fā)明者、創(chuàng)造者?？墒?，一種文化的闡釋權(quán)、傳播權(quán)就未必了。如今的現(xiàn)實(shí)是，文化傳播的平臺(tái)屬于誰(shuí)，文化的闡釋權(quán)就屬于誰(shuí)。所以，在全球化的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)必須擁有屬于自己的傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)，并且在這個(gè)平臺(tái)上可以根據(jù)中國(guó)的文化理想，建構(gòu)、傳播中國(guó)的文化價(jià)值觀。

我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化要進(jìn)行跨文化的交流與傳播?？墒?，沒(méi)有人會(huì)無(wú)償?shù)貍鞑ニ叩奈幕?，他們只?huì)在自己的利益得到滿足的前提下，才會(huì)對(duì)他國(guó)的文化有興趣。就像共同分享藝術(shù)的神韻，共同感悟思想的魅力。所以，采取一種商業(yè)化的路徑，通過(guò)文化貿(mào)易的方式，推廣中國(guó)的文化產(chǎn)品，傳播中國(guó)的文化價(jià)值觀，是一種切實(shí)可行的文化傳播方式。

在現(xiàn)代闡釋學(xué)的視野下，文化意義是一種被符號(hào)建構(gòu)與認(rèn)知的體系，這種體系因符號(hào)的不同可以被劃分為不同的意義類別。所以，意義的最終闡釋必須與符號(hào)所屬的媒介性質(zhì)相互聯(lián)系，尤其要與媒介的物質(zhì)形態(tài)相互聯(lián)系。具體地說(shuō)，一種在文字上可以稱之為經(jīng)典的東西，在影像上就未必能夠同樣被改編為經(jīng)典。這是意義類別所依托的不同媒介形式所決定的。也就是說(shuō)，相同的意義類別一旦與不同的媒介形式相互“接壤”，文化的價(jià)值體系便會(huì)內(nèi)置于其所寄予的媒介形式之中。講述這個(gè)道理的目的在于，我們要選擇那些適合于影像媒介來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容，以此建構(gòu)、傳播中國(guó)的文化價(jià)值觀。而不要用那些不適合影像媒介來(lái)表現(xiàn)的東西，生硬地植入到影像的敘事體系之中。比如說(shuō)，像《紅樓夢(mèng)》這樣中國(guó)文學(xué)的鴻篇巨制，盡管它的思想深刻之極，可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)世俗生活的全景式作品。可是長(zhǎng)篇小說(shuō)紛繁復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)與你來(lái)我往的人物群像基本上不適合改編成電影——電影90分鐘的敘事時(shí)間與線性的敘事方式，與文學(xué)經(jīng)典縱橫捭闔的敘事方式相去甚遠(yuǎn)。包括近年來(lái)改編自陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)的《白鹿原》也并沒(méi)有完成預(yù)期的設(shè)想。希區(qū)柯克當(dāng)年就拒絕了對(duì)陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》的改編，他的理由是最適合改編成為電影的文學(xué)作品，并不是長(zhǎng)篇小說(shuō)，而是短篇小說(shuō)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，盡管《紅樓夢(mèng)》堪稱經(jīng)典，可是，在現(xiàn)代的影像傳播媒介中，依然還是很難實(shí)現(xiàn)它的文化傳播職能。包括好萊塢曾經(jīng)將木蘭從軍這樣一個(gè)以孝為核心的中國(guó)古代故事，演繹成了一個(gè)追求個(gè)人愛(ài)情自由與維護(hù)皇權(quán)的西方故事。而《功夫熊貓》則將熊貓的修煉過(guò)程變?yōu)橐粋€(gè)不斷地滿足個(gè)人欲望的娛樂(lè)過(guò)程*賈磊磊.跨文化交流中的理解誤差[J].學(xué)術(shù)探索,2010(2):60.，這些都是用美式的娛樂(lè)文化改寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。好萊塢還想把《紅樓夢(mèng)》改編成電影，他們也僅僅是從紅樓夢(mèng)的賈府中選取了一個(gè)人物，并且將影片的名字定為《寶玉》，其最終的劇本至今尚未問(wèn)世。

實(shí)事求是地說(shuō)，中國(guó)有些具有正價(jià)值的傳統(tǒng)文化精神，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)勃興的浪潮中被商業(yè)化的市場(chǎng)話語(yǔ)體系所曲解、所誤讀了。像在許多外國(guó)人心目中，功夫就是中國(guó)武術(shù)的代名詞，而實(shí)際上中國(guó)武術(shù)在北方通常被稱為武術(shù)，而在南方則被稱之為功夫。后來(lái)西方人又把中國(guó)的武俠電影稱之為功夫電影，并且拍攝了《功夫之王》、《功夫熊貓》這類以功夫命名的影片。在這些影片中，中國(guó)武術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵經(jīng)常被眼花繚亂的外部技擊動(dòng)作所覆蓋，特別是中國(guó)武術(shù)禪武合一、內(nèi)外兼修的文化精神被置換了。在影片《功夫熊貓》中，憨態(tài)可掬的熊貓練就武藝的過(guò)程，是一個(gè)不斷地滿足它貪吃欲望的過(guò)程，它在美食的誘惑下不斷提升武術(shù)技藝的表述與中國(guó)武俠電影中英雄的成長(zhǎng)歷程完全背道而馳?？梢?jiàn)好萊塢的制片人看中的并不是中國(guó)的武俠精神，而是中國(guó)功夫在技藝層面所表現(xiàn)出來(lái)的那種奇異的擊打效果與抗擊打能力，而中國(guó)武俠電影的真正要義并不在于外部的技擊動(dòng)作如何精彩，關(guān)鍵要看的是其內(nèi)在的精神品質(zhì)怎樣升華。中國(guó)武俠文化中那種其言必信、其諾必誠(chéng)、其行必果的俠義精神，那種舍生取義、捐軀忘親的闊大胸襟都不是靠外部酷炫的技擊動(dòng)作能夠體現(xiàn)的。*賈磊磊.跨文化交流中的理解誤差[J].學(xué)術(shù)探索,2010(2):60.

五

跨文化交流的復(fù)雜性在于，即便在相同的媒介體系中，由于文化價(jià)值觀不一樣，中國(guó)認(rèn)為有意義的東西外國(guó)認(rèn)為沒(méi)有意義，中國(guó)認(rèn)為正確的東西外國(guó)認(rèn)為可能是錯(cuò)誤的，中國(guó)認(rèn)為有趣的東西，外國(guó)甚至覺(jué)得無(wú)聊。這個(gè)價(jià)值觀的落差非常之大，所以，如果在這樣的語(yǔ)境下強(qiáng)化中國(guó)自己的文化屬性，強(qiáng)化中國(guó)自己對(duì)價(jià)值觀的闡釋，或者強(qiáng)化中國(guó)自己的民族特性，而不考慮對(duì)方在文化上的這種落差，就非常容易加劇兩個(gè)文化之間的矛盾沖突或者文化隔閡。過(guò)去總以為文化的交流越密切，就越容易理解，越容易認(rèn)知。其實(shí)不然，不同的文化接觸越密切越可能產(chǎn)生越深的沖突，也可能會(huì)越發(fā)激化矛盾，這并非主觀臆測(cè)。這種文化上的落差甚至在不同地域的相同文化領(lǐng)域內(nèi)都會(huì)表現(xiàn)得頗為突出。姜文導(dǎo)演的《讓子彈飛》在內(nèi)地的票房是六億多人民幣，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常高的票房紀(jì)錄。但是，在臺(tái)灣卻只有六十多萬(wàn)人民幣的票房。眾所周知，臺(tái)灣和內(nèi)地同族同根文化同源，就是在相同的文化背景和語(yǔ)言環(huán)境下對(duì)一部電影的認(rèn)同都差距如此之大，那么，其他不同族群、不同文化體系國(guó)家對(duì)于中國(guó)的文化認(rèn)同性就更加不容樂(lè)觀了。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承面臨的不是單一維度的價(jià)值選項(xiàng)，而是多向度的價(jià)值選項(xiàng)。仰首望去，看到的是漫天閃耀的群星，要守望的究竟是哪一顆？現(xiàn)在，各地都在根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)確立文化的發(fā)展方向。有的地方在復(fù)興道教，有的地方在推廣儒學(xué)，有的地方在弘揚(yáng)佛法。本來(lái)就紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，處在這種現(xiàn)實(shí)的境遇中，使價(jià)值取向的確定變得越發(fā)艱難。而事實(shí)上，在多元化的文化語(yǔ)境中，在各種價(jià)值觀念相互交錯(cuò)的情況下，就更需要一種能夠引領(lǐng)不同文化理念、具有主導(dǎo)作用的共同信仰作為驅(qū)動(dòng)國(guó)家發(fā)展的文化力量。

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)在總體上都不能單獨(dú)作為治國(guó)安邦的指導(dǎo)性文化理念。但是，這并不意味著不能將這些學(xué)說(shuō)中的寶貴思想植入到當(dāng)下的治國(guó)理念之中。習(xí)近平主席曾經(jīng)多次引用中國(guó)古代圣賢的思想來(lái)闡釋其治國(guó)理念。比如用老子的“道法自然”思想來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，包括個(gè)人生活要順其自然，以樸素、簡(jiǎn)約為美；將儒家“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、尚和合”的思想吸納到治國(guó)理政的框架結(jié)構(gòu)中，作為全面建成小康社會(huì)的重要思想源泉；以儒家“協(xié)和萬(wàn)邦”、“親仁善鄰”的思想作為處理與鄰國(guó)關(guān)系的指南；以“和為貴”為基礎(chǔ)，提出了以合作共贏為核心的國(guó)際秩序新理念；以孔子“和而不同”文化思想為參照，將“中國(guó)夢(mèng)”與各國(guó)各民族之夢(mèng)相互對(duì)接，提出順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵。*熊玠.傳統(tǒng)文化是獨(dú)特戰(zhàn)略資源[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-06-16(3).

在思維的邏輯上，一味地否定傳統(tǒng)文化，與一概地肯定傳統(tǒng)文化同樣都是不可取的。要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。*習(xí)近平．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 不能一股腦兒拿到今天照套照用[EB/OL]．(2014-09-24)[2014-09-24].http://news.xinhuanet.com/2014-09/24/c_1112610547.htm．中國(guó)現(xiàn)在需要的是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)一種能夠相互銜接的價(jià)值體系。正所謂熔古鑄今，就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠跨越時(shí)間界限、跨越空間距離的精神資源，鑄造成今天所需要的精神力量，來(lái)推進(jìn)國(guó)家文化的時(shí)代發(fā)展。并將那些逆歷史而動(dòng)的濁流蕩滌殆盡，堅(jiān)守住中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的通途正路。同時(shí)，對(duì)那些具有共同價(jià)值的文化思想，那些具有通約性的文化精神，應(yīng)當(dāng)將其納入到整個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略之中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出更加璀璨的時(shí)代光彩！

(編輯：孫國(guó)偉)

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)影視創(chuàng)作與傳播策略研究”(15ZD01)子課題。

賈磊磊：中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。