蔡曉楠 （中國(guó)傳媒大學(xué) 100024；沈陽(yáng)體育學(xué)院 110102）王卉寧 （花旗銀行北京分行 100032）

基于人物美學(xué)視角下的《洛神賦圖》賞析

蔡曉楠 （中國(guó)傳媒大學(xué) 100024；沈陽(yáng)體育學(xué)院 110102）王卉寧 （花旗銀行北京分行 100032）

《洛神賦圖》是我國(guó)首部根據(jù)詩(shī)文創(chuàng)作的畫(huà)作，其中對(duì)于人物場(chǎng)景的創(chuàng)作十分傳神，具有極大的美學(xué)賞析價(jià)值。本文針對(duì)人物美學(xué)視角下的《洛神賦圖》賞析進(jìn)行研究，論述了顧愷之與《洛神賦圖》，《洛神賦圖》的人物美學(xué)賞析，以及《洛神賦圖》的評(píng)價(jià)與影響。

美學(xué)視角；《洛神賦圖》；賞析；人物

《洛神賦圖》是我國(guó)寶貴的美學(xué)文化資源，其對(duì)中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作具有極大的影響?！堵迳褓x圖》主要是通過(guò)曹植的《洛神賦》詩(shī)文進(jìn)行創(chuàng)作，曹植在詩(shī)中描寫(xiě)了自己與洛神相遇相愛(ài)，最后分離的愛(ài)情故事，抒發(fā)了痛失愛(ài)情的悲傷之情。顧愷之通過(guò)對(duì)詩(shī)文的理解，以其嫻熟高超的繪畫(huà)手法，創(chuàng)作了極具意境的《洛神賦圖》，成為了流傳于后世的經(jīng)典。

一、顧愷之與《洛神賦圖》

（一）顧愷之生平與功績(jī)

顧愷之是東晉南朝時(shí)期的書(shū)法畫(huà)家，顧愷之從少年起便博覽群書(shū)，文化知識(shí)淵博，在書(shū)法與繪畫(huà)上面的造詣更高。顧愷之對(duì)于繪畫(huà)的喜愛(ài)近乎癡迷，經(jīng)常處于忘我的狀態(tài)，被人們稱之為三絕，主要是才絕、畫(huà)絕、癡絕。顧愷之在進(jìn)行畫(huà)作創(chuàng)作時(shí)，通常會(huì)將自身關(guān)在房屋內(nèi)，幾天幾夜不出來(lái)，直到畫(huà)作創(chuàng)作完成為止。正是因?yàn)轭檺鹬醭Ｈ说臒釔?ài)繪畫(huà)，才能夠創(chuàng)作出《洛神賦圖》這樣的佳作。

（二）《洛神賦圖》主題與藝術(shù)特色

顧愷之最著名的作品《洛神賦圖》，是根據(jù)曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作。從曹植的詩(shī)中，能夠深刻的感受出幻境的人神愛(ài)情。顧愷之深刻的理解詩(shī)的意境，通過(guò)其豐富的想象力，將詩(shī)中的愛(ài)情通過(guò)繪畫(huà)的方式進(jìn)行展現(xiàn)，給后世留下極具價(jià)值的文化佳作。從《洛神賦圖》能夠看出，顧愷之將人神之間失意的愛(ài)情，刻畫(huà)的淋漓盡致，使得人們可以從畫(huà)中看出人物愛(ài)情失意的悲痛與傷感。

二、《洛神賦圖》的人物美學(xué)賞析

（一）運(yùn)用共鳴雕琢氣韻

曹植的《洛神賦》中，描寫(xiě)的是自己與洛神相遇相愛(ài)的故事，但是最終的結(jié)局是分離，抒發(fā)了作者痛失愛(ài)情的悲傷之情?！堵迳褓x圖》中充分的體現(xiàn)出人物深刻的愛(ài)情，以及最終分離的悲傷之情，將詩(shī)文中傳達(dá)的情感表達(dá)的淋漓盡致。顧愷之能夠如此傳神的創(chuàng)作《洛神賦圖》，主要是由于其與曹植的《洛神賦》產(chǎn)生共鳴，通過(guò)其共鳴產(chǎn)生的情感，進(jìn)行雕琢氣韻，從而賦予畫(huà)作靈魂。通過(guò)《洛神賦圖》，能夠領(lǐng)略到詩(shī)文與繪畫(huà)的雙重世界，這也是《洛神賦圖》的絕妙之處。傳神的畫(huà)藝，能夠?qū)⑹挛锂?huà)活，能夠賦予畫(huà)作感情，賦予畫(huà)作新的靈魂。能夠?qū)⒐糯?shī)文中的景象勾勒出，是十分困難的事情，由此可以看出顧愷之超出常人的繪畫(huà)天賦?！堵迳褓x圖》之所以成功，顧愷之的遷想妙得是基礎(chǔ)，其能夠與詩(shī)文產(chǎn)生共鳴，并且將感受到的靈感進(jìn)行實(shí)體化，這時(shí)思維與繪畫(huà)工藝共同協(xié)作的過(guò)程。例如，西方美學(xué)的“移情”，主要是在繪畫(huà)創(chuàng)作之前，對(duì)事物進(jìn)行仔細(xì)研究，并且對(duì)其進(jìn)行思想分析、情感揣摩，從而去產(chǎn)生共鳴1。再通過(guò)共鳴產(chǎn)生的靈感，進(jìn)行豐富的想象，最后將想象的內(nèi)容，通過(guò)畫(huà)作的方式進(jìn)行展現(xiàn)。顧愷之的《洛神賦圖》與之有異曲同工之處，也是通過(guò)共鳴，而進(jìn)行氣韻雕琢。對(duì)《洛神賦圖》的人物進(jìn)行賞析，能夠看出作畫(huà)人的精湛畫(huà)工，以及其氣韻十足的繪畫(huà)手法。例如，通過(guò)弱柳微垂來(lái)烘托曹植的迷茫，用云彩雨霧去襯托洛神的美。此種繪畫(huà)手法，采用較高的意境，恰到好處的符合情境需要，不多不少正是最好的狀態(tài)?！堵迳褓x圖》的創(chuàng)造，畫(huà)面內(nèi)容情境高雅而又富有內(nèi)涵，畫(huà)面?zhèn)魃窀挥懈星?。即便?jīng)過(guò)千年的時(shí)間，《洛神賦圖》仍然保持它應(yīng)有的狀態(tài)，仍然能夠傳遞出曹植與洛神濃厚的感情2。

（二）通過(guò)眼睛展現(xiàn)“妙處”

《洛神賦圖》具有傳神寫(xiě)照的特點(diǎn)，觀《洛神賦圖》能夠通過(guò)畫(huà)面內(nèi)容，體會(huì)到畫(huà)中人物的感情，這正是《洛神賦圖》的絕妙之處。顧愷之的畫(huà)作普遍具有傳神的特點(diǎn)，傳神論也是顧愷之的主要?jiǎng)?chuàng)作思想。其主張畫(huà)作的創(chuàng)作需要帶有神韻，并且人物眼睛的刻畫(huà)尤為重要。眼睛是心靈的窗口，通過(guò)眼睛能夠感受到人物的喜怒哀樂(lè)，研究是修養(yǎng)與情感的傳遞媒介3。顧愷之的傳神論，在《洛神賦圖》中表現(xiàn)的淋漓盡致。《洛神賦圖》中，人物所傳達(dá)出來(lái)的各種情感，都是通過(guò)眼神進(jìn)行表達(dá)。例如，《洛神賦圖》中對(duì)于曹植洛水河畔初次與洛神相遇畫(huà)面的刻畫(huà)，曹植衣著華麗的身體微動(dòng)攔住身后的仆人，眼睛卻一直注視著美麗的洛神。從畫(huà)中可以看出曹植的眼神中有驚訝、有贊美、有驚喜?！堵迳褓x圖》中刻畫(huà)的曹植專注的看著洛神，以至于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)洛神身邊的仆人，由此能夠襯托出洛神的美麗，以及曹植對(duì)洛神的一見(jiàn)鐘情4。眼神刻畫(huà)是《洛神賦圖》的精妙之處，例如，畫(huà)作中洛神獨(dú)自坐在洛水河畔，沒(méi)有見(jiàn)到曹植眼中流露出的期盼、哀怨、以及惆悵之情。通過(guò)對(duì)洛神眼睛的描繪，去表達(dá)出畫(huà)中人物當(dāng)時(shí)的情感。由此可見(jiàn)，眼睛是傳神寫(xiě)照的點(diǎn)睛之筆。觀《洛神賦圖》可知，隨著離別時(shí)間的臨近，畫(huà)中悲傷氣氛的描繪越來(lái)越重。例如，洛神與曹植的眼神對(duì)望，無(wú)論二人相距多遠(yuǎn)，洛神與曹植的眼神都未曾離開(kāi)過(guò)彼此。從中能夠感受出，二人之間濃厚的感情，以及深深的愛(ài)戀。據(jù)說(shuō)在《洛神賦圖》創(chuàng)作時(shí)，顧愷之先是創(chuàng)作所有的人物場(chǎng)景，待所有完成之后，唯獨(dú)留下眼睛沒(méi)有描繪5。顧愷之仔細(xì)的觀察畫(huà)作，對(duì)每個(gè)情景的人物情感進(jìn)行深刻體會(huì)，從而去進(jìn)行眼睛的創(chuàng)作。通過(guò)景色情境，最后去描繪眼睛。因此，才有了如此傳神的《洛神賦圖》。

（三）借用衣飾體現(xiàn)行為

在魏晉南北朝時(shí)期，畫(huà)作主要是通過(guò)線條來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)?！堵迳褓x圖》中，將線條的美感展現(xiàn)的淋漓盡致。通過(guò)《洛神賦圖》可以看出，顧愷之在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，沒(méi)有局限于人物表面的創(chuàng)作，而是主要刻畫(huà)人物的骨、氣、勢(shì)，充分的發(fā)揮線條的作用，從而去展現(xiàn)人物的特點(diǎn)。顧愷之的《洛神賦圖》,對(duì)于人物的衣飾描寫(xiě)比較細(xì)致，繪畫(huà)手法也十分講究，具有一定的節(jié)奏感6。人物衣飾的描繪，主要是通過(guò)線條進(jìn)行勾勒，從而去展現(xiàn)人物的形態(tài)。顧愷之的《洛神賦圖》，主要是借用衣飾去表現(xiàn)人物的行為，此種繪畫(huà)手法更加傳神，更具有神韻。例如，顧愷之在洛神初次現(xiàn)身時(shí)，利用極其軟綿的線條對(duì)洛神的服飾進(jìn)行勾勒，充分的體現(xiàn)出洛神的神采飄逸，以及其妙曼的身姿。此段繪畫(huà)創(chuàng)作，極其符合詩(shī)文的內(nèi)容：翩若驚鴻，婉若游龍?！堵迳褓x圖》中，對(duì)于衣飾的描繪，給人一種無(wú)風(fēng)自動(dòng)的感覺(jué)。其線條是明確的，蜿蜒曲折又飄飄欲仙，極其具有仙境的韻味?！堵迳褓x圖》對(duì)于復(fù)雜的形態(tài)，通常下會(huì)有集中的線群，每一個(gè)線群都是一個(gè)內(nèi)容轉(zhuǎn)折點(diǎn)，形象的勾勒出人物的形態(tài)。

（四）以形寫(xiě)神傳神寫(xiě)照

觀《洛神賦圖》，能夠從中看出顧愷之的繪畫(huà)手法是，以形寫(xiě)神傳神寫(xiě)照。畫(huà)作中通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，去傳達(dá)人物的情感，表達(dá)出不同情景中人物的感情變化，從而達(dá)到傳神寫(xiě)照的效果?！堵迳褓x圖》中，通過(guò)對(duì)人物形象的描繪，去表達(dá)主人公洛神與曹植的感情，通過(guò)二人神態(tài)的描寫(xiě)，去體現(xiàn)二人之間的愛(ài)慕、失落、以及欲言又止。此種傳神的繪畫(huà)手法，正是以線繪形、以形傳神，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條，成功的描繪出復(fù)雜的情感。由此可見(jiàn)，《洛神賦圖》的精妙之處7?！堵迳褓x圖》展現(xiàn)給世人的是，洛神與曹植浪漫而又富有悲劇色彩的愛(ài)情神話故事，其采用按照事情發(fā)展的創(chuàng)作方式，細(xì)膩極致的刻畫(huà)了主人公之間微妙的關(guān)系，以及情感的變化，充分的還原了曹植詩(shī)中的情景。觀《洛神賦圖》可知，顧愷之為了使得畫(huà)作符合詩(shī)文的意境，除了注重人物眼睛的描繪之外，同時(shí)注重人物肢體的刻畫(huà)。例如，畫(huà)中的洛神有時(shí)“徽幽蘭之芳鴿兮，步腳姍于山隅”，有時(shí)“仙足輕點(diǎn)，似羽毛般輕盈”。由此可以看出，洛神的風(fēng)姿卓越。畫(huà)作中對(duì)于洛神與曹植分別是的描繪，是“屏翳收風(fēng)，川后靜波”。此畫(huà)面屬于神話場(chǎng)景的描繪，女?huà)z唱著歌，馮夷敲著鼓，護(hù)送著洛神離去。坐在車上的洛神，與曹植兩兩相望，悲傷之情難以表達(dá)，嘴唇微張似乎向訴說(shuō)著什么，但是卻只留下遺憾。此處人物姿態(tài)的描繪，充分的體現(xiàn)出顧愷之以形寫(xiě)神傳神寫(xiě)照的創(chuàng)作手法。

三、《洛神賦圖》的評(píng)價(jià)與影響

（一）《洛神賦圖》的評(píng)價(jià)

中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作，講究畫(huà)外之意，注重情感的表達(dá)。而《洛神賦圖》中不僅對(duì)人物的形象進(jìn)行精細(xì)的繪畫(huà)，對(duì)周圍的景色、人物服飾也進(jìn)行仔細(xì)的創(chuàng)作，由此而突出畫(huà)作的意境，更加襯托出人物之間的感情8。顧愷之以形寫(xiě)神傳神寫(xiě)照的繪畫(huà)手法，在《洛神賦圖》中表現(xiàn)的淋漓盡致，其線條的勾勒極為完整，劇情的發(fā)展十分緊湊，畫(huà)面生動(dòng)形象，對(duì)于洛神與曹植的感情描繪十分傳神，能夠使得觀賞者融入其中，感同身受畫(huà)作的意境?！堵迳褓x圖》是中國(guó)美學(xué)的審美典范，是美學(xué)賞析的主要范本，對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言具有重大意義。

（二）《洛神賦圖》的影響

《洛神賦圖》是我國(guó)的畫(huà)品創(chuàng)作中，首部根據(jù)詩(shī)文而進(jìn)行創(chuàng)作的作品，其展現(xiàn)出精湛的畫(huà)藝，以及顧愷之豐富的想象力與細(xì)膩的情感。《洛神賦圖》對(duì)于我國(guó)的畫(huà)作創(chuàng)作具有重大影響，促進(jìn)了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。《洛神賦圖》代表的是整個(gè)中國(guó)的美術(shù)形象，其開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)繪畫(huà)長(zhǎng)卷的先河，對(duì)中國(guó)的美術(shù)學(xué)具有重大的啟示作用。

綜上所述，本文主要介紹顧愷之生平與功績(jī)，以及《洛神賦圖》主題與藝術(shù)特色?！堵迳褓x圖》的人物美學(xué)賞析，主要表現(xiàn)為運(yùn)用共鳴雕琢氣韻，以形寫(xiě)神傳神寫(xiě)照，借用衣飾體現(xiàn)行為，以及通過(guò)眼睛展現(xiàn)“妙處”。《洛神賦圖》對(duì)于我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作，具有極大的啟示作用，其開(kāi)辟了我國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)的新領(lǐng)域，提升了美術(shù)創(chuàng)作的層次。

注釋：

1.張佳彬.《洛神賦圖》對(duì)《洛神賦》中“我”和洛神的圖像闡釋[J].文化藝術(shù)研究，2014，03：149-157.

2.孫涵.顧愷之——《洛神賦圖》佛、道、人思想的美學(xué)體現(xiàn)原則[J].藝術(shù)科技，2016，01：220.

3.宋丹鳳.淺析顧愷之《洛神賦圖》的古典浪漫主義[J].中國(guó)藝術(shù)，2016，01：128-129.

4.王穎潔.《洛神賦圖》的空間敘述方式[J].美與時(shí)代(下)，2016，04：73-74.

5.鐘雪梅.從《洛神賦》到《洛神賦圖》：圖像對(duì)文學(xué)的轉(zhuǎn)譯[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，01：46-53.

6.楊娜.遼寧本《洛神賦圖》之內(nèi)涵探析[J].今傳媒，2016，07：154-155.

7.張佳彬.《洛神賦圖》對(duì)《洛神賦》圖像闡釋的當(dāng)代啟示[J].文化學(xué)刊，2015，01：48-50.

8.羅蘭.顧愷之《洛神賦圖》的人物畫(huà)美學(xué)特征[J].美與時(shí)代(下)，2015，04：79-81.