葉琪瑛，劉 軍

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

生存是人類生命存在的首要條件。閩北革命擯棄了腐朽的舊制度，完善了人的生命價(jià)值，提高了生存質(zhì)量，追求著幸福生活，使人民在社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中有尊嚴(yán)地生活，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)有著重要的意義。

一、主體生存環(huán)境與價(jià)值

生存是人類社會(huì)活動(dòng)中普遍性和共同性的論題。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)，構(gòu)成了國(guó)家、法制、藝術(shù)、宗教觀念和社會(huì)制度。作為社會(huì)主體的人在國(guó)家的各種制度、法律規(guī)范、社會(huì)環(huán)境中生存和生活。維持和創(chuàng)建美好的生存環(huán)境是生命存在和延續(xù)的前提。

（一）生存是人類社會(huì)發(fā)展的前提

社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)都離不開人的存在與發(fā)展。馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”。[1]社會(huì)發(fā)展的前提是人的生存，個(gè)體生存是自然生命和社會(huì)關(guān)系的延續(xù)。生存權(quán)包含著自然屬性和主體屬性，自然屬性是客觀存在性，主體屬性是存在的權(quán)利。生存環(huán)境對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展有著直接的關(guān)聯(lián)性。尊重自然、保護(hù)自然，就是尊重自然的客觀存在，保護(hù)自然的原生態(tài)。生存權(quán)對(duì)于生命體來(lái)說(shuō)是指生命權(quán)，以及維系生命存在的基本需要。生命權(quán)是生存權(quán)的前提，沒(méi)有生命權(quán)，生存權(quán)就不可能存在，也沒(méi)有意義。人的生命、生存和生活內(nèi)在地交織在一起，人在生存中生活并實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。

（二）生存環(huán)境是生命存在的保證

人的生命過(guò)程始終伴隨著生存過(guò)程和人生價(jià)值的互動(dòng)。人生活在各種復(fù)雜交錯(cuò)生存實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。生存實(shí)踐活動(dòng)是人生智慧之源，人應(yīng)當(dāng)合理地對(duì)待它。生存實(shí)踐，把人置于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，保持生存的自然環(huán)境，是每個(gè)生物人首當(dāng)其沖的需要。生命是自然、本真的存在。生存不僅是對(duì)“自然生命存在”的認(rèn)同，更是生命本身的超越。公平、民主、正義是合理化生存的彰顯；堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等的生存環(huán)境是生命存在和社會(huì)發(fā)展的重要保障。

（三）公平生存是統(tǒng)治智慧與責(zé)任

人類不能隨意戕害其它生物體的生存權(quán)來(lái)獲取自身的利益。任何人、任何利益集團(tuán)的生存空間和生存環(huán)境都不能剝奪他人的生存權(quán)以滿足自身的要求。關(guān)注人的生存環(huán)境、生存方式和生命價(jià)值，發(fā)揮和釋放生命的潛能,智慧地化解社會(huì)人的生存危機(jī)，合理地調(diào)整人的生活方式，保護(hù)自然，尊重自然界的生命存在和生存價(jià)值，是對(duì)善的生存論詮釋，是人類社會(huì)的價(jià)值回歸，是統(tǒng)治者統(tǒng)治智慧的體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者政權(quán)鞏固的基石。反之，社會(huì)就可能出現(xiàn)與統(tǒng)治意愿相背離的社會(huì)悖論。建立公平社會(huì)秩序是統(tǒng)治者的責(zé)任與智慧，是執(zhí)政黨夯實(shí)其執(zhí)政地位的重要保證。

二、1949年前閩北人民的生存環(huán)境激發(fā)了閩北革命

1949年前，閩北人民生活在半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡，人們基本的生存、生活條件難以保證，社會(huì)生存環(huán)境已經(jīng)到了百姓無(wú)法容忍的地步。閩北人民渴望平等、自由的生活，積極參與新民主主義革命成為歷史的必然。

（一）悲慘的生存環(huán)境激發(fā)了閩北革命

馬克思認(rèn)為：“政治文化的性質(zhì)、內(nèi)容、及其觀念價(jià)值取向都不是源于思想家的理論與設(shè)想或人們的主觀情感與想象?！盵2]閩北革命是“直接根源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,是由人們的社會(huì)存在狀況決定的”[2],是基于特定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響與理論的指導(dǎo)和推動(dòng)。在全國(guó)范圍的新民主主義革命浪潮中，閩北人民也迫切地要求推翻難以保證生存環(huán)境的剝削制度，建立民主、公平、和諧、富強(qiáng)的美好社會(huì)。1949年前閩北人民的凄慘生活是閩北革命的直接起因。

1.經(jīng)濟(jì)上受壓迫奴役

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，閩北人民受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的壓迫和剝削，從商品輸出繼而轉(zhuǎn)向資本輸出和資源掠奪，從洋油、洋火等的日用商品到醫(yī)療、化工、建材產(chǎn)品，控制著閩北的政治與經(jīng)濟(jì)命脈，閩北人民受到了殘酷剝削和壓迫，貧富甘苦極度不均。閩北民謠真實(shí)描寫了1949年前人民的悲慘生活：“勞動(dòng)階層苦又苦，上無(wú)瓦來(lái)下無(wú)土，住的是茅屋；一家穿得破衣裳，冬天蓋得爛棉被，睡在稻草里?！?/p>

2.政治上落后腐朽

1949年前，帝國(guó)主義在閩北勾結(jié)官僚、培植洋奴買辦，使閩北社會(huì)呈現(xiàn)畸形狀態(tài)，不僅經(jīng)濟(jì)失調(diào)，而且政治腐化。特殊利益集團(tuán)侵入政治，特殊勢(shì)力利用為眾人辦事的政治機(jī)構(gòu)直接或間接地為私人或利益群體謀利，社會(huì)喪失了自由競(jìng)爭(zhēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。巧取豪奪者得到享受，安分勤力者受到剝削。政治、經(jīng)濟(jì)落后與復(fù)雜，人與人之間不平等，人治高于法治，階級(jí)矛盾復(fù)雜尖銳，政治生態(tài)污濁混亂。廣大的人民群眾迫切要求取消帝國(guó)主義的特權(quán)，消滅剝削和壓迫，建立代表廣大人民群眾利益的社會(huì)主義制度。

3.思想文化上受支配

帝國(guó)主義在對(duì)閩北進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪、文化侵略。他們?cè)陂}北設(shè)立教堂多達(dá)200多所。傳教的目的是為了從知識(shí)到精神上支配百姓，從而控制人的思想。帝國(guó)主義文化侵略的實(shí)質(zhì)，就像美國(guó)伊里諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆斯說(shuō)的：“哪一個(gè)國(guó)家能夠做到教育這一代青年中國(guó)人，哪一個(gè)國(guó)家就能夠由于這方面所支付的努力在精神和商業(yè)的影響上取回最大的收獲?！盵3]

（二）閩北革命興起與發(fā)展

帝國(guó)主義、封建主義和反動(dòng)軍閥在政治和經(jīng)濟(jì)上殘酷剝削和壓迫，使閩北人民生活在水深火熱之中，引起了閩北人民的憤怒與覺(jué)醒?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)的爆發(fā)與發(fā)展，人民群眾的思想解放,激發(fā)了閩北聲勢(shì)浩大的反帝反封建斗爭(zhēng)；黨組織的建立，在閩北形成了一支強(qiáng)大的、最富有革命性的力量，人民反帝反封建的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，持續(xù)不斷；統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，閩北社會(huì)各界建立起反帝反封建的愛(ài)國(guó)熱潮。閩北各地舉行革命，經(jīng)歷20多年艱苦的革命歷程，取得了革命的勝利。

“五·四”運(yùn)動(dòng)掀起了反帝反封建熱潮，促進(jìn)了閩北革命的興起和發(fā)展。進(jìn)步青年學(xué)生成立了學(xué)生聯(lián)合會(huì)，舉行罷課。他們走上街頭，油印宣傳散發(fā)傳單，組織各種社團(tuán)，舉行聲勢(shì)浩大的抗議游行，痛斥賣國(guó)罪行，助推了閩北反帝反封建運(yùn)動(dòng)的開展。求學(xué)于外地閩北籍的學(xué)生，積極宣傳馬克思主義，傳播新思想，開拓了閩北青年的視野。楊俊德將《新青年》《覺(jué)悟》《向?qū)А返茸髌芳牡介}北，宣傳新文化，傳播革命思想，闡明革命之道路，增添了反對(duì)反封建的精神力量。[3]

閩北中共黨組織的建立，進(jìn)一步推動(dòng)反帝反封建斗爭(zhēng)的開展。閩北群眾反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。馬克思主義在閩北的傳播，為閩北地方黨組織的建立作了積極的思想準(zhǔn)備。1925年到1926年期間，閩北籍青年楊峻德等人，先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并受黨組織的派遣先后返回閩北開展工作。楊俊德回到閩北后，根據(jù)當(dāng)時(shí)中央的精神：“凡有黨員3人以上的地方均得成立一支部”，1926年7月，正式成立閩北第一個(gè)黨組織——中共建甌支部。1928年1月成立中共崇安縣委，由徐履峻同志任書記，縣委下轄9個(gè)黨支部，黨員100多人。閩北先后創(chuàng)建了第一支工農(nóng)紅軍，成立崇安縣蘇維埃政府。黨組織和蘇維埃政權(quán)的發(fā)展帶動(dòng)了閩北蘇區(qū)的發(fā)展。1938年6月，成立了中共福建省委，省委機(jī)關(guān)設(shè)在崇安縣坑口鄉(xiāng)。中共福建省委成立，極大地鼓舞了閩北、閩東、閩中人民的革命斗志，推動(dòng)了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的熱潮，提升了黨在人民群眾中的信任，使各地黨組織獲得了發(fā)展，反帝反封建運(yùn)動(dòng)空前高漲。閩北第一個(gè)黨組建立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從思想、理論上有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地武裝閩北各界群眾的反帝反封建斗爭(zhēng)。

開展蘇區(qū)文化建設(shè)，傳播革命思想。閩北地處閩浙贛三省邊陲，長(zhǎng)期受封建統(tǒng)治和軍閥壓榨，窮苦農(nóng)民食不果腹，衣不遮體，農(nóng)村的教育極為落后，廣大的貧苦民眾沒(méi)有受教育的權(quán)利。蘇維埃政府建立后，實(shí)行免費(fèi)教育，使閩北蘇區(qū)的學(xué)校教育迅速發(fā)展。為培養(yǎng)人才，配合革命斗爭(zhēng)的需要，黨和蘇維埃政府重視文化教育，創(chuàng)建了許多“紅色學(xué)?！薄Ａ袑幮W(xué)，是全日制教育學(xué)校，在縣、區(qū)、鄉(xiāng)蘇區(qū)所在地開辦。蘇區(qū)內(nèi)7歲至15歲的學(xué)齡兒童大部分都進(jìn)入列寧小學(xué)或勞動(dòng)小學(xué)。區(qū)以上蘇維埃政府都設(shè)有文化部，鄉(xiāng)設(shè)文化委員會(huì)，村設(shè)文化小組，工會(huì)、青年團(tuán)、婦女會(huì)、兒童團(tuán)等群團(tuán)組織，小學(xué)教育基本普及。開設(shè)社會(huì)成人教育，開展生產(chǎn)活動(dòng)。舉辦各種夜校、識(shí)字班，開展掃盲運(yùn)動(dòng)，向工農(nóng)兵進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和識(shí)字教育。蘇區(qū)的工農(nóng)夜校、婦女識(shí)字班、讀報(bào)小組、俱樂(lè)部等文化教育遍布蘇區(qū)。1932年，閩北分區(qū)委從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)辦了為女工普及文化教育的家屬學(xué)校，有效地提高蘇區(qū)家屬女工的文化素質(zhì)和政治素質(zhì)，思想文化水平得到提高，為蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)了一批出色的女干部?？箲?zhàn)時(shí)期,為了提高干部隊(duì)伍的馬克思主義理論水平，開辦武夷干校，以消除“左”右傾錯(cuò)誤思想的影響，增強(qiáng)黨性、統(tǒng)一思想，堅(jiān)定革命信念，增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

閩北分區(qū)蘇維埃政府成立，建立了保障民生的職能機(jī)構(gòu)。為了保障民生，閩北分區(qū)蘇維埃政府設(shè)立土地部、財(cái)政部、國(guó)民經(jīng)濟(jì)部、勞動(dòng)部、內(nèi)務(wù)部、文化部、軍事部、裁判部、衛(wèi)生部、政治保衛(wèi)局等部門，行使其職能。1931年7月至1933年2月，閩北分區(qū)蘇維埃政府先后召開了四次工農(nóng)兵代表會(huì)議，充分運(yùn)用工農(nóng)兵代表大會(huì)制度，開展革命運(yùn)動(dòng)。在大安建立蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)體系，開辦醫(yī)院、銀行、制幣廠，設(shè)立了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展革命形勢(shì)，大安也因此成為“閩北紅色首府”。

從1928年上梅暴動(dòng)到1949年中華人民共和國(guó)成立，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過(guò)艱苦卓越的斗爭(zhēng)，結(jié)束了封建統(tǒng)治，閩北廣大人民的生存權(quán)及各種權(quán)利得到保障，社會(huì)得以發(fā)展。閩北革命的勝利蘊(yùn)含著深刻哲理，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、閩北革命勝利的當(dāng)代啟示

閩北革命勝利昭示政府應(yīng)當(dāng)以人民利益為重，要不斷改善生存生活環(huán)境。牢記革命歷史、弘揚(yáng)革命精神，關(guān)聯(lián)著閩北人的現(xiàn)代化建設(shè)、和諧生存、幸福生活的走向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元文化的現(xiàn)代性社會(huì)諸多問(wèn)題有待于解決。我們要本著批判與建構(gòu)的立場(chǎng),分析現(xiàn)代社會(huì)的困境，保持對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的警惕，克服現(xiàn)代性悖論的各種弊端，加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，探索和諧生存與發(fā)展路徑，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建設(shè)美麗富饒的閩北。

（一）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為抓手，建設(shè)民生政府

直接物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，保證了人的生存。當(dāng)今社會(huì)，民生問(wèn)題已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)詞綴，保障和改善民生是各級(jí)政府持之以恒的使命。現(xiàn)代政府應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含民本理念、推進(jìn)崇尚民生幸福的政府。政府以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為抓手，關(guān)注百姓的吃、穿、住行問(wèn)題，正確處理社會(huì)主體間的關(guān)系，強(qiáng)化理性生存和責(zé)任教育，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),努力保障和改善民生,促進(jìn)社會(huì)公平正義,切實(shí)讓百姓學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)為抓手，促進(jìn)民生問(wèn)題的有效解決，改革政府的管理體制，轉(zhuǎn)變政府職能，構(gòu)建和崇尚民生型政府。

（二）維護(hù)各方群體利益，發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)在民生工作中的作用

正確反映和兼顧不同階層、群眾的利益，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持求同存異、尊重和維護(hù)各階層、群體的合法權(quán)益及其訴求，協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、理順情緒的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持統(tǒng)戰(zhàn)工作，發(fā)揚(yáng)統(tǒng)戰(zhàn)精神，凝聚各方社會(huì)力量，積極化解功利主義帶來(lái)的各種矛盾和沖突，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建，能夠?yàn)槊裆l(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建和諧生存環(huán)境

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]和諧生存的哲理，為新時(shí)代價(jià)值的形成提供資源?，F(xiàn)代化生產(chǎn)過(guò)程，成就與危機(jī)并存，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多樣化的社會(huì)，人的信仰、觀念和生活方式具有選擇性。群體之間利益分化加劇，現(xiàn)代性悖論帶來(lái)的工具理性主義成為通行的原則，諸多矛盾和困惑影響著人的生存與發(fā)展。反思人的生存境遇,成為現(xiàn)代政府必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。人不僅要實(shí)現(xiàn)“生命的存在”，更要實(shí)現(xiàn)精神和價(jià)值的存在。政府應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的理念，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，構(gòu)建有利于人生存的和諧環(huán)境，實(shí)現(xiàn)主體的共同利益和價(jià)值，才能贏得群眾擁護(hù)，才能體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,符合黨的優(yōu)良傳統(tǒng),不忘初心，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

（四）加強(qiáng)思想文化教育，重建價(jià)值理性

教育是一種完善人的生命活動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)人的生命意義之要求。價(jià)值理性是人類生活實(shí)踐的價(jià)值智慧。當(dāng)前社會(huì)存在著人為物設(shè)，主流價(jià)值觀被扭曲的現(xiàn)象。學(xué)校教育更多是注重技能的培養(yǎng),忽視人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值精神之培育，導(dǎo)致人們價(jià)值觀的紊亂，引發(fā)了社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向存在一定程度的乏力和偏差以及人的生存焦慮。反思現(xiàn)代性悖論，重新審視和建構(gòu)價(jià)值理性，加強(qiáng)和諧生存教育，重構(gòu)價(jià)值理性，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。價(jià)值觀教育貫穿人的一生,與人的生活密不可分。教育應(yīng)注重培養(yǎng)和提升人的生存能力和生存智慧，著力突出主體生存的美德與善良。規(guī)避社會(huì)發(fā)展中價(jià)值理性與工具理性不均衡現(xiàn)狀，把握生存真諦，珍惜生命，追求理想，用智慧化解矛盾,和平共處，以“真善美”的價(jià)值觀擺脫人類的中心主義和貪婪的物欲，實(shí)現(xiàn)和完善人的和諧生存教育目標(biāo)。要充分利用各種教育平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)工具理性的揚(yáng)棄，走出現(xiàn)代生活困境，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生存和發(fā)展。社會(huì)人言行要更加符合現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展的需要，現(xiàn)代性社會(huì)有義務(wù)建構(gòu)健康思想文化教育與發(fā)展平臺(tái)。[4]

（五）強(qiáng)化民主政治建設(shè)，營(yíng)造良好的政治生態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨是民主政治的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期,黨對(duì)民主政治在理論與實(shí)踐兩方面的探索,贏得了人民的擁護(hù)。閩北根據(jù)地政權(quán)建設(shè)的穩(wěn)固,為閩北革命的勝利奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，為社會(huì)主義民主政治建設(shè)積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)現(xiàn)代性悖論，生存路徑的選擇，需要賦予理性。追求道德生存，增強(qiáng)自律精神，強(qiáng)化民主政治建設(shè)，按照道德法則發(fā)揮自己的聰明才智，強(qiáng)化黨風(fēng)廉政建設(shè)，優(yōu)化黨的政治生態(tài)，在法律與道德規(guī)范內(nèi)加強(qiáng)民主政治建設(shè)，營(yíng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：67,56.

[2]王滬寧.政治的邏輯：馬克思主義政治學(xué)原理[M].上海:上海人民出版社,2004：343.

[3]中共南平地委黨史研究室.閩北革命史[M].北京：人民出版社，1992:4.

[4]張曙光.“人的自我中心”與 “理性”[J].學(xué)習(xí)與探索，2006（1）：136-143.