申新

（山東大學(xué)（威海）空間科學(xué)與物理學(xué)院，山東威海 264209）

在西方高等教育發(fā)展史的進(jìn)程中，自然主義思想一直都是一條重要的發(fā)展主線，它是自然主義哲學(xué)在高等教育領(lǐng)域中的延展，并且是教育思想家們不可繞過(guò)的橋梁。相對(duì)于其他教育思想，自然主義教育思想的精髓是寓于歷史之中的，但它又是超越歷史的產(chǎn)物，是一門“鮮活”的學(xué)問(wèn)，每一個(gè)時(shí)代的學(xué)者對(duì)其都有獨(dú)到的見(jiàn)地與追問(wèn)，從而不斷地將這一理論賦予新的生命力?？v觀西方高等教育史，受教育者、高等教育與社會(huì)之間的關(guān)系始終處于“無(wú)解”的狀態(tài)，這就推動(dòng)著自然主義教育研究的無(wú)限延展，建構(gòu)出西方高等教育發(fā)展的一條主線。

1 “樸素”的古典時(shí)期

高等教育中的自然主義思想淵源應(yīng)該追溯到古典時(shí)期。公元前335年，亞里士多德在呂克昂創(chuàng)辦學(xué)園，十分重視自然科學(xué)的教授，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出：“教育目的及其作用有如一般的藝術(shù)，就是在效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已[1]?！庇纱丝梢钥闯?，在高等教育剛剛萌芽之時(shí)，人們所認(rèn)知的“自然”多側(cè)重客觀存在的物質(zhì)世界，人是質(zhì)料與形式的統(tǒng)一體，因此教育帶有著一定的物質(zhì)屬性，遵循客觀世界的生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展順序，只有依附于客觀規(guī)律才能夠達(dá)到滿意的教育效果。

2 “人神合一”的中世紀(jì)時(shí)期

歷史上，西方高等教育的建立在12、13世紀(jì)的中世紀(jì)時(shí)期。在這一階段，羅馬政治的土崩瓦解是宗教信仰傳播的溫床，基督教會(huì)對(duì)文化的壟斷使得高等教育處處都滲透著神學(xué)，甚至有些大學(xué)都是宗教學(xué)?；蛐薜涝喊l(fā)展而來(lái)的，比如巴黎大學(xué)[2]。人們對(duì)自然的理解都籠罩在神性光環(huán)之下，認(rèn)為人與自然皆由上帝創(chuàng)造，也就是說(shuō)神才是永恒的存在，無(wú)所不能，創(chuàng)造了萬(wàn)物也超越了萬(wàn)物，物質(zhì)世界只是暫時(shí)存在的，只有憑借著神的靈光才能獲得存在的理由。站在一神論的時(shí)代背景下，當(dāng)原罪、贖罪意識(shí)被逐步置于人的主觀意識(shí)當(dāng)中時(shí)，神就成為了人們最“自然”的向往，神學(xué)也成為了最“自然”的高等教育焦點(diǎn)。

3 “思辨式”的文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育突顯出了 “人本”的特征：首先，“人的發(fā)現(xiàn)”使得高等教育與受教育者之間的關(guān)系更加明晰，它強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)該以人作為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的自然天性與能力。比如從劍橋大學(xué)興起的人文學(xué)術(shù)之風(fēng)、成立的“三一學(xué)院”能看出，高等教育在目的上開(kāi)始追求思想的解放以及人與自然的和諧發(fā)展，傳統(tǒng)死記硬背的教學(xué)方法不再提倡，循序漸進(jìn)的自然法則逐漸突顯；其次，“自然的崇拜”使得高等教育更注重客觀大自然的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)椤懊恳环N創(chuàng)造物不僅按照自己的特征發(fā)展，同時(shí)又保持大自然固有法則給他們確定的區(qū)別”。教學(xué)內(nèi)容上，在沿襲古典學(xué)科的基礎(chǔ)上又設(shè)置了自然科學(xué)學(xué)科，主張運(yùn)用人自身的感知與觀察去探索大自然，以完成學(xué)以致用的有效循環(huán)；最后，“神的新視角”使得自然教育突破了中世紀(jì)人神尊卑的信仰，人性與神性同化為一個(gè)統(tǒng)一體，神被賦予了至善至美的人性特征。

4 “客觀秩序本位”的17 世紀(jì)

捷克教育家夸美紐斯首次提出了自然主義教育思想，他一反以往引證《圣經(jīng)》的常態(tài)，從原本樸素的思維中超拔出來(lái)，運(yùn)用自創(chuàng)的自然教育類比方法，從自然中尋找可以論證自己教育主張的普遍規(guī)律。他曾在《大教學(xué)論》這本著作中提到：“事情都要跟隨著自然的領(lǐng)導(dǎo)，要觀察能力發(fā)展的次第，使得我們的方法依據(jù)這樣的順序和原則[3]?！边@一時(shí)期，教育學(xué)家認(rèn)為舊的高等教育之所以不夠完善，歸根結(jié)底在于沒(méi)有順應(yīng)維持萬(wàn)物和諧發(fā)展的自然秩序，而這種秩序也是高等教育世俗化發(fā)展的必要性因素。由此，高等教育開(kāi)始重視、遵循學(xué)生的天性發(fā)展，確立了自然主義教育理論在受教育者與高等教育兩者之間的邏輯起點(diǎn)。

5 “人性本位”的18 世紀(jì)

到了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著“自由、民主、平等、天賦人權(quán)”等觀念的宣揚(yáng)，西方高等教育家逐漸將研究視角從客觀秩序轉(zhuǎn)向了人的主體意識(shí)。人性本位的自然主義在高等教育中具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，隨著工業(yè)革命時(shí)代的到來(lái)，高等教育家們根據(jù)受教育者的生存需求，在大學(xué)中開(kāi)設(shè)應(yīng)用科學(xué)和自然科學(xué)課程，以求實(shí)現(xiàn)受教育者與社會(huì)之間的無(wú)縫對(duì)接，從而為受教育者更好地適應(yīng)社會(huì)做準(zhǔn)備，比如哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等；其次，在意識(shí)上從唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為人的智能生而平等，人人都具備獲得知識(shí)、取得成就的能力，所以，人人均應(yīng)享受高等教育的機(jī)會(huì)；再次，大學(xué)知識(shí)最直接的獲取方式依賴于受教育者感官的發(fā)展，注重保護(hù)、鍛煉體能是這一時(shí)期高等教育特征；最后，選用具極具冒險(xiǎn)精神、崇尚理性的學(xué)者任教，積極引進(jìn)最新的理論成果，營(yíng)造適于人發(fā)展的教育氛圍，比如哈勒大學(xué)的“教自由”與“學(xué)自由”、哥根廷大學(xué)課堂運(yùn)用討論觀察法。

6 “心理本位”的19 世紀(jì)

19世紀(jì)上半葉，西方學(xué)者進(jìn)一步探討了受教育者、社會(huì)、高等教育三者之間的關(guān)系，嘗試以心理學(xué)的角度闡釋高等教育的目的，他們對(duì)人性化的自然主義思想進(jìn)行了再聚焦，進(jìn)一步拓展出新內(nèi)涵。這一時(shí)期，人們對(duì)自然主義思想的認(rèn)知從抽象變得具體，并且認(rèn)為人心理上的發(fā)展與自然主義思想之間是一個(gè)和諧共生的關(guān)系：一方面，自然的高等教育活動(dòng)前提和依據(jù)源于人心理的發(fā)展特征；另一方面，人心理發(fā)展特征的表現(xiàn)又是高等教育最自然的產(chǎn)物。所以說(shuō)，在高等教育發(fā)展過(guò)程中，自然主義思想的心理學(xué)化是歷史的必然。而第一個(gè)將人的自然發(fā)展聚焦于心理學(xué)基礎(chǔ)的教育家便是裴斯泰洛奇，他彌補(bǔ)了先前高等教育脫離心理發(fā)展規(guī)律的局限，突破了傳統(tǒng)教育中填鴨式的教育方法，以一個(gè)更科學(xué)的視角詮釋了自然主義運(yùn)思。在此之后，西方諸多大學(xué)開(kāi)始注重高等教育主體之間的相容性、受教育者心理發(fā)展階段、受教育者承受壓力的能力等，并根據(jù)研究結(jié)果調(diào)整高等教育方式方法、授課內(nèi)容。

通過(guò)梳理自然主義思想在高等教育發(fā)展中的流變特征，不難看出其經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深、由表及里的確立發(fā)展過(guò)程，人們對(duì)自然的理解也是由最初的模糊混沌狀態(tài)一步步深入到心理本位層面。當(dāng)前，我國(guó)的高等教育在教育理念、體制、育人模式等方面處于改革時(shí)期，雖然不能照搬西方高等教育的發(fā)展方式，但是可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)：首先，自然主義思想最重要的發(fā)展主線是隨著高等教育的變化而變化，與時(shí)代的發(fā)展規(guī)律相契合，與人們的期望相連接；其次，側(cè)重挖掘高等教育發(fā)展中的實(shí)際需求，從痛點(diǎn)入手，將西方自然主義思想與中國(guó)高等教育的實(shí)際相結(jié)合，挖掘新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)；最后，堅(jiān)持理論的創(chuàng)新，注重自然主義思想在高等教育中活的源泉。

[1]劉婷.盧梭自然主義教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,29(7):106-108.

[2]方淵.論自然主義教育的真諦及其當(dāng)代價(jià)值[J].基礎(chǔ)教育研究,2012(5):3-5.

[3]丁思洋.自然主義教育思想視域中我國(guó)當(dāng)前人的教育[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,20(Z1):75-78.