中原工學(xué)院

姚曉鳴

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《織工馬南》中的女性形象研究

中原工學(xué)院

姚曉鳴

本論文運用女性主義理論，研究英國小說家喬治·艾略特在其作品《織工馬南》中刻畫的女性形象，解讀其女性特質(zhì)，從“男權(quán)社會里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三個層面揭示這些女性形象的意義，以增進中國讀者對《織工馬南》中的女性形象及作者的女性主義觀的理解，從而豐富對該小說的研究。

織工馬南；女性主義；愛蓓；多利

喬治·艾略特一生創(chuàng)作了7部長篇小說，1部中篇小說集，2篇短篇小說，1部戲劇詩集，1部詩集和1部散文集。本論文主要運用女性主義理論，研究《織工馬南》這部小說刻畫的女性形象，解讀主要女性形象的女性主義特質(zhì)，揭示這些女性人物的意義。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說《織工馬南》，早在20世紀20年代就由梁實秋先生翻譯到了我國；曹庸翻譯的《織工塞拉斯·馬南》在1957年由上海文藝出版社出版；可是，直到80年代，王興揚先生的簡寫版發(fā)行，喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說才真正進入中國普通讀者的視野。小說中，喬治·艾略特講述了小說主人公馬南在工業(yè)化城鎮(zhèn)“燈籠市場”和農(nóng)業(yè)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“拉維洛村”這兩個不同的地方所經(jīng)歷的故事。

小說的主人公馬南是一個織布工人。他在“燈籠市場”失去了親情、愛情、甚至是信仰，從而逃離到偏遠的村落，過著昆蟲一樣的織布生活。在自然環(huán)境沒有遭到破壞的“拉維洛村”，馬南住在一間小草屋里，不與外界交流，每天工作就是為了錢。村民們看著這位織布工人，卻無法進入他的世界。遼闊的大自然無法治愈馬南在大都市的創(chuàng)傷。鄧斯坦偷走了馬南含辛茹苦存了15年的金幣，也偷走了馬南賴以生存的精神支柱?？梢哉f，這兩個重要故事情節(jié)使馬南的孤獨人生、出走以及被異化等主題成了國內(nèi)外對《織工馬南》這部小說研究的主旋律。隨著西方現(xiàn)代批評理論的發(fā)展，很多學(xué)者和批評家以新的視角和方法來解釋喬治·艾略特的作品，如后結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)主義、女權(quán)主義、宗教視角以及心理分析等。

在國內(nèi)評論界，《織工馬南》的研究方法從階級批判、道德批判變成了多樣的原型批評、敘事學(xué)分析和心理分析；而小說人物馬南從深受貴族階級迫害的“無產(chǎn)階級勞動群眾”“善良的道德典范”演變成了忍受著精神孤獨和社會異化的“受難者”(常曉丹 2015: 203-204)。1980 年至2017 年，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)(CNKI)上能搜索到96篇與《織工馬南》相關(guān)的研究論文。其中崔東(2000)的“從《織工馬南傳》看艾略特的宗教思想”研究《織工馬南》中喬治·艾略特的宗教情結(jié)的發(fā)端；李安(2004)的“論《織工馬南傳》的孤獨主題”是研究馬南的孤獨人生、出走、被異化等主題的代表性論文；王明霞(2012)的“《織工馬南傳》的神話敘事原型”彌補了以往有關(guān)《織工馬南》敘事藝術(shù)研究的不足。

但是，從女性主義批評理論出發(fā)分析《織工馬南》這部小說中的女性形象的研究卻幾乎無人涉及。本文將以女性主義理論為依據(jù)，將《織工馬南》中長期被忽略的女性形象分為“男權(quán)社會里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三類進行研究，以期能夠增加中國讀者對《織工馬南》中女性形象的理解，拓展讀者對該小說思想性與藝術(shù)性的認識。

二、男權(quán)社會里失聲的女性

隨著轟轟烈烈的西方女性主義文論的發(fā)展，英國19世紀才華橫溢的女性小說家喬治·艾略特備受評論界的關(guān)注；她的小說也被當作女性文學(xué)的經(jīng)典，被著名的女性主義評論家推崇；她所塑造的豐富的女性形象，如《米德爾馬契》中的多蘿西婭、《弗洛斯河上的磨坊》中的瑪吉等都成了眾多評論家關(guān)注的焦點。而小說《織工馬南》中的女性形象卻沒有受到足夠的重視。實際上，小說中蘊含了豐富的女性形象，首先映入讀者眼簾的當屬男權(quán)社會中失聲的女性形象——薩拉、莫利和南茜。

馬南的未婚妻薩拉是一個被動的接受者。薩拉聽說了馬南患有疾病的消息。她對馬南的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，“時而過分關(guān)注”，“時而萎縮、厭惡”；當馬南提出要與她解除婚約時，她卻礙于找不到“被社會同情的理由”，寧愿犧牲自己的選擇權(quán)；當馬南因為偷盜案而聲名狼藉的時候，她選擇了離開(艾略特 1995: 12)。在小說中，薩拉并沒有直接發(fā)聲，但是她的想法和行為都足以表明她是一個男權(quán)社會的價值標準的接受者，一個無聲的女性。

高德夫雷的前妻莫利是一個典型的男權(quán)社會的犧牲品。她的美貌吸引了卡斯老爺?shù)拇髢鹤痈叩路蚶住Ｋ詾樽约汉秃⒆幽艹蔀闋拷O丈夫的砝碼?？墒?，她錯了，高德夫雷在成為她的老公的同時，還一直在追求嫵媚動人的南茜小姐；而她也在等待中喪失了對男性的信任，終于在雪夜里準備發(fā)出自己的聲音，向卡斯老爺說明她和高德夫雷的關(guān)系。但是她還沒來得及表述自己的內(nèi)心，就凍死在了雪夜里。被物化為性工具、生育工具的莫利，在丈夫高德夫雷心里沒有任何的位置。她的死亡只帶給高德夫雷輕松的心情和把控未來生活的信心。

小說中南茜被卡斯老爺稱為有思想的女性，其實也只是一個男權(quán)社會里的模范生，一個男性幻想下的失聲女性。在高德夫雷心目中，南茜是“一個叫他快活地想到將來的女人”、一根“能夠把他平平安安地拉到那個容易穩(wěn)步前進的綠茵茵的岸上的柔軟而牢固的繩子”、一個適合他的家庭的主婦(艾略特 1995: 40-41)。沒有人關(guān)注以節(jié)儉而聞名的南茜·拉梅特小姐的內(nèi)心世界。但是，她能在婚后15年發(fā)現(xiàn)丈夫的秘密時，接受一個背叛她的丈夫。這表現(xiàn)出了極強的奉獻精神和隱忍能力?？梢哉f，南茜是男權(quán)社會里被圣母化、天使化的典型形象；然而，從女性主義批評視角來說，她卻是一個男權(quán)社會的維護者，同時也是男權(quán)社會的犧牲品。

從激進的女性主義視角來說，《織工馬南》中的女性形象，無論是薩拉、莫利，還是南茜，都是男權(quán)社會的犧牲品。她們沒有自己的聲音，甚至在男權(quán)社會的壓力下選擇順從而不是挑戰(zhàn)。她們讓自己迅速地去順從男性的選擇，積極地改善自己以適應(yīng)男權(quán)社會對女性的規(guī)約。

三、自由女性主義者——愛蓓

自由女性主義理論認為：只要女性得到自由平等的“受教育機會”“公正的競爭機會”以及“自由的選擇機會”(李銀河 2005: 40-42)，她們就能夠做出理性的選擇，獲得自由平等的機會。從這一理論視角出發(fā)，《織工馬南》中的自由女性主義者非愛蓓莫屬。愛蓓在雪夜的出現(xiàn)給馬南帶來了希望的光芒。他開始撫養(yǎng)愛蓓，并在撫養(yǎng)愛蓓的過程中逐漸恢復(fù)了與外部世界的聯(lián)絡(luò)，建立了正常的人際關(guān)系。15年后，馬南撫養(yǎng)的愛蓓長大了。拉維洛的小偷——高德夫雷，想要偷走馬南的寶貝愛蓓。成熟的愛蓓選擇了自己的養(yǎng)父，選擇了自己的生活方式，也完成了一個女性的自我成長之路。

首先，愛蓓是一個自然之子。她的出生是違背世俗觀念的愛情的見證。雖然后來她的生父高德夫雷拋棄了她，但這并不能否認她是愛的結(jié)晶的事實。她身上煥發(fā)著自然的靈氣，以至于“凡是看到她的人，眼睛里都會閃爍出人類的慈愛的光輝來”(艾略特 1995: 171)。在馬南看來，“愛蓓和金錢不同，金錢什么都不要，人們必須把它藏在密封固鎖的角落里，對它崇拜……愛蓓則是個生物，她有無限的要求，日增夜長的欲望，她尋求陽光，熱愛陽光，熱愛生氣勃勃的聲音和活動；相信新的快活，什么東西都要試一試”(艾略特 1995: 170-171)。

其次，她在完全自由、寬松的氛圍里長大，養(yǎng)成了很好的習(xí)慣。這是被女性主義者所崇尚的自由和選擇。她雖然遭受了親生父親的遺棄，卻在養(yǎng)父馬南這里得到了最大限度的關(guān)愛和最自由的生長環(huán)境。這使愛蓓成了一個具有“鄉(xiāng)下人必然會有的特質(zhì)”的、“質(zhì)樸”“爽朗”的孩子(艾略特1995: 198)。正是這樣的愛蓓成了馬南走向拉維洛的生活的紐帶。對于馬南的改變，作家感嘆道:“有一只手放在人們的手里，徐徐引導(dǎo)他們向前，走向安靜光明之境，使得他們不必再往后看，那只手也許就是一個小孩的手”(艾略特 1995: 178-179)。

再次，她長大后有了選擇權(quán)，能夠選擇適合自己的生活方式。當她的生父想用父權(quán)社會的文化來決定她的未來時，愛蓓沒有讓自己置身于兩難的境地；相反，她拒絕生父要給她的生活方式，選擇了她所熟悉的養(yǎng)父和生活。當鄉(xiāng)紳生父高德夫雷許諾他會盡所有努力對她好，而繼母南茜也會成為好母親時，愛蓓站在馬南的旁邊，拉著他的手，冷冷地說：“謝謝你們的好意，先生太太，可我離開爸爸就不會再感到幸福。我不在這兒，他就誰也沒有了。沒有人能把我們分開”(艾略特 1995: 187)。愛蓓這種自然的選擇使她遠離了傳統(tǒng)父權(quán)社會的道德壓迫。而對于《弗洛斯河上的磨坊》中的麥琪來說，為了選擇自己想要的生活，只能選擇背負道德的評判。

因此，馬南用“純真的愛”所培養(yǎng)的愛蓓，就是一個天然的女性主義者；她既能夠反抗父權(quán)制度里不公平的現(xiàn)狀，又了解自己的需要，并能為之奮斗；她既具有純樸的鄉(xiāng)村少女的女性美德，又從來不知道什么是她必須“符合” 的“標準”。她是天然的女性主義者，是“生命的靈魂和基礎(chǔ)，自然地隨生活環(huán)境以及內(nèi)在欲望的驅(qū)動而不斷發(fā)生變化”(高宣揚 2005: 27)。

四、文化女性主義者——多利·溫茲格甫

美國的文化女性主義不但不否定女性特質(zhì)，還認為女性重感情、重直覺的行為方式是對付“孤獨和異化”的一劑良藥；因此，應(yīng)該大力弘揚“溫柔賢惠、關(guān)愛他人、同情弱者、樂于奉獻”等優(yōu)秀的女性品質(zhì)(程錫麟、方亞中 2011: 32)。

小說《織工馬南》中的多利·溫茲格甫是一個文化女性主義視域下的母性形象。多利是一個“謹小慎微的婦女”，但是她“熱心于公眾服務(wù)，十分溫和、有耐心”，喜歡“探索人生一切比較悲哀和比較重要的選擇”(艾略特 1995: 107)。多利關(guān)愛他人的品質(zhì)使她成了全村人賴以生存的核心，拉維洛大大小小的事情都少不了她的參與。

首先，當馬南找到了他的“金子”——愛蓓時，多利每天來幫助這個單身男子，并表示“我起得早，所以有足夠的時間。我可以把阿榮的舊衣服拿來，你也就不必為孩子花很多錢。我可以給她洗澡，可以給她喂飯” (艾略特 1995: 165)。當馬南有點兒忌妒地看著多利懷里的孩子，說“你真好，可——我想自己來為她做一切！我想讓她喜歡我！她是我的孩子”時，多利把孩子交還給他，并安慰道“她最愛的人還是你。看見了嗎，她在對你笑呢！”(艾略特 1995: 166)在心地善良、善解人意的多利的關(guān)照下，馬南完成了對愛蓓的撫養(yǎng)；雖然馬南害怕愛蓓會愛上多利而不愛自己，曾經(jīng)堅持要自己撫養(yǎng)愛蓓，但是，沒有她的幫忙，愛蓓就不容易成長為一個同時具有孩子般純真和母親般溫和的女性。

其次，在多利的關(guān)照下，馬南改變了原有的生活方式，逐漸被拉維洛村民接納為重要成員；她改變了馬南對宗教的嫌惡，讓馬南走向了教堂，恢復(fù)了信仰；她甚至讓馬南重新審視了自己的過去，并有勇氣去“燈籠廣場”探尋自己的過往。雖然“燈籠廣場”的變化讓馬南無法找到任何過去的蹤跡，但是，馬南走出了自己的過去，迎來了自己的新生。

在多利的關(guān)照下，她的兒子阿倫逐漸成長為一個正直、陽光的手藝人；可以說，她的關(guān)照正體現(xiàn)了一個母親的本能、無私。她是恢復(fù)人與人之間純潔、正常的關(guān)系的紐帶，一個文化女性主義視域下的母性形象。

與此同時，小說《織工馬南》還展示了母性形象缺失帶來的嚴重后果。小說中的卡斯家族缺乏母性關(guān)懷。在父權(quán)的高壓統(tǒng)治下，它培養(yǎng)了兩個自私自利的孩子。二兒子游手好閑，以欺詐為生，最終淪為竊賊，死于非命。大兒子高德夫雷既無法擺脫對美人的追逐，又迫于對父親的懼怕，不敢向父親引薦自己的妻子和孩子，也因此被弟弟鄧塞要挾、恐嚇；隱藏婚史的他同樣渴望像南茜一樣具有母性光輝的女性，于是在失衡的精神狀態(tài)下變得越來越自私、越來越冷酷無情；南茜這樣一個貼心的、沁人心脾的女性也沒能讓他恢復(fù)正常。他的“良心發(fā)現(xiàn)”源自他想要擁有一個繼承人的自私心理。雖然南茜沒能像多利一樣成功地改變高德夫雷，但是她身上同樣也浸透著“克己”“自我犧牲”等母性特質(zhì)。

盡管《織工馬南》描寫的母性形象經(jīng)常被評論家所忽略，她們的行為也遠沒有《米德爾馬契》中的多蘿西婭所引起的關(guān)注那么多，但是，她們身上卻始終閃耀著文化女性主義批評家所贊揚的女性特質(zhì)和艾略特所崇尚的人性的光輝和愛的光輝。

五、結(jié)語

以上論證足以證明：小說中的薩拉、莫利和南茜是“男權(quán)社會里失聲的女性”，她們或是被妖化、或是被圣母化，她們自己內(nèi)心的選擇、渴望、嫉妒和憤恨被忽略了；作為“自由女性主義者”的愛蓓和作為文化女性主義視域下的“母性”的多利是人與人之間溝通的紐帶，是失去精神生態(tài)平衡的男性得以恢復(fù)正常的途徑，是體現(xiàn)了女性氣質(zhì)和女性自由選擇的真正的女性主義者。論文拋開備受關(guān)注的男性角色馬南，而對《織工馬南》中長期被忽略的女性形象進行了詳細的研究，旨在拓展讀者對小說中女性形象的理解，同時彌補國內(nèi)對《織工馬南》這部小說中的女性形象研究的不足。

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(責任編輯 李巧慧)

通訊地址：450007 河南省鄭州市 中原工學(xué)院外國語學(xué)院

本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“19世紀英國現(xiàn)實主義女性小說在中國的接受史(1949-2014)”(15YJA752017)的階段性研究成果。

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