任福全，薄利惠，王 婷

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

太行山紅色文化在當(dāng)代農(nóng)村的傳承

任福全，薄利惠，王 婷

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300401）

太行山紅色文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。傳承太行山紅色文化有利于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，有利于帶動(dòng)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。受物力、財(cái)力以及農(nóng)村現(xiàn)有條件的限制，太行山紅色文化的傳承存在重視程度不夠、傳承方式與內(nèi)容單一等問(wèn)題。解決問(wèn)題的基本路徑是：農(nóng)民自身要重視對(duì)太行山紅色文化的傳承；完善太行山紅色文化傳承的方式與內(nèi)容；提高當(dāng)?shù)卣畬?duì)太行山紅色文化在農(nóng)村傳承的重視程度。

太行山紅色文化；農(nóng)村文化建設(shè)；傳承研究

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口在全國(guó)人口中占有很大比重，其思想和文化素質(zhì)是影響全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的關(guān)鍵性因素。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)民的生活條件得到明顯改善，農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷提升，農(nóng)村文化建設(shè)在不斷探索中有了很大進(jìn)展。但是，我們也要看到在各種文化相互激蕩下，部分農(nóng)民容易受到外來(lái)思想的影響，暴露出這樣或那樣的問(wèn)題，客觀上需要用正確的輿論、科學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)自身的發(fā)展。太行山紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是正確輿論、科學(xué)理論的具體體現(xiàn)，也是對(duì)中華民族精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳承“太行山紅色文化”所包含的艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、求真務(wù)實(shí)、愛(ài)國(guó)為民等核心內(nèi)涵，用太行山紅色文化引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。

一、太行山紅色文化在農(nóng)村傳承的當(dāng)代價(jià)值

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨正在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)而奮斗。而中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)成效，關(guān)乎這一偉大事業(yè)的進(jìn)展。推動(dòng)太行山紅色文化在農(nóng)村的傳承，對(duì)加快農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)程特別是對(duì)加快中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程具有非常重大的意義。

（一）有利于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

傳承和發(fā)展太行山紅色文化在一定意義上就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行。太行山紅色文化折射出的無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)為民等精神內(nèi)涵與社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀所要求的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)是高度一致的，這表明太行山紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在融通性，也可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)紅色文化的基礎(chǔ)上不斷融入新時(shí)代元素而發(fā)展、提煉出來(lái)的。因此，在農(nóng)村傳承太行山紅色文化，不僅能拓展在農(nóng)村踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑，而且有利于廣大農(nóng)民群眾在潛移默化中受到文化的熏陶，提高自身精神追求，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量[1]。

（二）有利于加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)

太行山紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。傳承和發(fā)展太行山紅色文化有利于加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)。首先，太行山紅色文化源于軍民一心、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，廣大人民群眾對(duì)它懷有深厚的民族情感，傳承太行山紅色文化有利于人民群眾深刻地認(rèn)識(shí)并堅(jiān)定地信仰中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，從而自覺(jué)凝聚在黨組織周圍，積極參加社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。其次，太行山紅色文化蘊(yùn)含的為國(guó)為民的高尚情感能夠激勵(lì)廣大基層黨員干部不斷提升自身素質(zhì)，自覺(jué)抵制腐朽思想，充分發(fā)揮基層黨員的模范帶頭作用，從而做到全心全意為人民服務(wù)。

（三）有利于帶動(dòng)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

資源的優(yōu)化和整合是太行山紅色文化傳承和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，必須開(kāi)發(fā)利用好太行山紅色文化資源。為此，要切實(shí)創(chuàng)新紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用模式，變單一模式為綜合模式，使紅色文化資源依托文化教育的平臺(tái)，建立文化資源的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，把農(nóng)村現(xiàn)有的歷史、文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。做大做強(qiáng)太行山紅色文化品牌，為社會(huì)各階層提供喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，是帶動(dòng)農(nóng)村廣大人民群眾脫貧致富的有效舉措，也是切實(shí)改變現(xiàn)有的單一發(fā)展模式、積極響應(yīng)黨中央倡導(dǎo)的促進(jìn)紅色旅游、從整體上拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策需要[2]。

二、太行山紅色文化在當(dāng)代農(nóng)村傳承的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民群眾精神生活面貌總體上是健康向上的。在傳承太行山紅色文化的過(guò)程中，廣大農(nóng)民群眾的表現(xiàn)有積極的一面，但由于受到物力、財(cái)力和農(nóng)村現(xiàn)有條件的限制，加之部分農(nóng)民自身科學(xué)文化素質(zhì)相對(duì)較低，部分領(lǐng)導(dǎo)干部在傳承過(guò)程中對(duì)黨的基本路線、方針、政策了解不夠，認(rèn)識(shí)不足，致使太行山紅色文化的傳承還存在一些問(wèn)題。

（一）部分農(nóng)民對(duì)太行山紅色文化認(rèn)識(shí)不足

第一，部分農(nóng)民受教育程度不高，思想認(rèn)識(shí)不到位，不能真正理解紅色文化的精神內(nèi)涵，對(duì)精神生活的追求不高，甚至有些農(nóng)民缺乏精神支柱，精神生活空虛，不愿意參與紅色文化活動(dòng)。

第二，部分農(nóng)民把紅色文化簡(jiǎn)單定位為革命文化，錯(cuò)誤地認(rèn)為在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，太行山紅色文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。有些農(nóng)民受西方文化的影響較大，對(duì)弘揚(yáng)傳播紅色文化不夠熱心，對(duì)精神層面的追求較少。

第三，部分農(nóng)民把傳承太行山紅色文化的行動(dòng)功利化，錯(cuò)誤地認(rèn)為傳承紅色文化的主要目的在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。為了達(dá)到這一目的，部分太行山紅色文化宣講者不尊重太行山革命歷史事實(shí)，對(duì)革命史實(shí)、英雄事跡等紅色資源任意解讀、隨意宣講。他們宣揚(yáng)的不是艱苦奮斗的革命精神，不是先輩為革命獻(xiàn)身的壯舉，而是一些道聽(tīng)途說(shuō)的野史，甚至是艷史。這種做法對(duì)弘揚(yáng)太行山紅色文化、教育農(nóng)民群眾沒(méi)有起到任何積極作用，在一定程度上可以說(shuō)是對(duì)太行山紅色文化的顛覆，甚至可以說(shuō)是對(duì)革命歷史的褻瀆。

（二）太行山紅色文化傳承的方式與內(nèi)容單一

第一，部分農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)比較落后，農(nóng)民群眾對(duì)物質(zhì)生活條件需要的迫切性超乎對(duì)精神文化的需要，使得當(dāng)?shù)卣畠H憑自身的力量宣揚(yáng)太行山紅色文化，難以有效調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾參與的積極性，致使太行山紅色文化的傳承方式比較單一、成效不彰。

第二，部分農(nóng)村當(dāng)?shù)卣^(guò)于強(qiáng)調(diào)紅色文化的權(quán)威性，在向廣大人民群眾傳播太行山紅色文化的過(guò)程中使用的方式過(guò)于死板，削弱了紅色文化原有的感染力，使得紅色文化難以引起廣大人民群眾的共鳴，更難以在廣大人民群眾中奠定堅(jiān)實(shí)的根基。

第三，部分農(nóng)村在傳承太行山紅色文化的過(guò)程中，片面、教條式地宣揚(yáng)太行山紅色文化內(nèi)容，未能有效融入與新時(shí)代精神相應(yīng)的價(jià)值觀內(nèi)容，不能做到與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，導(dǎo)致廣大人民群眾對(duì)紅色文化的認(rèn)可度偏低。

（三）地方政府對(duì)在農(nóng)村傳承太行山紅色文化不夠重視

第一，受到物力、財(cái)力及農(nóng)村現(xiàn)有條件的限制，部分地方政府對(duì)在農(nóng)村傳承太行山紅色文化的宣傳費(fèi)用投入相對(duì)不足，只能將太行山紅色文化宣傳的重心放在城區(qū)，未能切實(shí)找到適合鄉(xiāng)村弘揚(yáng)太行山紅色文化的有效途徑。

第二，部分領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)到宣傳紅色文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要意義，制定政策多、落實(shí)少，且政策制定缺乏民間監(jiān)督，加上宣講力度與政策執(zhí)行力度不夠，導(dǎo)致群眾很難感受到紅色文化的魅力所在，難以實(shí)現(xiàn)太行山紅色文化在農(nóng)村的傳承價(jià)值。

第三，部分農(nóng)村地方政府對(duì)社會(huì)風(fēng)氣缺乏強(qiáng)有力的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致部分農(nóng)民思想意識(shí)、價(jià)值觀、道德觀錯(cuò)位，缺乏艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，部分青年農(nóng)民不再堅(jiān)守勤勞致富、守法經(jīng)營(yíng)的美德。

三、太行山紅色文化在農(nóng)村傳承的路徑

如何加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的再造，成為一項(xiàng)縮小城鄉(xiāng)差距、提高億萬(wàn)農(nóng)民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重大任務(wù)。歷史造就了太行山紅色文化，時(shí)代需要太行山紅色文化。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該多方探索太行山紅色文化在農(nóng)村傳承的路徑。

（一）提高農(nóng)民對(duì)太行山紅色文化的認(rèn)識(shí)

第一，廣大農(nóng)民群眾要積極弘揚(yáng)太行山紅色文化，樹(shù)立富有時(shí)代性的理想信念，注重提升自身的精神涵養(yǎng)。在物質(zhì)生活水平不斷提高的今天，我們更要樹(shù)立甘于奉獻(xiàn)的集體主義思想，養(yǎng)成“共享共建”的理念，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)集體的認(rèn)同感，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)出謀劃策。

第二，廣大農(nóng)民群眾要深化紅色意識(shí)，樹(shù)立正確的歷史觀、黨史觀，注重提升自身的理論素質(zhì)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。尤其是部分青年農(nóng)民，要在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，勇于投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

第三，農(nóng)民群眾自身應(yīng)端正心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)太行山紅色文化，在傳播太行山紅色文化的過(guò)程中，內(nèi)容一定要實(shí)事求是，注重歷史的真實(shí)還原，重視精神文化的培養(yǎng)，在合理、合法追求自身利益的前提下，積極參加健康有益的太行山紅色文化傳承活動(dòng)。

（二）完善太行山紅色文化傳承的方式與內(nèi)容

第一，農(nóng)村基層組織是傳承太行山紅色文化的主要陣地，其中黨組織是關(guān)鍵。要充分發(fā)揮黨組織的先鋒模范帶頭作用，為紅色文化傳承“起好頭、帶好路、做好樣”。農(nóng)村基層黨組織要扎根于農(nóng)村，更加深入了解農(nóng)民各方面的需求，提高農(nóng)村基層黨組織干部的整體素質(zhì)，發(fā)揮基層黨組織的凝聚力，從而把傳承太行山紅色文化工作落到實(shí)處。

第二，太行山紅色文化的傳播與宣講應(yīng)采用廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，以現(xiàn)實(shí)生活中群眾身邊的優(yōu)秀事跡為素材，創(chuàng)作編排文藝節(jié)目，通過(guò)電視、廣播等各種媒體進(jìn)行全面推廣，充分利用網(wǎng)絡(luò)，建立紅色文化網(wǎng)站，使得太行山紅色文化的傳承更加具有感染力與吸引力。

第三，要深度開(kāi)發(fā)太行山紅色文化資源，增加參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，在新農(nóng)村建設(shè)中要充分發(fā)揮紅色文化的作用，把教育性、文化性與休閑性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到寓情于景、寓教于樂(lè)，使太行山紅色文化的內(nèi)容結(jié)合新時(shí)代元素，不斷得以充實(shí)、完善[3]。

（三）當(dāng)?shù)卣叨戎匾曁猩郊t色文化在農(nóng)村的傳承

第一，太行山紅色文化的傳承，離不開(kāi)地方政府的財(cái)政支持。地方政府要緊貼人民生活實(shí)際，整合現(xiàn)有的文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)興建或者改建文化廣場(chǎng)、“文化大院”等深受廣大人民群眾喜愛(ài)的文化場(chǎng)所，為傳承紅色文化提供專門的平臺(tái)，真正做到為人民群眾謀福利[4]。

第二，太行山紅色文化的傳承，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮著不可替代的作用。首先，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部要從思想上認(rèn)識(shí)到傳承太行山紅色文化的重大意義所在，在落實(shí)過(guò)程中要加大紅色文化的宣講力度與政策的執(zhí)行力度；其次，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮模范帶頭作用，為傳承太行山紅色文化貢獻(xiàn)自己的一份力量[5]。

第三，太行山紅色文化的傳承，離不開(kāi)地方政府的價(jià)值引導(dǎo)。在傳承太行山紅色文化的過(guò)程中，地方政府要把紅色文化的精神與新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)辦豐富的紅色文藝節(jié)目，激發(fā)廣大人民群眾參與紅色文化傳承的熱情，使之感受到紅色文化的魅力。

總之，太行山紅色文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，在農(nóng)村傳承太行山紅色文化對(duì)于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)、帶動(dòng)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重要的意義。為此，積極探索太行山紅色文化在農(nóng)村傳承的方式方法，激發(fā)廣大人民群眾弘揚(yáng)太行山紅色文化的積極性，在社會(huì)主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)過(guò)程中意義尤為重要。在新的歷史時(shí)期，我們要在完善太行山紅色文化傳承方式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提高農(nóng)民自身與地方政府對(duì)太行山紅色文化傳承的重視度，將健康向上的時(shí)代元素融入紅色文化，指導(dǎo)農(nóng)村精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[1]楊建輝.試論紅色文化在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（11）：102.

[2]路飛飛.新時(shí)期弘揚(yáng)太行精神的意義與途徑[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（9）：74-77.

[3]王中強(qiáng).社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域中的紅色文化傳承與創(chuàng)新[J].山東社會(huì)科學(xué)，2010（10）：134-137.

[4]馬靜.論紅色文化社會(huì)治理功能及其實(shí)現(xiàn)機(jī)理[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（8）：182-186.

[5]孫志勇，馮譯冉，劉青.“太行山紅色文化走廊”育人模式的 探索[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）：65-66.

On the Contem porary Rural Inheritance of Red Culture in Taihang Mountains

REN Fuquan，BO Lihui，WANG Ting
（College of Marxism，Hebei University of Technology，Tianjin 300401，China）

The red culture of Taihang Mountains has important contemporary value.Inheriting the red culture of the Taihang Mountains is conducive to promoting and practicing the socialist core values，which is conducive to strengthening the construction of rural grassroots party organizations and promoting the development of the rural economy as a whole.Due to the restrictions in terms ofmaterial，financial resources and existing conditions，in rural areas，the Taihang Mountains red culture in the process of transmission still some problems.Basic solutions to the problems are as follows：Farmers themselves attaching importance to the Taihang Mountains red culture heritage；Improving the Taihang Mountains red cultural heritage of the way and content；Increasing the local government on the Taihang Mountains red culture in the rural heritage of attention.

Taihang Mountains red culture；rural culture construction；inheritance research

G122；D64

A

1009-7740（2017）03-0087-04

2017-08-28

任福全（1953－），男，河北秦皇島人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。