劉繼憲

（武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300）

軍禮，是確立于中國西周時(shí)期的吉兇軍賓嘉五禮之一，是西周乃至以后歷朝歷代政治生活的重要組成部分。所謂國之大事，在祀與戎，軍事活動(dòng)是當(dāng)時(shí)貴族治國活動(dòng)中與祭祀祖先同等重要的事情。從名稱上看，軍禮應(yīng)該是規(guī)范軍事訓(xùn)練、指導(dǎo)戰(zhàn)爭行為的基本規(guī)則，也是當(dāng)時(shí)周天子與諸侯國以及各諸侯國之間軍事政治活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，從這個(gè)意義上講，可以把它看成是西周和春秋時(shí)期的國際法。同時(shí)，作為中國歷史發(fā)展進(jìn)程中重要一環(huán)，必然對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、春秋軍禮的基本內(nèi)容和主要原則

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭頻發(fā)。戰(zhàn)爭與利益爭奪緊密相連，當(dāng)時(shí)諸侯國之間的軍事沖突也不外乎此。但與后世動(dòng)輒流血漂櫓，伏尸百萬的殘酷景象大大不同。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭，從戰(zhàn)前準(zhǔn)備，戰(zhàn)爭過程到戰(zhàn)后處置，都以軍禮作為最基本的指導(dǎo)原則。

（一）戰(zhàn)前準(zhǔn)備，師出有名

戰(zhàn)爭準(zhǔn)備活動(dòng)中一項(xiàng)非常重要的禮儀是祭祖活動(dòng)，包括宗廟祭祖和社神祭禱。“治兵于廟，禮也”[1]，“禱于后土”[2]。祭祀活動(dòng)中要把軍事行動(dòng)的理由一一說明，以取得神靈和祖先對(duì)于軍事行動(dòng)的認(rèn)可。即所謂師出有名。這是中國古代發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的基本出發(fā)點(diǎn)，興無名之師被認(rèn)為是自取敗亡。所以，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭要有非常充分的理由。《周禮》中確定了“九伐之法”，是當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的基本依據(jù)。基本內(nèi)容是：“馮弱犯寡則眚之；賊賢害民則伐之；暴內(nèi)陵外則壇之；野荒民散則削之；負(fù)固不服則侵之；賊殺其親則正之；放弒其君則殘之；犯令陵政則杜之；外內(nèi)亂，鳥獸行，則滅之”[3]。每一條理由，都正氣凜然，無可挑剔。征討不義行為，“救無辜，伐有罪”[3]，是基本宗旨。“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！盵2]祭祀祖先與神靈是古人發(fā)自內(nèi)心的非常虔誠的行為，所以，祭祀時(shí)要說明的戰(zhàn)爭原因必定也是發(fā)自內(nèi)心的理念。

另外一項(xiàng)戰(zhàn)前禮儀是誓師，即宣告發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由，激勵(lì)士氣。魯哀公二年（公元前493年），晉國趙簡子討伐范氏、中行氏，誓詞說：“范氏、中行氏反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君……”[1]誓師源起于上古，但并沒有消失于歷史的長河中，反而以各種形式出現(xiàn)于后世的戰(zhàn)爭中。人類對(duì)以殺戮為內(nèi)容的戰(zhàn)爭行為，有著本能的恐懼與反感。沒有充分的理由，就無法調(diào)動(dòng)和維持其參戰(zhàn)的積極性。

周代政治制度，要求禮樂征伐自天子出，后期周王室衰微，權(quán)力下移，變成了禮樂征伐自諸侯出，自大夫出。即便如此，也沒有改變師出有名的基本原則。興兵作戰(zhàn)，必須堂堂正正，大張旗鼓，公開討伐。宋文公殺國君昭公，晉國趙宣子討伐宋國，“乃使旁告于諸侯，治兵振旅，鳴鐘鼓，以至于宋”[4]。如果興無名之師，是要受到詬病的。魯襄公三十一年（公元前542年），因?yàn)辇R國大臣子尾要除去政敵閭丘嬰，讓其帶兵攻伐魯國，受到魯國使臣的責(zé)問。子尾趁機(jī)殺閭丘嬰“以說于我?guī)煛盵1]，可見，無故興兵進(jìn)攻其他國家，即使在本國人看來，也是可以治罪的。所以，戰(zhàn)爭的正義性，或者說是否符合軍禮的規(guī)定，是評(píng)判勝敗得失的首要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）戰(zhàn)爭過程，正大不詐

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭，完全不同于后世發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭時(shí)為確保勝利而強(qiáng)調(diào)突然性，偷襲別國的行徑在當(dāng)時(shí)是為人所不齒的。晉國趙宣子伐宋時(shí)提到：“大罪伐之，小罪憚之。侵襲之事，陵也。是故伐備鐘鼓，聲其罪也；戰(zhàn)以錞于、丁寧，儆其民也。襲侵密聲，為蹔事也。”[4]出師是為了伐罪，使用秘而不宣的手段，既不能達(dá)到爭取支持，吊民伐罪的目的，也是下作行為，為君子所不為。運(yùn)用輿論壓力，輔以軍事威脅，是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭的常見形式。

因此，春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭進(jìn)行的一條非常重要的原則就是正大不詐。軍事行動(dòng)的組織上講究 “伐備鐘鼓”；宋襄公強(qiáng)調(diào)“不鼓不成列”[1]，面對(duì)敵人不要嗜殺，“君子不重傷，不禽二毛”[1]；對(duì)待敗退的敵人要“追不逐奔，誅不填服”[5]，即不窮追逃兵，不濫殺俘虜?！端抉R法·仁本》的主張則令人稱奇：“見其老幼小，奉歸勿傷；雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！盵2]宋襄公的行為一直被后人譏笑，而古代兵書《司馬法》竟也有同樣的理念?？梢?，這種以仁義為出發(fā)點(diǎn)的軍事觀念，應(yīng)該是中國春秋時(shí)期軍禮的內(nèi)在要求。

（三）戰(zhàn)后處置，斗而不破

戰(zhàn)爭的目的是吊民伐罪，那么戰(zhàn)后對(duì)于戰(zhàn)敗者的處置也以寬容為主。“服而舍人”“服人舍地”是主要做法。魯僖公六年（公元前654年）楚國圍許救鄭?！安棠潞顚⒃S僖公以見楚子于武城。許男面縛,銜璧,大夫衰绖,士輿棣。楚子問諸逢伯,對(duì)曰：‘昔武王克殷,微子啟如是。武王親釋其縛,受其璧而祓之。焚其櫬,禮而命之,使復(fù)其所?！訌闹薄．?dāng)戰(zhàn)敗者許僖公面縛，銜璧，衰绖，輿櫬，向自己示弱時(shí)，戰(zhàn)勝者楚成王聽從臣下建議，也以禮待之，并未趕盡殺絕。魯宣公十二年（公元前597年），楚國攻打鄭國，鄭國戰(zhàn)敗，鄭伯“肉袒牽羊”請降[1]，楚莊王認(rèn)為“其君能下人,必能信用其民矣,庸可幾乎”[1]，下令撤兵三十里允許與鄭國講和。

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者所追求的是通過武力迫使對(duì)方屈服，聽從自己的領(lǐng)導(dǎo)，或承認(rèn)自己的盟主地位，從而樹立威信，對(duì)于土地、人口等后世戰(zhàn)爭所追求的東西則不過多涉及。顧炎武對(duì)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭做了如此概況:“終春秋二百四十二年,車戰(zhàn)之時(shí)未有殺人累萬者。車戰(zhàn)廢而首功興。先王之用兵,服之而已,不期于多殺也,殺人之中,又有禮焉。”[6]所以，雖然春秋時(shí)期戰(zhàn)爭不斷，但殺戮相對(duì)較少，各國之間雖爭斗不止，但基本上處于“斗而不破”的狀態(tài)，各諸侯國在分分合合中維持其生存與發(fā)展。禮節(jié)多于殺伐，輿論重于軍事，征服大于攻滅，斗而不破，在爭斗中維持著整體的和平。

二、春秋軍禮中和平理念的實(shí)質(zhì)及其歷史影響

從形式上看，春秋時(shí)期各諸侯國乃至周王室都共同遵循一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭法則，并以之作為謀取政治優(yōu)勢的手段。這種現(xiàn)象，與西方近代才出現(xiàn)的日內(nèi)瓦公約非常相似，也與當(dāng)代的國際法有相通之處。但春秋軍禮并非成熟的國際準(zhǔn)則，一是因?yàn)槠湓夹裕歉从谒l(fā)生的歷史時(shí)代。

（一）春秋軍禮的歷史根源

春秋軍禮中的和平理念，根源在于原始氏族制度。自西周確立起宗法制度、分封制度以來，以周天子為共主的家天下狀態(tài)出現(xiàn)。天子裂土分封，諸侯立國，大夫立家。周天子、諸侯國之間，或?yàn)樾值苤畤?，或?yàn)榫松畤?，或?yàn)橐鲇H之國。其“國際關(guān)系”其實(shí)是一種血緣關(guān)系。在這種血緣關(guān)系下，各國之間的分歧與矛盾，不宜用你死我活的殺戮方式解決。先禮后兵，兵而復(fù)禮，成了解決諸侯國之間矛盾的最佳選擇。所以，春秋軍禮是調(diào)整周代宗法關(guān)系體系內(nèi)部矛盾的基本原則之一。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這個(gè)宗法關(guān)系體系實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的利益共同體，解決利益共同體內(nèi)部矛盾的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是以維系這個(gè)體系的存續(xù)為前提的。相應(yīng)地，這個(gè)體系里的戰(zhàn)爭當(dāng)然也要在維系宗法體制，保證共同利益前提下，受到軍禮的諸多限制。春秋戰(zhàn)國之后，家國同構(gòu)的政治體系依然是中國封建王朝的基本特征，于是這種以和為貴的戰(zhàn)略思想得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，乃至內(nèi)化為一種民族心理，成為中國傳統(tǒng)謀略思想形成的基礎(chǔ)。

（二）春秋軍禮對(duì)中國傳統(tǒng)謀略思想的影響

北宋時(shí)期編纂的《武經(jīng)七書》，包括《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對(duì)》七部兵書，是中國古代謀略成就的集中體現(xiàn)。這些軍事著作包含了春秋戰(zhàn)國時(shí)期兵家、儒家、道家、墨家的思想主張，從軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)爭藝術(shù)、戰(zhàn)略思想、攻防技術(shù)等各方面對(duì)中國古代戰(zhàn)爭進(jìn)行了研究與總結(jié)，形成了一個(gè)以兵家為主線，以儒墨道法為指導(dǎo)的哲學(xué)體系。[7]因此，七部兵書都有濃厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)色彩，堅(jiān)持“和為貴”的戰(zhàn)略理念，綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面因素，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，但不依賴戰(zhàn)爭，謀求全勝?！白怨胖呛脩?zhàn)”成為了中華軍事文化活的靈魂。[8]

《孫子兵法》作為《武經(jīng)七書》之首，在中國傳統(tǒng)謀略思想形成發(fā)展過程中具有基礎(chǔ)性作用。書中用以提綱挈領(lǐng)的靈魂是“用兵有道”與“安國全軍”。強(qiáng)調(diào)道的指導(dǎo)意義，包含三個(gè)意思：第一，“安國全軍”和慎戰(zhàn)；第二，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，但也不害怕戰(zhàn)爭；第三，順應(yīng)民心，上下一心，同仇敵愾。[9]歷史是持續(xù)前進(jìn)的，孫武軍事思想的形成離不開春秋時(shí)期戰(zhàn)爭環(huán)境乃至夏商周三代軍事實(shí)踐的發(fā)展歷程?！秾O子兵法》中“必以全爭天下”的主張正是春秋軍禮中“斗而不破”特點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)，所以一旦不得不面臨戰(zhàn)爭，中國傳統(tǒng)軍事家首先著眼于保全自身，“先為不可勝，以待敵之可勝”；當(dāng)需要進(jìn)攻時(shí)，更注重以巧致勝，追求以最小的投入獲得最大的戰(zhàn)果。這種思維方式，很自然就產(chǎn)生了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍事謀劃的最高追求。為達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，中國傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)略習(xí)慣于放眼全局，通盤考慮，從戰(zhàn)爭之外來謀劃戰(zhàn)爭?！稇?zhàn)國策》中《鄒忌諷齊王納諫》一文提出的“戰(zhàn)勝于朝廷”正是這種謀略思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

所以，中國傳統(tǒng)軍事思想的一大特點(diǎn)是以政治統(tǒng)領(lǐng)軍事，以策略服務(wù)政治，其根源就是中國古代農(nóng)業(yè)氏族社會(huì)的“斗而不破”的和平理念。當(dāng)然，這個(gè)“和平”理念并不代表中國古代社會(huì)就是一片祥和景象，和其他國家的古代歷史一樣，中國古代史也充斥著戰(zhàn)爭與紛亂。最大的不同是，中國古代戰(zhàn)爭特別是邊疆戰(zhàn)爭，大多以維護(hù)大一統(tǒng)的國家政權(quán)而進(jìn)行，統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的目的基本上謀求居天下之中，萬國來朝的政治局面，而不是無限制地?cái)U(kuò)大疆域，對(duì)別的民族和政權(quán)趕盡殺絕。這種根植于中國古代社會(huì)的謀略思想，其最初階段是原始的家族制的戰(zhàn)爭禮儀，在2000多年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)的持續(xù)嬗變中，逐漸形成了“和為貴”的民族特質(zhì)，成為中華民族待人接物以及處理外交關(guān)系的思維出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、春秋軍禮中和平理念的現(xiàn)代價(jià)值

春秋軍禮中的和平理念的現(xiàn)代價(jià)值在于它為人類解決利益沖突提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。這表現(xiàn)在它把利益相關(guān)方進(jìn)行綜合考量，并從中找到平衡點(diǎn)，以化解矛盾，維系整個(gè)利益共同體的存在和發(fā)展。雖然它屬于戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，但正是因?yàn)槿绱耍拍艹鰬?zhàn)爭雙方的對(duì)抗層面，達(dá)到從整體上思考,保證利益相關(guān)方共同存續(xù)的高度。因此，充滿人文情懷的中國古軍禮對(duì)恰當(dāng)處理當(dāng)代國際關(guān)系和地區(qū)矛盾有著很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）全球化的社會(huì)趨勢需要整體視角

人類是社會(huì)性動(dòng)物，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)聯(lián)系共同構(gòu)成了人類社會(huì)的全部內(nèi)容。從最初的群居生活到國家的出現(xiàn)，人類社會(huì)在不斷建立和打破利益共同體的過程中不斷發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了范圍更大聯(lián)系更緊密的利益共同體，從而使人類社會(huì)相互聯(lián)系的緊密程度不斷加強(qiáng)，空間范圍不斷擴(kuò)大，最終會(huì)形成一個(gè)遍及全人類社會(huì)的命運(yùn)共同體。人類社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)就是維護(hù)好不同歷史時(shí)期的利益共同體。隨著全球化進(jìn)程的不斷加深，冷戰(zhàn)時(shí)期的政治對(duì)立和經(jīng)濟(jì)限制及封鎖已被打破；國家之間的經(jīng)貿(mào)往來和文化交流日益加深，各種新興經(jīng)濟(jì)體的作用日益凸顯，經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各方面的交流平臺(tái)和交流機(jī)制日益增多；任何一個(gè)國家和地區(qū)的波動(dòng)都會(huì)在全球范圍內(nèi)引起不同程度的蝴蝶效應(yīng)，世界各國已經(jīng)形成了你中有我，我中有你的依存關(guān)系。與此同時(shí)，隨著人類活動(dòng)能力的提高，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，新的挑戰(zhàn)也在不斷出現(xiàn)。當(dāng)今世界各國面臨著諸如氣候變暖、資源短缺、環(huán)境污染等生存問題，還面臨著恐怖主義、極端主義等安全問題。種種變化表明，人類的生存與發(fā)展，越來越突破國家的范圍。利益共同體的外延正在由國家、地區(qū)向全人類擴(kuò)展。生活在地球上的人類乃至所有生物已經(jīng)形成了一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。世界各國所面臨的諸如領(lǐng)土、主權(quán)等傳統(tǒng)安全威脅的同時(shí)，還增加了環(huán)境、資源、網(wǎng)絡(luò)、文化等非傳統(tǒng)領(lǐng)域的安全問題。[10]這就需要世界各國轉(zhuǎn)變片面追求本國利益最大化的外交出發(fā)點(diǎn)，從本國與他國實(shí)際出發(fā)，綜合考慮全球和地區(qū)局勢，以合作共贏的和平外交理念來處理對(duì)外關(guān)系，應(yīng)對(duì)人類共同面對(duì)的挑戰(zhàn)，謀求全人類的和平與發(fā)展。

但當(dāng)今世界并不太平，各國各地區(qū)之間，存在著相當(dāng)多的局部矛盾，甚至地區(qū)沖突；同時(shí)，強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義依然存在，恐怖主義、極端勢力、民族分裂分子不斷興風(fēng)作浪。人類依然面臨戰(zhàn)爭的威脅。面對(duì)戰(zhàn)爭威脅，各國政府都要承擔(dān)維護(hù)本國領(lǐng)土完整和主權(quán)安全的重任，需要加強(qiáng)國防實(shí)力，需要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭手段。但戰(zhàn)爭不是解決問題的最好方式，也不是最終手段。即使國與國之間發(fā)展戰(zhàn)爭或沖突，之后依然要通過談判協(xié)商解決問題。因?yàn)樵谌蚧厔萑找婕訌?qiáng)的當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)國家不可能通過戰(zhàn)爭手段去消滅另一個(gè)國家，必須要直面矛盾，正視現(xiàn)實(shí)，在堅(jiān)持原則的同時(shí)，兼顧策略的靈活性，才能從根本上化解矛盾。面對(duì)恐怖主義、極端勢力、民族分裂分子的日益猖獗，需要相關(guān)國家在不放棄武力打擊的同時(shí)，從深層次探討這些安全威脅產(chǎn)生的原因，通過教育民眾認(rèn)清真相，了解實(shí)情，下大氣力解決相關(guān)動(dòng)蕩地區(qū)的社會(huì)發(fā)展問題，才能從根本上消除這些不安定因素。

（二）中國傳統(tǒng)智慧有助于提升全球治理水平

全球化使得當(dāng)今世界產(chǎn)生了人類歷史上規(guī)模最大的利益共同體，確切地說應(yīng)該是命運(yùn)共同體，更需要人類從全球治理的角度來處理國家和地區(qū)問題。從西方的地理大發(fā)現(xiàn)開始，世界其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了全球視角的歷史發(fā)展階段。只不過，在走向全球的過程中，人類已經(jīng)飽嘗苦果。從殘暴的殖民掠奪，血腥的奴隸販賣，到大范圍地商品輸出，資本輸出，侵略戰(zhàn)爭，霸權(quán)爭奪戰(zhàn)爭，再到以不合理分工為特征的世界經(jīng)濟(jì)舊秩序。人類在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也在制造災(zāi)難。災(zāi)難的根源在于利益片面最大化，零和博弈的全球視角。發(fā)達(dá)國家把自身的發(fā)展建立在其他國家的貧窮落后的基礎(chǔ)之上，并不斷強(qiáng)化這種不合理的全球秩序，以至于形成了一種全世界各國都在尊崇并實(shí)行的習(xí)慣性的非合作思維。在全球化程度較低的階段，這種非合作思維或許能夠?yàn)樯贁?shù)國家?guī)砝?，但隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，每一個(gè)國家，每一個(gè)地區(qū)的興衰榮辱都彼此影響，這種以斗爭為特點(diǎn)的零和博弈思維日益不合時(shí)宜。

反觀中國的文明發(fā)展史，和為貴的理念，攻城為下，攻心為上，服人舍地的軍事指導(dǎo)思想比比皆是，這些源于春秋軍禮的思維方式，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族智慧的自然組成部分。反映在對(duì)外政策上，中國政府一直堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，秉承開放、包容、合作、共贏的外交理念，不斷在國際事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。2016年G20杭州峰會(huì)，中國政府提出構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)治理主張，影響深遠(yuǎn)；2017年“一帶一路”高峰論壇的多項(xiàng)成果，更是中國全球治理智慧的成功實(shí)踐。這些外交成果，更確切地說是全球化成果，源于中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的不斷創(chuàng)新，也源自于中華民族的傳統(tǒng)文化中的“和為貴”的民族基因。春秋軍禮“斗而不破”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則，作為一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的中國智慧，雖有其時(shí)代局限性，但它的思路和戰(zhàn)爭實(shí)踐，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今世界各國從大局出發(fā)解決矛盾沖突，相互尊重，求同存異，促進(jìn)世界的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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