葉芳

(武夷山職業(yè)學(xué)院 現(xiàn)代服務(wù)系，福建 武夷山 354300)

隨著人們生活水平的提高和生活觀念的改變，旅游業(yè)在我國迅速發(fā)展起來，被人們稱為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，形成了較大的發(fā)展空間。但在市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的背景下，旅游業(yè)又是以商業(yè)模式運(yùn)作起來的。世界自然和文化遺產(chǎn)所在的地方又成為旅游目的地的熱點(diǎn)，于是許多景區(qū)一方面千方百計(jì)進(jìn)入世界自然和文化遺產(chǎn)名錄；另一方面又借此大興土木，為這些遺產(chǎn)加上了許多與其本身并沒多大關(guān)系的設(shè)施。這無非是出于經(jīng)濟(jì)的目的，并導(dǎo)致了對遺產(chǎn)的破壞。因此，在處理旅游與世界自然和文化遺產(chǎn)關(guān)系的問題上，就要超越單純的功利性目的，實(shí)現(xiàn)對這些不可再生資源的保護(hù)。

一、世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值分析

世界文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織負(fù)責(zé)執(zhí)行的國際公約，它以保存那些對世界性人類文明具有普遍性價(jià)值的文化處所為目的。世界文化遺產(chǎn)是文化保護(hù)與傳承的最高等級。

中國是東方文明古國,在幾千年以來的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒釋道文化深入到人們的日常生活中，形成了特有的審美境界，并在與外來文化的交融中形成了多種風(fēng)格和不同建筑語言表達(dá)出來的文化遺址,留下了豐富的文化遺產(chǎn)。綿延萬里的長城、五岳獨(dú)尊的泰山、儒家之宗曲阜的“三孔”、千年古剎少林寺、丹山云影中的武夷山、大漠圣地莫高窟等都被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。截至2016年7月，中國被列入《世界遺產(chǎn)名錄》共有50項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)35項(xiàng)，列世界第二位，僅次于擁有51項(xiàng)世界遺產(chǎn)的意大利。中國既是世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一，也是與澳大利亞并列的文化與自然雙重遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。中國被列入世界文化遺產(chǎn)的地方大多與多樣化的自然生態(tài)相統(tǒng)一，形成了一種天人合一的意境。1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)，其宗旨在于促進(jìn)各國和各國人民之間的合作，為合理保護(hù)和恢復(fù)全人類共同的遺產(chǎn)做出積極的貢獻(xiàn)。

（一）世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值

首先，它記錄著人類文明走過的歷程，可以使人們在不斷回顧歷史中傳承傳統(tǒng)的精華，延續(xù)民族文化的血脈，并在此基礎(chǔ)上形成面向未來的精神。其次，它是人類文化史上一定時(shí)期、一定民族精神和藝術(shù)特色的外在表達(dá)和見證，文化遺產(chǎn)既是現(xiàn)實(shí)的存在，又表達(dá)著一種超越現(xiàn)實(shí)的精神訴求，因而它又體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的世界觀、審美情趣、精神信仰和創(chuàng)造能力。它可以使人們在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)反思過去，創(chuàng)造未來提供一部生動(dòng)的教科書，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中尋求自己的精神家園。再次,它可以在不同民族文明的交流中形成多樣性文明和諧共生,在發(fā)揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)上促進(jìn)人類文明的發(fā)展。文化的不同使交流成為必然趨勢,世界文化遺產(chǎn)不僅是文化、民俗、宗教和民族學(xué)研究不可再生的資源，而且在各民族間相互溝通和相互借鑒中發(fā)揮著不可替代的作用。

當(dāng)前，旅游已經(jīng)成為人們的一種生活方式，其原因就在于：在緊張且快節(jié)奏的工作之余,人們要通過回歸自然和了解傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)精神放松；生活水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，使人們尋求更高的情神境界；對西方文化的再認(rèn)識和不斷升溫的國學(xué)熱，促使人們通過研究中華文化尋找自己的精神家園；更重要的是日新月異的交通設(shè)施現(xiàn)代化打開了人們的視野，人們期望開闊自己的眼界，實(shí)現(xiàn)觀念的變化，文化遺產(chǎn)地就成為首先的選擇目標(biāo)。這樣，就使越來越多的人涌向世界文化遺產(chǎn)地。研究發(fā)現(xiàn)，世界遺產(chǎn)地接待的游客數(shù)量占了總數(shù)量的80%以上。世界文化遺產(chǎn)主要包括文物、建筑群、遺址等，吸引著絕大多數(shù)旅游者探索其藝術(shù)、科學(xué)、歷史文化價(jià)值。這樣，文化遺產(chǎn)所獨(dú)有的文化記憶就在被解讀中引起世界的共鳴，文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中也顯示出了它的意義。中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院副院長卜希霆認(rèn)為：“文化遺產(chǎn)是城市的獨(dú)特記憶，彰顯著城市品牌，推動(dòng)著城市復(fù)興。在新型城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的歷史階段，對文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識有助于提升城市的文化氛圍和創(chuàng)新精神，文化遺產(chǎn)城市的創(chuàng)意營造對樹立良好的城市文化形象，凝聚市民共識，取得城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力具有積極意義?！盵1]

（二）世界文化遺產(chǎn)是全人類的共同精神財(cái)富

在當(dāng)今日益深化的全球化過程中，人們也在不斷地在多樣性中尋求自己的民族身份。全球化趨勢將成為世界各民族密切聯(lián)系的一個(gè)有利因素,然而人們又是在對多種文化的比較中通過個(gè)性認(rèn)識共性，尋求人類共同價(jià)值的。因而通過形下的民族性的形式顯彰形上的共同性內(nèi)涵，可以在文化遺址中尋求人們對利益關(guān)系的批判超越，為人類展現(xiàn)美好的未來。世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它代表了一個(gè)國家和民族的精神與文化,也可以體現(xiàn)出在闡釋傳統(tǒng)中所形成的面向未來的精神。

二、市場化運(yùn)作對世界文化遺產(chǎn)的利弊分析

（一）市場化運(yùn)作對世界文化遺產(chǎn)發(fā)展的弊處

在近年來興起的旅游熱中，世界文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格顯示出了自身的魅力，并吸引了人數(shù)眾多的國內(nèi)外游客。但是，這又是以市場化模式進(jìn)行運(yùn)作的。這種模式對景區(qū)進(jìn)行運(yùn)作又是以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的的。這就至少帶來了以下兩個(gè)方面的問題。

1.在文化遺產(chǎn)地周圍建起了與主體并不和諧的附加建筑物

這一方面使文化遺產(chǎn)變成失去整體美學(xué)意義的“孤島”式建筑，也失去遺產(chǎn)特有的古樸和歷經(jīng)滄桑的風(fēng)彩，另一方面又建起一些沒有什么文化含量的“景點(diǎn)”，實(shí)行與其價(jià)值不相稱的高收費(fèi)。世界文化遺產(chǎn)主要包括獨(dú)特文化價(jià)值的遺址和建筑群，是歷史一定時(shí)期的象征,但在這一運(yùn)作模式下,往往是“以假充真”或“以假亂真”,使游客不能深切體會(huì)遺產(chǎn)的文化價(jià)值。

2.以賺錢為目的的娛樂性低俗文化表演和游戲活動(dòng)沖淡了人們對文化遺產(chǎn)的尊重

近年來，在市場功利主義的影響下，有些地方借助世界遺產(chǎn)的“靈氣”，建設(shè)了一些與之不協(xié)調(diào)的娛樂場所，或者是大型游戲設(shè)施。其目的無非是“借雞下蛋”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收的目的。世界文化遺產(chǎn)是人類的共同財(cái)富，它的價(jià)值不在于經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收而是文化上的傳承,不是感官上的滿足或刺激而是精神上的訴求和形成審美的境界。但正是這種以創(chuàng)收為目的的活動(dòng)，在滿足人們感官刺激的過程中卻褻瀆了文化的神圣。

作為市場原則下的商業(yè)價(jià)值與作為人類文明標(biāo)志世界遺產(chǎn)的文化價(jià)值，在邏輯上是兩個(gè)不同的問題。前者要求的是經(jīng)濟(jì)利益，市場需要什么，它就要利用一切資源和手段滿足這種需要，它在思維上是線性的和工具理性的；后者是滿足人們的精神需求，是要通過不同時(shí)代的人們通過對現(xiàn)實(shí)的反思闡釋傳統(tǒng)的意義，并且從文化遺產(chǎn)中得到一定的啟示,它在思維上是發(fā)散的和感性的。如果非要把市場經(jīng)濟(jì)中通行的工具理性原則運(yùn)用到對文化遺址的開發(fā)上,就必然使之“異化”而失去它本來應(yīng)有的意義。

有的學(xué)者所指出：近年來旅游商業(yè)開發(fā)已經(jīng)對世界文化遺產(chǎn)的影響，不合理的商業(yè)化行為使世界文化遺產(chǎn)打上了濃重的商業(yè)印記，使之不同程度地失去本真的面目。一些被利益原則綁架的佛教寺院賣高香、拍賣敲鐘等行為抹去了佛教與高僧頭頂上的光環(huán)，使宗教失去了本有的神圣性和神秘性，不斷地墮入塵世的污泥濁水之中。近年來，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維仍然作為幕后者導(dǎo)演著一出又一出鬧劇，有些地方部門對宗教的管理意識發(fā)生扭曲，造成了利益集團(tuán)、商業(yè)資本對寺院的控制。[2]

（二）市場化運(yùn)作對世界文化遺產(chǎn)發(fā)展的利處

文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運(yùn)作可以彌補(bǔ)政府在對遺產(chǎn)保護(hù)的資金不足。文化遺產(chǎn)作為一種文化符號,與之相關(guān)的交通、食宿應(yīng)當(dāng)有自己的特色，宣傳廣告和旅游紀(jì)念品也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出與之相一致風(fēng)格。這些無疑是要按照商業(yè)化原則進(jìn)行運(yùn)作的。但是，如果把商業(yè)化的利益原則作為指導(dǎo)思想，就必然造成對遺產(chǎn)本身應(yīng)有價(jià)值的顛覆。

商業(yè)化是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。旅游業(yè)是以旅游資源為憑借、以旅游設(shè)施為條件，向旅游者提供旅行游覽服務(wù)的行業(yè)，因而被稱為“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”和“國民經(jīng)濟(jì)提升的催化劑”。旅游本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)，它使人們漫游于天人合一的環(huán)境中，通過對文化遺產(chǎn)的品味和詮釋獲得知識、開闊眼界、陶冶情操，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，越來越多的游客涌向世界文化遺產(chǎn)地，形成了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，并帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健Ｈf達(dá)公司董事長王健林認(rèn)為：“現(xiàn)在中國已經(jīng)到了‘工業(yè)化’和‘城鎮(zhèn)化’中后期，雖然還不能說是沒有了可投資的地方，但是總而言之，能獲得高收益的、好的投資產(chǎn)業(yè)和地區(qū)越來少，相當(dāng)一部分投資其實(shí)還投在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中。那么，這種情況下投資究竟該往哪兒走？無論是從財(cái)政收入，還是從富民角度來看，旅游投資都是非常好的資源選擇。因此，旅游是最好的投資方向之一，它符合國家的產(chǎn)業(yè)方向。”[3]

商業(yè)化對遺址景區(qū)的運(yùn)營和景點(diǎn)建沒提供足夠資金，可以使景點(diǎn)建設(shè)得到快速發(fā)展。即使如此，也不能忽視世界遺產(chǎn)運(yùn)作商業(yè)化所導(dǎo)致的問題。正如陳玉榮所說：“我國現(xiàn)有的幾十處遺產(chǎn)地都不同程度地存在著人工化、城市化、商業(yè)化的傾向，某些遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)狀態(tài)已引起了國際社會(huì)的高度關(guān)注。不少遺產(chǎn)地的核心景區(qū)被大量的賓館、商店、別墅、飯店、人造景點(diǎn)、索道所占據(jù)，雖然這些城市化設(shè)施占景區(qū)面積的比重不大，但又使景區(qū)優(yōu)美的自然美學(xué)價(jià)值降低，完全破壞遺產(chǎn)資源高品質(zhì)、高層次的精神文化功能和社會(huì)公益性質(zhì)。如泰山的一個(gè)索道站占地19000平方米，山頂被劈掉三分之一，地表植被完全破壞，對游客的觀景賞美也造成了視覺污染。曾經(jīng)以‘家家流水；戶戶垂楊’，的水鄉(xiāng)風(fēng)貌入選世界文化遺產(chǎn)的云南麗江古城，也由于過于濃厚的商業(yè)化氣息而影響了古城的風(fēng)貌，導(dǎo)致古城遺韻流失和旅游氛圍的破壞?！盵4]

三、加強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

在幾千年的文明發(fā)展史上，人類在地球上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。人們在敬仰這些文明的輝煌碩果時(shí)，都不由自主為先人的智慧和創(chuàng)造力而嘆服。這些文化遺產(chǎn)不僅是祖先給我們留下的珍貴財(cái)富，而且也記錄著許多尚未破解的密碼。

近年來中國與世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的負(fù)面新聞引起了人們的擔(dān)憂。長城被人為破壞、莫高窟壁畫脫落、平遙古城部分坍塌、曲阜“三孔”被水淹、黃山泰山建索道以及在全國名山大川建玻璃索道破壞整體和諧的新聞不斷傳出,都表明不少人類文化遺產(chǎn)正處在危機(jī)之中。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為：世界文化遺產(chǎn)所面臨的主要威脅除了自然災(zāi)害以外，還有人為因素——發(fā)展帶來的壓力。旅游業(yè)的快速增長已經(jīng)給文化遺產(chǎn)以及周邊地區(qū)帶來了壓力；發(fā)展中國家由于戰(zhàn)爭和沖突不斷或執(zhí)法能力缺失導(dǎo)致執(zhí)法真空。在世界遺產(chǎn)名冊上的遺產(chǎn)文化古跡沒有任何管理規(guī)劃。其結(jié)果就是導(dǎo)致世界文化遺產(chǎn)自然度、美感度和靈感度嚴(yán)重下降，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到空前破壞。因此，現(xiàn)階段必須把保護(hù)文化遺產(chǎn)放在第一位。

不論是從本質(zhì)上講還是從運(yùn)作方式上講，市場原則和文化遺產(chǎn)保護(hù)都是兩個(gè)問題。前者強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出關(guān)系，或者說是經(jīng)濟(jì)效益問題;而后者堅(jiān)持的是對不可再生的歷史文化資源的保護(hù)問題，或者說是為子孫后代留下精神財(cái)富的問題;前者主要是把握人們精神需求的走向，注重的是一種中長期收益，后者主要是注重的人類歷史未來發(fā)展中遺產(chǎn)的人文價(jià)值問題;前者強(qiáng)調(diào)的市場效應(yīng)，而后者強(qiáng)調(diào)要給人們留下想象的空間，發(fā)揮自己的智慧，形成超越現(xiàn)實(shí)的理想主義追求。盡管在當(dāng)前市場化與文化遺產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)還存在著一時(shí)難以扯清的關(guān)系，但是又必須在思想觀念上形成正確的認(rèn)識，而不是由市場工具理性主義對文化遺產(chǎn)的綁架，至少在二者出現(xiàn)矛盾的時(shí)候要把遺產(chǎn)保護(hù)放在首位。

（一）健全世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法規(guī)

目前已經(jīng)頒布的《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《中華人民共和國文物保護(hù)法實(shí)施條例》，雖然對文化遺址的保護(hù)有所涉及，但不能涵蓋世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的專項(xiàng)內(nèi)容。2004年2月國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》，是第一部關(guān)于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的文件，是開展世界文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的政策法規(guī)性依據(jù)，對全面提高世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作有重要的意義。但要讓這些涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的單項(xiàng)法規(guī)互相銜接并協(xié)調(diào)運(yùn)用，還必須充分認(rèn)識文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，把它提高到應(yīng)有的高度。

（二)保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性

世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值，主要體現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)造性和對特定歷史時(shí)期文化表達(dá)的典型性。其中真實(shí)性和整體性是兩個(gè)基本要素。我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)遺產(chǎn)地歷史風(fēng)貌，防止過度開發(fā)；本著“修舊如舊”的原則對文物進(jìn)行修繕。《文物保護(hù)法》明確規(guī)定，“對不可移動(dòng)文物進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則”。因而必須堅(jiān)決制止在文化遺產(chǎn)地“損害真文物，建造假古董”的行為，切實(shí)保護(hù)和展示世界文化遺產(chǎn)的本來歷史風(fēng)貌。

（三）切實(shí)加大世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)支持

文化遺產(chǎn)和市場本來是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，把這兩個(gè)領(lǐng)域捆綁在一起，必然造成不應(yīng)有的短期行為，或者是把經(jīng)濟(jì)收益置于遺址保護(hù)之上。從根本上講，文化遺址保護(hù)是政府行為，因此各級政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，并制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，同時(shí)不能把世界遺產(chǎn)界定為“旅游資源”，通過管理體制和運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變，從根本上解決長期保護(hù)與眼前利益的矛盾。

隨著世界潮流的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，出行旅游已然是家常便飯，走馬觀花式的初級旅游形式已經(jīng)不再滿足現(xiàn)代人追求的方向，更多的是希望將歷史、文化、藝術(shù)等多方面與旅游結(jié)合，讓我們旅游的內(nèi)涵得到豐富和延展。以世界遺產(chǎn)作為旅游目的地，可以充分體現(xiàn)旅游文化的深邃性與多元性，符合現(xiàn)代游客的多樣性需求。面對商業(yè)化的浪潮，城市化建設(shè)遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展是我們當(dāng)下最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們在接受城鎮(zhèn)化、商業(yè)化發(fā)展趨勢的同時(shí)，也要做好遺產(chǎn)地的保護(hù)。我們對文化遺產(chǎn)要嚴(yán)格做好統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)管理、嚴(yán)格保護(hù)、永續(xù)利用。

[1]卜希霆.文化遺產(chǎn)城市的創(chuàng)意營造[J].旅游新報(bào)，2016(6):12-15.

[2]周南.被“商業(yè)化”綁架的寺院與被誤解的僧團(tuán)[EB/OL].(2017-01-27)[2017-05-12].http://fo.ifeng.com.

[3]王健林.旅游是最好的投資[J].旅游新報(bào)，2016(7):19-22.

[4]陳玉榮.關(guān)于對中國遺產(chǎn)地旅游開發(fā)與保護(hù)問題的冷靜思考[J].旅游新報(bào)，2016(7):43-47.