張 巖

(遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

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【文史論苑】

馬克思勞動(dòng)自由思想的邏輯進(jìn)路

張 巖

(遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

馬克思對(duì)自由的理解是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人由于自由自覺的勞動(dòng)而成其為人，同樣人也因其自由自覺的勞動(dòng)而成為自由的人。然而在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)淪為滿足人類基本生存需要的謀生手段，成為不自由的異化勞動(dòng)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由，必須要克服與揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正復(fù)歸于人自身，成為人自由自覺的生命活動(dòng)。

自由；類本質(zhì)；異化勞動(dòng)；勞動(dòng)自由

[1]陳晏清，閻孟偉．辯證的歷史決定論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.370.

[2][8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.63.

[3][4][5][6][9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京：人民出版社，1979.95.96.95.96.94.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M]．北京：人民出版社，1979.112-113.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第8卷)[M]．北京：人民出版社，2009.174.

[11]馬奈利．敬石，譯．康德、黑格爾和馬克思的自由概念[J]．哲學(xué)譯叢，1981，(3).

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1673-7725(2017)10-0208-02

2017-08-15

張巖(1981-)，男，遼寧沈陽人，副研究員，主要從事馬克思主義理論研究。

自由是哲學(xué)的永恒主題，關(guān)于自由的思想散落在歷代哲學(xué)家的思想體系之中?！巴瑲W洲近代所有進(jìn)步的思想家一樣，馬克思的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部理論都是以肯定人的自由本性為基點(diǎn)的?！盵1]早在1842年《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中，馬克思就指出：“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。”[2]自由是人類的固有本性，這個(gè)固有本性源自于人的生命的超越性。人具有超越生命本質(zhì)的能力，正是由于這種超越能力，人才能打破外在必然性的束縛，成為自由的存在者。也就是說，這種固有本性使人超越并突破一切本質(zhì)規(guī)定的限制，人可以通過創(chuàng)造性活動(dòng)按著人的本性選擇自己的生活。由此可見，人生來自由，自由就是人的本質(zhì)規(guī)定，人是自由的存在物。就自由與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問題，馬克思認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類……當(dāng)作普遍的自由的存在物來對(duì)待。”[3]從這個(gè)意義上來說，人作為“類的存在物”不僅僅在于這個(gè)“類”在性質(zhì)上與其他物種相區(qū)別，更在于人們能夠自覺地意識(shí)到自己是“類的存在物”，并通過這種自覺意識(shí)，將人類自身同其他的類區(qū)分開來?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵4]通過比較分析，我們發(fā)現(xiàn)，人的“類本質(zhì)”與動(dòng)物本質(zhì)的主要區(qū)別在于人具有“普遍性”和“自由性”。所謂“普遍性”就是人能夠超出人的本質(zhì)規(guī)定性與外在的其他物種建立成一個(gè)統(tǒng)一體，也就是說人通過對(duì)象性的生命活動(dòng)，將自身本質(zhì)規(guī)定性投射到對(duì)象中，將外在的自然界轉(zhuǎn)化成屬人的世界，成為人的生命本質(zhì)的組成部分。正如馬克思所言：“人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活……就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[5]從這個(gè)意義上來說，人就不再是生物學(xué)意義上的特殊物種，而是超越物種特殊規(guī)定的普遍存在物。所謂“自由性”就是“普遍性”，表現(xiàn)為對(duì)特殊物種本質(zhì)規(guī)定的超越，進(jìn)而擺脫特殊限制來實(shí)現(xiàn)自由。由此可見，普遍性就是自由性，而自由性就是人的“類本質(zhì)”。

既然自由是人的“類本性”，那么這種“類本性”是如何規(guī)定的呢？馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵6]這種自由自覺的活動(dòng)就是人類的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)特性，是人自由本質(zhì)的體現(xiàn)。人由于自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)而成其為人，同樣，人也因其自由自覺的活動(dòng)而成為自由的人。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》中，馬克思進(jìn)一步論述了這一觀點(diǎn)。他在批評(píng)亞當(dāng)·斯密將勞動(dòng)看作“詛咒”的觀點(diǎn)時(shí)指出：“‘你必須汗流滿面地勞動(dòng)?！@是耶和華對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒……不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！盵7]。由此可見，自由問題的解決關(guān)鍵在于解決異化勞動(dòng)的問題，自由問題就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)自由的問題，只有從勞動(dòng)入手才能解決自由問題。然而在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)淪為滿足人類基本生存需要的謀生手段，成為不自由的異化勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)很難讓人感受到幸福和快樂。異化使勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)規(guī)定，而成為人為了滿足基本生存需要的謀生手段，并受到這種謀生手段的束縛。在這異化勞動(dòng)中，謀生成為勞動(dòng)的第一目標(biāo)，人被迫放棄了自身的才能和興趣而終日從事機(jī)械性的重復(fù)勞動(dòng)，人的才能和自然稟賦得不到充分的發(fā)揮。在資本主義社會(huì)，人在勞動(dòng)中必然“不是感到幸福，而是感到不幸”[8]，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[9]，勞動(dòng)也就成為了一件“始終是令人厭惡的事情”[10]。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由，必須要克服與揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)真正復(fù)歸于人自身，成為人真正自由自覺的生命活動(dòng)。在馬克思看來，自由是建立在勞動(dòng)自由的基礎(chǔ)上的，人的自由就是人的勞動(dòng)自由，人的自由只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。在自由的勞動(dòng)中人的才能和自然稟賦得到了充分的發(fā)揮，人的主體性在勞動(dòng)中充分的體現(xiàn)，人在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)與才能，沒有自然界和社會(huì)環(huán)境強(qiáng)加給人的分工，只是出于人自身的意愿和興趣愛好，在這個(gè)時(shí)候人才是快樂和幸福的。

當(dāng)今人類“已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代，差不多每次政治運(yùn)動(dòng)，每個(gè)政府，每個(gè)政黨，甚至教會(huì)，都設(shè)法表示是自由的支持者。在這個(gè)大多數(shù)人受壓迫、甚至缺乏基本人權(quán)的時(shí)代，誰也不承認(rèn)自己是自由的敵人。今天自由就像母親一樣，誰都喜愛它，至少在口頭上?？墒乾F(xiàn)在人們正在自由的名義下受到殺害、監(jiān)禁和折磨?，F(xiàn)在人們用自由的觀念去裝飾奴役的鎖鏈。世界變得越來越虛偽。不過讓我們牢記，惡對(duì)善的贊美是虛偽的?！盵11]毋庸置疑，當(dāng)今人類的生活條件要比古代進(jìn)步很多，人類所享有的自由程度是先人無法比擬的，但人類所處的時(shí)代，異化現(xiàn)象還普遍存在，人們?cè)谙硎苤F(xiàn)代文明所帶來的快樂時(shí)，也正在遭受現(xiàn)代文明所帶來的痛苦。我們既不愿意回到物質(zhì)資料短缺、生活環(huán)境惡劣的古代世界，我們也不堪忍受現(xiàn)代文明所帶來的異化之苦。捫心自問，我們當(dāng)下所從事的勞動(dòng)活動(dòng)還沒有擺脫“謀生手段”的性質(zhì)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得不到自我肯定和確證，人的才能和稟賦也得不到全面的發(fā)展，我們還沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由。我們?cè)凇氨仨毢沽鳚M面地勞動(dòng)”的同時(shí)，也急切向往著能夠?qū)崿F(xiàn)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)真正復(fù)歸于人本身成為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基本途徑，人的才能和自然稟賦在勞動(dòng)中越能夠得到充分的發(fā)揮，能夠使人的主體性在勞動(dòng)中充分的體現(xiàn)，沒有自然和社會(huì)的條件強(qiáng)加給人的分工，只是簡單出自于自己的意愿和自己的興趣和愛好，在這個(gè)時(shí)候勞動(dòng)才能給人帶來快樂。因此，在理想與現(xiàn)實(shí)的張望中，我們依舊需要回到一百多年前馬克思那里，厘清了實(shí)現(xiàn)自由的路徑，使我們更有信心，去憧憬未來。歷史的發(fā)展證明，未來不是既定的、一成不變的，人們通過自己的勞動(dòng)既然能夠創(chuàng)造出一個(gè)與億萬年前不同的文明世界，那么人們也就能夠通過自己的勞動(dòng)將這個(gè)他還不能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的世界改變的更加完滿，從而真正實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由。