⊙高 捷［廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建 廈門 361005］

韋應(yīng)物的暮夜意境探析

⊙高 捷［廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建 廈門 361005］

韋應(yīng)物創(chuàng)作了許多暮夜題材的詩歌，它們展現(xiàn)著韋應(yīng)物特定時期的經(jīng)歷和心理狀態(tài)，擁有著獨特的藝術(shù)魅力，其中幽獨、淡遠(yuǎn)的暮夜意境還讓我們看到韋應(yīng)物內(nèi)心遺留的盛唐氣象和仕隱情懷。本文以暮夜詩文本的分析和解讀為基礎(chǔ)，對韋應(yīng)物暮夜詩的審美意境進(jìn)行分析，以求進(jìn)一步了解韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作和他在大歷詩風(fēng)中的獨特之處。

韋應(yīng)物 暮夜詩 審美意境

我們在提到韋應(yīng)物的時候，總會想起他最為人所熟知的“清而潤”的山水詩風(fēng)：大量的“青”“綠”的色彩詞，使詩歌彌漫著一股清新明媚的綠意。在對自然景物的描寫和個人精神面貌的展現(xiàn)上，詩歌也給人一種清新溫潤的暖意。然而夜晚作為一個特殊的時空，當(dāng)天地失去了白晝那樣豐富的“聲”“色”的時候，韋應(yīng)物也給了我們一個不同于平日清朗溫潤的詩歌氣象。

韋應(yīng)物創(chuàng)作了近百首暮夜詩，應(yīng)是其詩歌主題創(chuàng)作中的重要部分。暮夜創(chuàng)作包括夜宴會友、夜間送別、夜讀求知、月下懷人、夜宿禪院、夜夢追憶等，內(nèi)容豐富且情感多變。詩人帶著情感欣賞暮夜景色，景物的形態(tài)同時也復(fù)現(xiàn)出了詩人的心境?！扒榫跋嗌移鹾蠠o間，情恰能稱景，景也恰能傳情”，情景產(chǎn)生了共鳴，便形成了詩歌境界。因此本文以詩歌的文本分析為基礎(chǔ)，從詩歌意象入手，探究韋應(yīng)物暮夜詩中的審美意境。既探討韋應(yīng)物暮夜詩的獨特性，同時分析中唐的時代背景對韋應(yīng)物暮夜詩風(fēng)的影響，借此我們也可以進(jìn)一步了解韋應(yīng)物暮夜詩中的精神世界。

一、幽獨夜境塑造——以“夜雨”“孤燈”等意象為主

“雨”意象給人一種清澈、冰冷的感覺，而夜晚是幽暗寧靜的，雨是冰涼的，當(dāng)二者相遇，詩歌透露出冷落失意的意味。韋應(yīng)物酷愛雨，夜雨的意象頻繁出現(xiàn)，詩歌常出現(xiàn)寒雨、微雨、宿雨、秋雨，等等，其中往往伴隨著愁緒，如這首《雨夜感懷》：

微雨灑高林，塵埃自蕭散。耿耿心未平，沉沉夜方半。

獨驚長簟冷，遽覺愁鬢換。誰能當(dāng)此夕，不有盈襟嘆。

這是一首透露著幽獨情緒的詩歌，在寂寞高深的夜晚，淅淅瀝瀝的小雨打在樹葉上，洗盡林葉上的塵埃，然而詩人心頭的“塵?！眳s沒有隨雨洗盡。獨臥長簟，愁緒伴雨，只覺歲月無情，光陰虛度，感慨遂深，試問什么人遇到這樣的夜晚能不發(fā)出哀嘆呢？再看《郡中對雨贈元錫兼簡楊凌》：“宿雨冒空山，空城響秋葉。沉沉暮色至，凄凄涼氣入”，在“宿雨”的烘托之下，夜晚的山城顯得愈發(fā)空蕩和幽暗，詩人的身影愈發(fā)寂寞。韋應(yīng)物寫夜雨，還時常借助雨滴檐棚、雨打樹林等雨滴碰撞時發(fā)出的聲響，只有夜晚之沉靜、詩人之寂寥才能讓人細(xì)細(xì)感受到那滴滴答答的音韻，試看《秋夜二首》（其一）：“庭樹轉(zhuǎn)蕭蕭，陰蟲還戚戚。獨向高齋眠，夜聞寒雨滴”，詩人獨臥于蕭瑟凄清的秋天里靜聽夜雨，感覺夜晚愈加寒冷，孤寂之情愈深。

“燈”作為夜晚的發(fā)光體，同時也是心靈的發(fā)光體。相對于漫長的、寒冷的夜晚，孤燈的燃燒雖然十分頑強(qiáng)卻又那么孱弱無力，“獨照碧窗久，欲隨寒燼滅”（《對殘燈》）?！逗喛ぶ兄T生》中：“守郡臥秋閣，四面盡荒山。此時聽夜雨，孤燈照窗間”，夜雨代表著凄涼的環(huán)境，孤燈是詩人心智的縮影，夜晚愈是綿延無盡，孤燈愈是抗拒地燃燒著，試圖以一點孤火去照亮夜空，就顯得愈加悲壯。還有：“深夜竹亭雪，孤燈案上書”（《答崔都水》）、“時有山僧來，懸燈獨自宿”（《宿永陽寄璨律師》）、“滿天星尚在，近壁燭仍殘”（《趨府候曉，呈兩縣僚友》），等等，“孤燈”無一例外地映襯著幽幽深夜中的凄冷、孤獨。同樣的“流螢”“木葉”“秋”“空館”等意象也渲染出幽獨的效果：“月暗竹亭幽，螢光拂席流”（《夜對流螢作》），月下竹庭，清冷無人，可見其幽，加之夜中兩三只流螢獨飛，更襯其獨；《寺居獨夜，寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木葉紛紛落”，幽人獨醒，看窗外木葉飄落，充滿著寂寞無聊之情。相同的情感還有如《秋夜二首》（其二）：“蕭條涼葉下，寂寞清砧哀”以及在幽暗空蕩的樓館間，牽引著詩人思緒的：“高閣漸凝露，涼葉稍飄闈。憶在南宮直，夜長鐘漏稀”（《秋夜一絕》）、“空館忽相思，微鐘坐來歇”（《暮相思》），等等。

韋應(yīng)物的暮夜詩中，很多都彌漫著這樣一股“幽獨”的意境，詩人夜起感慨，欲抒發(fā)自己古雅高潔的自我情操，卻又夾雜著些許高處不勝寒的無奈和內(nèi)心對于親情、友情的溫暖渴望，這也是中唐大歷時期山水詩的特點，中唐詩人們大多生不逢時，因現(xiàn)實的無奈其政治抱負(fù)無法施展而意氣消沉。在這種心態(tài)之下，暮夜清冷、幽暗、蕭瑟的景象，正好映照著他們心里的落寞與孤獨，所以他們的詩讀起來給人以“氣骨頓衰”（《詩藪》）的感覺。但與大歷詩人不同的是，韋應(yīng)物雖創(chuàng)造了幽獨的意境，但不是一味地消沉，他同時也在這樣的意境里抒發(fā)意趣，飽含著盛唐遺風(fēng)?！逗喛ぶ兄T生》中：“此時聽夜雨，孤燈照窗間”，長夜悠悠，秋雨綿綿，只有獨燈一盞還是溫暖頑強(qiáng)地燃燒著，其實也正是詩人的心靈寫照。“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨夜寄崔主簿》），前句直言詩人被寒夜籠罩，寂寞凄寒難耐，后一句卻峰回路轉(zhuǎn)，流螢飛來，霎時給人一陣暖意。還有“衰蓮送馀馥，華露湛新秋”（《樓中月夜》）即使寫秋景，也不是著意于它的蕭條，衰敗的蓮花依然能散發(fā)出芳香，凄冷的秋夜也有另一番明朗清澈的意味。韋應(yīng)物雖是受時代的影響而失落憂傷，但他的失落憂傷卻又帶著積極明媚的色彩，這正是盛唐強(qiáng)音的遺響?！绊f應(yīng)物不是一位中唐詩人，他與盛唐風(fēng)格和主題仍有千絲萬縷的聯(lián)系”，韋應(yīng)物暮夜下的情緒不僅帶著對世事無常的牢騷，還透露著一種對生活的信念，對生機(jī)的渴望，兼有對生活的理趣。時代雖已改變，詩歌的氣勢也不復(fù)往日的張揚(yáng)，但黑夜中孤獨的沉吟卻仍浮動著理想色彩的音符，這些靈動之語，使詩境幽寂又明媚，直出于盛唐昂揚(yáng)樂觀的意趣。

二、淡遠(yuǎn)夜境塑造——以“鐘”“月”“云”等意象為主

傅道彬在《晚唐鐘聲》中統(tǒng)計過：“《全唐詩》（含《外編》）中具有鐘聲意義的詞語共出現(xiàn)1206次……《全唐詩》中共有280多位詩人寫到鐘聲?！表f應(yīng)物的夜詩中自然也不乏這一意象，諸如“殘鐘”“晚鐘”“暮鐘”等隨處可見。鐘聲是詩人們常用來表達(dá)心境的意象，它不同于山水草木等自然意象，它更是一種文化意象。鐘聲昭示著時間，給人時光流逝的遐想，延伸著對人生的沉思?！断Υ雾祉艨h》中：“獨夜憶秦關(guān)，聽鐘未眠客”，夕陽、落雁、歸人、蘆葦、沙洲，詩人淡筆的寫景，自然萌生出獨自在外漂泊的客愁，最后把對秦關(guān)的思念融入一片悠遠(yuǎn)的鐘聲之中，盡顯悠揚(yáng)飄逸的淡遠(yuǎn)之美。韋詩中對鐘聲的描寫有許多來源于深山古剎，籠罩著濃重的佛理禪意：“上陟巖殿憩，暮看云壑平。蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》），又如《寄皎然上人》：“想茲棲禪夜，見月東峰初。鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛”，想那空茫、冷寂的寺廟里，月色溶溶，香煙繚繞，輕微的鐘聲似乎就能驚擾了山野的寧靜，皈依佛門的僧侶們身處這清遠(yuǎn)之境，伴著星河明月，聽著禪詩鐘鳴。鐘聲幾乎成了禪意頓悟的代名詞，一切塵世煩亂，似乎都被清涼的鐘聲洗滌蕩盡，使人重新獲得對本真、自然、生命的新的體驗。

韋應(yīng)物暮夜詩中對“云”“月”等意象的描寫，也能達(dá)到同樣的效果，“云”“月”高懸于空，本就是只能遙遠(yuǎn)觀賞體味的意象，加深了詩歌的高遠(yuǎn)之意，如《答劉西曹·時為京兆功曹》曰：“公館夜云寂，微涼群樹秋”，云靜夜涼，映襯著寂靜自適的環(huán)境；《答崔主簿倬》：“朗月分林靄，遙管動離聲”，明月升于林間，帶來絲絲涼意，涼風(fēng)送來陣陣管樂聲，整個時空充滿了遺世獨立的意味。在暮夜詩中，“云”與“月”往往相互映襯，如《懷瑯琊、深標(biāo)二釋子》中：“白云埋大壑，陰崖滴夜泉。應(yīng)居西石室，月照山蒼然”，月光山色，一片空山幽壑的冷寂，充斥著禪味的空明遠(yuǎn)大；《同德寺雨后寄元侍御、李博士》：“喬木生夏涼，流云吐華月”，夜空中輕盈流動的浮云，縹緲悠遠(yuǎn)，明月在流云的遮顯下時現(xiàn)時滅，靈動自然，給人一種寧靜通達(dá)的感覺。月亮是寂靜與高遠(yuǎn)，浮云是流動與飄散，暗示著韋應(yīng)物出世之念，經(jīng)過了白晝里濟(jì)仕的疲憊，對自由心靈的追求便在夜空下展開。黑夜就像生活中的悲哀與無奈，而明月、流云是擺脫塵世的心靈寄托，就像“出處雖殊跡，明月兩知心”（《灃上對月，寄孔諫議》）一樣，人世的喧囂如黑夜一樣籠罩著大地，唯有明月孤立不群，知“我”內(nèi)心的追求與向往。

韋應(yīng)物從初仕到歸林，一直在重復(fù)著“仕”與“隱”的循環(huán)，其首先始于天寶十五年（756），避難于陜西武功寶意寺；大歷八年（773）罷河南兵曹參軍后，閑居洛陽同德精舍；大歷十四年（779），七月辭櫟陽縣令，閑居長安西郊灃上之善福精舍；興元元年（784）冬罷官滁州刺史后寓居滁州西澗南巖寺；貞元六年（790）冬罷蘇州刺史任，閑居蘇州永定寺。韋應(yīng)物熱愛山水自然，他把山水自然與官宦塵世對立起來，以這樣的方式在山水中求得精神上的愉快和解脫。他在閑居寺廟道觀的日子里，受到了不少僧侶釋子的影響。正如《秋夕西齋與僧神靜游》中所說：“究空自為理，況與釋子群”，他與僧侶們唱和、交游，性情愈發(fā)高雅淡泊，便不自覺染上了禪思。當(dāng)詩歌進(jìn)入了夜晚的廟宇山林，意味著對白晝所代表的世俗世界的脫離和對神性世界的向往。靜夜聞鐘、夜中望月，共同塑造了夜晚寧靜的心神，所繪詩境自然也愈發(fā)淡遠(yuǎn)。這些詩歌中沒有深奧難懂的佛理說教的句子，只是將禪意移轉(zhuǎn)于物，依托“鐘”“云”“月”這樣一個個獨立的意象，物化在詩歌中，組成平淡樸素的詩歌語言。正如胡應(yīng)麟所說：“有高閑、曠逸、清遠(yuǎn)、玄妙為宗者，六朝則陶，唐則王、孟、常、儲、韋、柳”，韋應(yīng)物是淡遠(yuǎn)派中的一個重要成員，其對淡遠(yuǎn)意境的貢獻(xiàn)，超越了大歷時期淺薄的風(fēng)氣，在淡遠(yuǎn)詩風(fēng)的傳承中起到了承上啟下的作用。

夜晚作為自然界的一種自然現(xiàn)象，它所包含的寧靜、神秘、黑暗，經(jīng)過韋應(yīng)物的藝術(shù)加工而被賦予了豐富的藝術(shù)特色。韋應(yīng)物的暮夜詩中的“幽獨”和“淡遠(yuǎn)”兩種審美意境，一方面聯(lián)系著夜色中的幽幽山水，是黑夜中幽深凝重的色彩，是暮夜中對愁緒的自我排遣；另一方面則是一種山居空廖、淡雅靜心的胸襟，對生命、生活意趣的追求。從暮夜詩歌意境的背后，我們可以看到他內(nèi)心遺留的盛唐情懷和仕隱精神。雖然歷朝歷代對韋應(yīng)物的研究和接受，大多是和陶、王、孟、柳等人進(jìn)行比較而論，但是作為大歷時期一個擁有獨立風(fēng)格的詩人來說，對韋應(yīng)物作品主題方面，如暮夜詩歌的深入研究也具有重要的意義。

① 胡應(yīng)麟：《詩藪·外編》，上海古籍出版社1979年版，第186頁。

② 朱光潛：《詩論》，安徽教育出版社1999年版，第44頁。

③ 宇文所安著，賈晉華譯：《盛唐詩》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第358頁。

④ 傅道彬：《晚唐鐘聲——中國文學(xué)的原型批判》，北京大學(xué)出版社2007年版，第196頁。

⑤ 占如默：《韋應(yīng)物交游與其詩歌關(guān)系研究》，西南大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文。

⑥ 胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)編》，上海古籍出版社1979年版，第24頁。

[1]韋應(yīng)物著.陶敏，王友勝校注.韋應(yīng)物集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]孫望.韋應(yīng)物詩集系年校箋[M].北京：中華書局，2002.

[3]陶敏，王友勝.韋應(yīng)物詩選[M].北京：中華書局，2005.

[4]蔣寅.大歷詩風(fēng)[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[5]蔣寅.大歷詩人研究（上冊）[M].北京：中華書局，1995.

[6]方回.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[8]朱光潛.詩論[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[9]宇文所安著，賈晉華譯.盛唐詩[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[10]陶文鵬，韋鳳娟.靈境詩心——中國古代山水詩史[M].南京：鳳凰出版社，2004.

[11]傅道彬.晚唐鐘聲——中國文學(xué)的原型批判[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[12]沈文凡.大歷詩壇上一支獨異的花朵——論韋應(yīng)物詩歌的藝術(shù)特征 [J].安徽師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（1）.

[13]莫礪鋒.穿透夜幕的詩思——論杜詩中的暮夜主題[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2009（3）.

作 者：高捷，廈門大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com