鄭州大學(xué)

渠利霞 段 巖

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外國文學(xué)經(jīng)典閱讀與大學(xué)生人文精神的構(gòu)建

鄭州大學(xué)

渠利霞 段 巖

外國文學(xué)經(jīng)典中蘊含豐富的人文內(nèi)涵，為大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了新的視野。閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品可以幫助大學(xué)生堅定理想信念，體悟生命的意義，提升精神境界，從而抗拒平庸，讓靈魂走向高貴。外國文學(xué)經(jīng)典作品凝聚著人類各民族的智慧和文明的精華，承載著人類對生命存在本質(zhì)的感性認(rèn)知與理性思考，對大學(xué)生的精神成長具有不可忽視的重要作用和意義。

外國文學(xué)經(jīng)典；大學(xué)生；人文精神

一、引言

文學(xué)教育是承載人文精神內(nèi)涵教育的重要渠道之一，文學(xué)以其詩性和情感性決定了它在人文精神和人文素養(yǎng)培育方面具有獨特的優(yōu)勢。外國文學(xué)經(jīng)典教育則是文學(xué)教育中一個不可或缺的重要組成部分，外國文學(xué)經(jīng)典中蘊含豐富的人文內(nèi)涵。大學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品，不僅能夠拓寬視野，開闊眼界，改變看待世界的眼光和觀察事物的角度，增加包容性，更重要的是，它能夠在潛移默化之中陶冶情操、啟迪智慧、提升精神境界、使人擺脫庸常的思維模式和生活方式，對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

“外國文學(xué)經(jīng)典是世界各國文化和文學(xué)傳承的核心，是文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)的中心，反映了特定時代人類獨特各異的精神風(fēng)貌和文明狀態(tài)，體現(xiàn)出作家在特定文化情境下的生命體驗和情感想象”。(傅守祥、魏麗娜 2016：145)它凝聚著各民族的智慧和文明的精華，承載著人類對生命存在本質(zhì)的感性認(rèn)知與理性思考，“其智慧底蘊浸潤歷史、思想價值歷久彌新、藝術(shù)想象跨越時空、語言延展民族獨創(chuàng)”(傅守祥、魏麗娜 2016：145)，換言之，外國文學(xué)經(jīng)典是人類世世代代不斷傳承和延續(xù)的生命智慧和共同的情感經(jīng)驗的結(jié)晶。因此，閱讀外國文學(xué)經(jīng)典，能夠幫助大學(xué)生樹立高遠(yuǎn)的人生理想，更加深刻地體悟與認(rèn)識生命的意義與價值，涵養(yǎng)人性，提升大學(xué)生的精神境界，從而使大學(xué)生擺脫庸俗的生存狀態(tài)，讓靈魂走向高貴。

二、堅定理想信念

優(yōu)秀的文學(xué)作品總是具有震撼人心、陶冶情操以及移風(fēng)易俗的巨大力量，以高度的人道主義思想和深刻的人性道德關(guān)懷為己任的俄羅斯文學(xué)作品尤其如此，“偉大的俄羅斯文學(xué)首先是一個倫理現(xiàn)象，其次才是文學(xué)現(xiàn)象，或者說，首先是一個道德現(xiàn)象，其次才是一個詩學(xué)現(xiàn)象”。(李建軍 2010：45)對充滿苦難的俄羅斯農(nóng)民命運的不懈關(guān)注、對生活在城市底層的“小人物”的遭遇和不幸的深切同情以及對俄國進(jìn)步貴族青年“多余人”理想追求中的苦悶彷徨的由衷理解，這一切都深深地打動和感染著讀者的心靈。以托爾斯泰為例，杰出的思想家托爾斯泰之所以在世界人民的心目中享有崇高的威望，備受世人的敬仰，其原因正在于他有一顆人道主義者的赤子之心，他以其全部的生命活動塑造起一座巍峨的人格豐碑，對后世作家產(chǎn)生巨大的精神感召力量。其全部創(chuàng)作自始至終貫穿著強烈的道德探索主題，他本人也傾其一生沿著人類的精神向度做著熱情而韌性的努力。他所宣示的思想、理念和主義作為一種被普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，對大學(xué)生的精神凈化無疑產(chǎn)生了潛移默化的影響，不失為支撐大學(xué)生克服前進(jìn)道路上艱難險阻的精神力量。

俄羅斯文學(xué)以其深邃的人道主義精神、熾烈的愛國主義情懷以及直面人生的勇氣而備受世人關(guān)注?！拔覑圩鎳?，但卻用的是奇異的愛情！連我的理智也不能把它制勝。無論是鮮血換來的光榮，無論是充滿了高傲的虔誠的寧靜，無論是那遠(yuǎn)古時代的神圣的傳言，都不能激起我心中的慰藉的幻夢。但是我愛——自己不知道為什么”。(萊蒙托夫 1991: 247)這是一種什么情感？這是詩人萊蒙托夫發(fā)自內(nèi)心、充滿熱情的甚至“不知道為什么”的崇高信念，是能夠拋卻一切名利和誘惑的淳樸的熱戀，是一種對祖國和人民以及對祖國壯麗景色的無限熱愛，這樣的詩歌讀來怎不令人動容！

《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者奧斯特洛夫斯基(1995：212)曾經(jīng)說過：“理想對我來說，具有一種非凡的魅力。我的理想總是充滿著生活和泥土氣息。對于我來說，做一個戰(zhàn)士是最大的幸福……一切個人問題都不如社會主義事業(yè)那樣永久”。這一論斷更加深刻地闡釋了個人的幸福不是幸福，只有將個人命運同祖國和人民的命運緊密聯(lián)系起來，這樣的人生才是一個具有非凡價值和意義的人生，這樣度過一生才能無怨無悔；反之，一個缺乏奉獻(xiàn)精神的個體，不能稱其為一個健全的個體，同樣，一個失卻奉獻(xiàn)精神的社會也不是一個幸福的社會，以攫取財富、權(quán)力和榮譽等自私狹隘的卑劣心態(tài)去探尋幸福的人不但得不到自身所想要的幸福，反而會失去幸福，一味地看重個人功利則會極大地降低理想的價值功效。大學(xué)生作為一個即將承擔(dān)社會責(zé)任的群體應(yīng)當(dāng)像保爾那樣，踏踏實實當(dāng)好一個普通勇敢的戰(zhàn)士，牢固樹立為祖國建設(shè)奉獻(xiàn)青春和力量的強大理想信念，培養(yǎng)起為祖國、為社會而敢于奮勇拼搏、放棄個人榮辱的奉獻(xiàn)精神，使其成為我們社會的主流價值觀和永不褪色的旗幟！

三、體悟生命的意義

人既是自然生命，同時又是精神生命，是自然生命和精神生命的統(tǒng)一體。自然生命是個體賴以存在的根本和前提，是人的生命最基本的表現(xiàn)形式；但同時，人又具有高于自然生命的精神生命，正是這種更為重要的精神生命，將人從自然生命的本能沖動中解放出來，促使人不斷地探尋生命的真正意義和精神棲息的家園，思考生命的終極意義和永恒價值。自然生命與精神生命共同組成了人的生命的完整性。如果失去了自然生命，也就沒有了人的存在；同樣，人一旦喪失精神生命，其生存的價值和意義也就無從談起，也就不稱其為真正意義上的人，因為“人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的”。(高清海 2001：213)

外國文學(xué)經(jīng)典承載著不同時代、不同國別的人類豐富的情感體驗和心路歷程，蘊含著人類獨特的生命體驗以及對人的存在方式的深刻洞察和敏銳的觀照，是人類生存方式的一種確證。它以生動直觀的形式把握和表現(xiàn)人類生命的存在狀態(tài)，進(jìn)而在其所構(gòu)筑的超越現(xiàn)實的精神世界中，象征性地回答人類生命存在的意義和價值，使人有可能超越塵世的繁雜與喧囂，獲得心靈的凈化與自由，找尋到靈魂的歸宿和精神的棲息地。正如德國哲學(xué)家叔本華(2013：228)所言：“沒有什么比古老的經(jīng)典作品更能凈化我們的心靈了。隨便拿起一本經(jīng)典，哪怕只讀半小時，整個人就會感覺煥然一新，身心舒暢、澄凈，精神超越、振奮，仿佛經(jīng)過了山洞清泉的清洗凈化”。

以俄羅斯文學(xué)經(jīng)典為例。俄羅斯文學(xué)始終在為國家的前途、人民的自由和幸福而斗爭，體現(xiàn)出“為人生”“為社會”的文學(xué)觀念，塑造了“懺悔貴族”、平民知識分子、“多余人”“小人物”等極具思想內(nèi)涵的人物形象，提出了諸如 “俄羅斯，你究竟飛到哪里去？”“誰之罪？”“怎么辦？”“誰在俄羅斯能過好日子？”等一系列重大社會問題，凸顯出極強的社會使命感和倫理道德感，貫穿著濃厚的人道主義精神，19世紀(jì)俄羅斯許多批判現(xiàn)實主義作家諸如普希金、果戈理、屠格涅夫、涅克拉索夫、謝德林、托爾斯泰等，以及20世紀(jì)俄羅斯文壇上的許多經(jīng)典作家諸如肖洛霍夫、帕斯捷爾納克、布爾加科夫、普拉東諾夫等人莫不如此。他們既是人性的溫柔呵護(hù)者，又是人民利益的堅定捍衛(wèi)者，他們清楚地意識到自己在社會中所肩負(fù)的崇高職責(zé)，他們篳路藍(lán)縷，不遺余力，努力履行作為一個真正的公民所應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任。誠如別爾嘉耶夫(2000：80)所言，“俄羅斯作家沒有停留于文學(xué)領(lǐng)域，他們超越了文學(xué)的界限，他們進(jìn)行著革新生活的探索……19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)帶有教育的性質(zhì)，作家希望成為生活的導(dǎo)師，致力于生活的改善”。

四、提升精神境界

精神性生存是人類生存的基本狀態(tài)和本質(zhì)，精神追尋是“人類生存的意義根底”(秦春 2012：165)，人始終生存在精神追尋的旅途中。一旦喪失這種精神性的追求，人也就失去了其生命的價值和意義，而墮落到動物性的生存狀態(tài)。卡西爾(2004：9)曾說，“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。人的生活的真正價值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中”。大學(xué)時期正是人的精神建構(gòu)、靈魂提升的最重要時期，如何正確把握與合理利用這段精神成長的黃金時光，不斷進(jìn)行自我否定與超越，對自我的生命進(jìn)行反思、審視與追求，對人生的意義、價值與信仰進(jìn)行不懈探索與求解，對人的一生至關(guān)重要。在反思和審視中人會逐漸擺脫物質(zhì)功利的束縛，同時向著精神的高度攀升。

然而，由于種種原因，當(dāng)下大學(xué)生的生存境況遭遇到嚴(yán)重的精神危機。在與學(xué)生的接觸和交流中，我們得知，在日常生活學(xué)習(xí)中，令大學(xué)生深感困擾與憂慮的不是貌似繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，而是各種心理問題和精神危機。這些心理問題是長期內(nèi)心淤積與精神苦悶的結(jié)果。當(dāng)下有一種被認(rèn)為是行之有效的特殊心理治療方法——“閱讀療法”，目前已被許多有識之士所認(rèn)可、接受并提倡。之所以如此，究其原因，即在于中外經(jīng)典文學(xué)作品兼知識性、綜合性、審美性和創(chuàng)造性于一體，具有純潔道德、陶冶情操、凈化心靈和提升修養(yǎng)的力量，其根本是對人性的呵護(hù)，對人類精神的關(guān)注，其價值歸宿指向人的生命意義的終極關(guān)懷。它可以從更高層次上提升人的文化素養(yǎng)，乃至整體素質(zhì)。因而，從提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的角度來講，文學(xué)有著其他學(xué)科無可比擬的優(yōu)勢，為大學(xué)生深入了解社會、體驗人生、確立理想、健全人格和實現(xiàn)自我提供生動的指南。

在此基礎(chǔ)上，外國文學(xué)經(jīng)典又具有其獨特的優(yōu)勢。因其具有鮮明的異域特色、厚重的思想內(nèi)涵以及濃郁的人文情懷，大學(xué)生在閱讀外國經(jīng)典作品時，其中所積淀的“思想的穿透力、情感的深刻性、語言與體裁的獨創(chuàng)性、想象的延展性”(傅守祥、魏麗娜 2016：145)等深厚內(nèi)涵因適合大學(xué)生的心理特點、心靈需求及其成長規(guī)律，很容易引起大學(xué)生的情感共鳴和價值認(rèn)同，被大學(xué)生以內(nèi)隱認(rèn)同的方式接受并內(nèi)化為他們具體的行為方式、理想信念、價值判斷及日常生活習(xí)慣，能夠撫慰心靈、排解苦痛，帶來心靈的解放和內(nèi)在情感的宣泄。而且，外國經(jīng)典作品幾乎囊括了人類所面臨的各種問題，對人類的思想和態(tài)度做了具有深刻洞察力的探索，因而能夠給大學(xué)生春風(fēng)化雨般的心靈滋養(yǎng)和寧靜致遠(yuǎn)的思想錘煉。(胡蘇珍 2007：39)

歷史上許多偉大的哲人在人類精神處于困境之時，大多將拯救的目光投向文學(xué)藝術(shù)，寄希望于人類的精神經(jīng)典為世人提供精神的皈依，以抗拒庸常的生活之流。唯如此，我們的人性才能得到滋養(yǎng)，靈魂得以安頓，情感得到升華，不至于在物欲橫流的世界里迷失自我。因此，我們有理由認(rèn)為，在人類遭遇精神危機的當(dāng)下，外國經(jīng)典文學(xué)作品有能力擔(dān)當(dāng)起人類精神救贖和精神建構(gòu)的重任，為人類的精神生存提供支撐。

五、抗拒平庸，讓靈魂走向高貴

經(jīng)典作品孜孜以求地在探索人類生活的永恒命題: 聚焦生命的意義，關(guān)注人的完善，讓人的靈魂走向高貴自由。雅斯貝爾斯(1991：56)曾寫道：“我們之所以成為人，是因為我們懷有一顆崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥我們的想象力、思想及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中……透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個新境界，體驗到人生的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中”。經(jīng)典閱讀是一種“靈魂的閱讀”，在閱讀文學(xué)作品時，我們置身于另一個世界中，獲得靈魂的凈化、精神的提升、情感的養(yǎng)護(hù)，從而為人生提供一個精神支撐；反之，任何閱讀，如果無法激發(fā)個人的內(nèi)在心靈氣質(zhì)的變化，僅僅停留于表面的文字，那么，這種閱讀顯然是徒勞無益的，“經(jīng)典閱讀旨在改變的是人的靈魂，不是賦予個人以技術(shù)層面的知識；經(jīng)典閱讀讓人類超越了自身的局限，真正走向了精神的‘自由王國’，見證更高的、更美好的事物，從而讓靈魂走向高貴、自由……讓人類超越動物性的、技術(shù)性的物質(zhì)世界，從而走向神性的世界，也就是走向人的‘完整’”。(曾令斌 2013：16)

李建軍(2008：4)在評價俄羅斯作家及其作品時這樣說過：“幾乎所有的俄羅斯作家都有著良好的文化教養(yǎng)。他們鄙棄一切粗俗、下流的東西，對庸俗和粗野抱著一種深深的反感。他們幾乎天生就是庸俗的敵人”?！岸砹_斯知識分子對一切丑惡現(xiàn)象尤其是庸俗性，懷著深深的不滿和厭惡，懷著一種近乎仇恨的心情揭露和抨擊它。在他們看來，文學(xué)和藝術(shù)的‘高尚’品質(zhì)與庸俗性，是格格不入的；文藝的使命就是通過否定庸俗性，來凈化生活，來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)”(李建軍 2008：6)。的確，一向具有強烈的歷史使命感和社會憂患意識的俄羅斯作家在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出對生活的“高貴”和“高雅”的尊崇，對作為“高貴”和“高雅”對立面的“庸俗”現(xiàn)象則懷著深深的厭惡之情。象征主義理論家梅列日科夫斯基(2013：5)認(rèn)為，“‘人的永恒的鄙俗’是‘永恒的、全世界的惡’”。在俄羅斯經(jīng)典作家中，對“庸俗”鞭笞和揭露尤為突出的是果戈理和契訶夫，“庸俗”成為其畢生斗爭和否定的主要對象，契訶夫筆下的小人物形象因精神麻木和生活目標(biāo)渺小而導(dǎo)致人格的低俗及尊嚴(yán)的失落。可以說，19世紀(jì)作家所極力鞭笞和批判的這種庸俗習(xí)氣，不僅是當(dāng)時俄國社會生活的真實反映，同時也是人類普遍的一種人性之惡，它或多或少地存在于我們每個人身上。

針對人的庸俗生存現(xiàn)狀，1999年“俄語布克獎”得主莫羅佐夫(2003：106)在作品《他人的書信》后記中說：“為了讓生活獲得某種意義，必須避免庸俗的自滿……只有某種信仰可以使生存變得很高尚……庸俗的生活首先就是沒有信仰的生活，被瑣事充塞的生活，滿足于貧乏而且忘記最本質(zhì)的——甚至是忘記了死亡的生活……”顯然，這里，作家為我們提供了解決問題的方案——即樹立信仰，追尋精神生活。因為只有信仰可以讓生活獲得某種意義，只有信仰可以使人的生存變得很高尚。信仰，歸根結(jié)底是人的一種高遠(yuǎn)的生活目標(biāo)和精神的皈依。正如李建軍(2008：5)在評價俄羅斯作家及其作品時所言：“對俄羅斯作家來講，生活并不僅僅意味著人類要滿足自己穿衣、吃飯、生育的自然需求。它還是一件心理學(xué)和倫理學(xué)意義上的事情。人類還需要滿足自己的精神需求，需要通過健全的教育獲得良好的教養(yǎng)，從而生活得體面而富有尊嚴(yán)；換言之，我們需要一種利他主義的精神維度，通過利他的慷慨行為，獲得社會的認(rèn)可和尊重，獲得他人友善的對待和積極的評價”。這種“利他主義的精神維度”應(yīng)該成為人終極的信仰與心靈的歸宿，其精神功能是“對個體生活的反思和為個體提供人生路向的指導(dǎo)，既可激發(fā)個體求生存、謀發(fā)展的熱情，也可撫平個體心靈深處的缺損”(王濤 2004：201)。

六、結(jié)語

“真正的大師，就是溫柔的安慰者，他安慰那些痛苦、悲傷的人；真正的大師，就是強大的支持者，他支持那些疲憊、無力的人。他是社會的良心”。(李建軍 2010：9)我們認(rèn)為，經(jīng)典作家就是具備上述特質(zhì)的“真正的大師”。學(xué)習(xí)和閱讀他們的作品有助于大學(xué)生堅定理想信念，體悟生命的意義，提升精神境界，抗拒庸俗，讓靈魂走向高貴，對大學(xué)生的精神成長具有不容忽視的意義和作用。

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(責(zé)任編輯 張 紅)

通訊地址：450001 河南省鄭州市 鄭州大學(xué)護(hù)理學(xué)院

“中國文獻(xiàn)輸出動態(tài)研究”專欄

欄目主持 岳 峰

主持人的話：無論是“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，還是中國文化“走出去”的計劃，抑或海上絲綢之路的暗潮，中國文獻(xiàn)的輸出都是一個熱點問題。鑒于此，《外文研究》本期推出“中國文獻(xiàn)輸出動態(tài)研究”專欄，從西方人翻譯的中國文獻(xiàn)與中國人翻譯的中國文獻(xiàn)兩個視角展示。朱振武、劉文杰的《漢學(xué)家韓斌的“創(chuàng)造性叛逆”——以〈金陵十三釵〉的英譯為例》與錢秀金的《麥家〈解密〉的域外傳播》聚焦西方人翻譯的中國文學(xué)；黃偉的《心靈的逃遁與歸隱——〈認(rèn)識東方〉情感元素探因》解讀法國詩人保爾·克洛代爾描寫中國的散文詩集《認(rèn)識東方》。中國文獻(xiàn)應(yīng)該由中國人翻譯還是西方人翻譯？這是一個學(xué)界熱議的問題。由中國翻譯家完成的中國詩歌的輸出，主要是許淵沖與趙彥春完成的，劉瑋的《析許淵沖韻體譯詩的美學(xué)傳遞與局限性——以〈詩經(jīng)〉譯本為例》與王亞晨的《趙彥春教授的“易”學(xué)之道》分析兩位大師的文筆。同樣有意思的是吳浩浩、趙彥春的《中國當(dāng)代經(jīng)濟文獻(xiàn)Springer英譯本：“InternetPlus”PathwaystotheTransformationofChina’sPropertySector評介》 評論國際頂級出版社Springer委托的，由中國人翻譯的當(dāng)代中國經(jīng)濟文獻(xiàn)，對原作的選擇表現(xiàn)了國際出版巨頭的視野與偏好，而幾個月創(chuàng)銷售新高的譯著表現(xiàn)的不只是國際對中國經(jīng)濟的關(guān)注，也有對中國譯者的認(rèn)可。

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2017-01-27