王文君

（甘肅省隴南市禮縣人民檢察院 甘肅隴南 742200）

禮縣山歌的題材分類和特點

王文君

（甘肅省隴南市禮縣人民檢察院 甘肅隴南 742200）

禮縣山歌題材十分廣泛，按類型可分為愛情謳歌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活、社火廟會、革命題材等。禮縣山歌特點鮮明，藝術形式與修辭手法多樣，演唱曲調(diào)獨特，地域風格濃郁，深刻的闡釋了廣大人民對于情感解放、欲望滿足、物質(zhì)豐富的向往和追求。

禮縣山歌；題材；分類；特點

“山歌即山野之歌。它的傳播環(huán)境主要是山區(qū)、高原及草原，也是在勞動生活中詠唱。多出現(xiàn)在砍柴、放牧、趕路之類個體勞動生活中[1]?！逼淞鱾鞣植紭O廣，蘊藏也極為豐富。分布于甘肅禮縣一帶的山歌，取材豐富，特點鮮明，與鄰近的“洮岷花兒”融合發(fā)展后，逐漸形成了一種獨特的山歌類型，是隴東南民俗文化中絢爛的藝術瑰寶。

1 禮縣山歌的題材分類

禮縣山歌題材涉及十分廣泛，與傳統(tǒng)情歌一樣，僅在愛情方面就包括夫妻相思、男女偷情、男歡女愛、家庭破裂、恨妒交織等眾多題材，其他還包括類似婆媳關系、家庭瑣事、勞動生產(chǎn)、風俗習慣等。除此之外還有社火廟會曲目、革命題材、人生感悟等。深刻而豐富的表達了濃郁的地域風情，闡釋了廣大人民對情感解放、欲望滿足，物質(zhì)豐富的向往和追求。

1.1 愛情謳歌

描寫愛情，是山歌最永恒的主題。如果有十首山歌，那么其中八首一定在描繪癡男怨女的愛恨情仇。據(jù)考證，禮縣是秦國的發(fā)源地，《詩經(jīng)·秦風》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”當是禮縣山歌中最早關于愛情的句子。盡管封建思想中“發(fā)乎情，止乎禮”的觀點一直將愛情禁錮了幾千年，但捆不住的是人們內(nèi)心裸露直白的原始欲望。于是，當有了可以承載人們欲望與追求的載體時，勞動人民恨不能將自己最壓抑隱秘的欲望全部傾瀉其中，因此其內(nèi)容甚至粗鄙、淫穢、難登大雅。但不可否認的是，當我們以現(xiàn)在的眼光去看待傳統(tǒng)山歌時，卻能深刻的感受到其靈動、鮮活、質(zhì)樸、直白。

(1)男歡女愛。

“青石崖[2]嘛黃石崖，含的一口涼水來。你的涼水我不嫌，吐著嘴里比蜜甜[3]”描寫了青年男女之間蕩漾的情趣，火辣熱烈，沒有絲毫避諱與羞澀?！百t妹娃想吃木龍頭，跟上哥哥進林走，木龍頭扳去手扎哩，纏花還是要走扎哩”描寫了男女交往時期的點滴，讓人心生羨慕。

(2)男女偷情。

幽會的題材在禮縣山歌中也是比比皆是。這類題材主要表現(xiàn)與相愛的人不顧道德的約束與譴責，突破封建包辦婚姻的藩籬，大膽的釋放自己的欲望，意在挑戰(zhàn)和反抗現(xiàn)實社會的約束，唱起來讓人骨肉生酥，心神蕩漾。在現(xiàn)實中，這種做法有違道德，自然不被提倡，但若將其理解為：被封建包辦婚姻壓抑的男女借偷情這種唱作題材緩解自身的焦慮，釋放壓力，或借偷情這個題材來反映自身婚運不幸，則可以品查出另一番滋味。

例如,“麻繩見水當時緊，不是今夜里妹不肯，隔壁睡的我男人。一不小心有響動，驚醒男人堵了門。提起編桿掄起棍，男人心毒拼死命。男人變臉不是人，你我二人活不成[4]”全篇是女子勸誡情夫不要來找她，因為自己的男人在家中，丈夫心狠手辣，一旦事情敗露，二人性命不保。大段篇幅描寫女子對家庭暴力的畏懼，由此不難看出，女子的婚姻生活十分不幸，生活在暴力的家庭中，猶如在地域煎熬。讀者面對這種“偷情”，反生憐憫，只能暗暗祝愿女子早日脫離苦海，與情郎比翼雙飛。

在這類題材中，幽會成功，花前月下占絕大部分。人們在壓抑的情感和熱烈的愛慕下，期盼一種“釋放”，由此則極力“撮合”，讓有情人終成眷屬。例如：“涼水泉兒水泉泉，郎在門口打旋旋。月亮出來糊堂堂，梯子搭到墻背上。花花鳥兒白脊梁，手把柳樹腳蹬墻。下了梯子進了房，手拉手兒脫衣裳[5]”。全篇主要描寫男子與情婦里應外合，私會成功。尤其是男子翻墻的過程極富有畫面感，焦急等待，看烏云遮月，趕緊蹬墻上柳樹，女子小跑將梯子搭好，扶著情夫下梯子，躡手躡腳，不言不語，男子一把抱起女子進入房間。整個過程一氣呵成，讓人有身臨其境的感覺。

(3)愛與恨，是情感中的兩個極端，由愛生恨的例子古往今來不甚枚數(shù)。禮縣山歌中，關于“恨”的曲目很多，但大都指向男子，一則控訴封建制度下一夫多妻制對女性的傷害，二則是“多情妾”對“薄情郎”的哭訴咒罵，三則是對舊的社會秩序、婚姻制度的聲討以及對宗法夫權制度的詛咒。不但反映了過去女性地位的低下，同時也表現(xiàn)出女權意識的覺醒，因此在整個山歌領域中具有非常重要的研究價值。除此之外，筆者認為，山歌主要的表現(xiàn)形式是男女對唱，單身或離婚女子會借此夸大自己的悲慘處境以博得男性的同情，亦有可能。

如：“郎壞良心把我丟，把你死著六月六。六月六嘛七月半，黑蛆餿來黃蛆竄。笤帚掃，簸箕端，端到大河水跟前。你娘[6]哭你真可憐，我的心里才了然[7]”，整個詞曲充斥著被拋棄婦女對“負心漢”的痛心咒罵，惡毒鄙俗到了極點，足以見該婦女心頭的怨恨。然而，這種“美狄亞[8]”式的山歌卻大都不是強硬咆哮的唱出來，而是采用一種“哭唱”的方式，西禮二縣稱之為“哭喪調(diào)”。這種唱法把悲痛、憤懣、無奈，控訴等負面情感糅雜其中，拉長調(diào)，拖尾音，或指天，或俯地，撼天動地的哭聲中，既有婦女對自身不幸的訴說，也有對負心漢的詛咒，亦有幾千年封建制度對婦女壓迫之后的覺醒與反抗。

再如：“騾子馱的椽來了，牛娃奔的泉來了。騾子馱的把子椽，渴死不奔你的泉”。這則山歌將女性的獨立意識無聲的表達了出來，“渴死不奔你的泉”。道出了女性對婚姻自主的決心，即使放棄生命，也不會再和他有半點瓜葛。沒有咒罵，沒有憤恨，只有獨立和自主的決心。

(4)男女相思，在山歌中也占有很大的篇幅究其原因，一則是封建制度下，男女青年即使相互追求，也不能經(jīng)常見面，以免落下閑話，因此飽受相思之苦。二則男女有別的思想觀念使男女青年大都有話不能說，有話不敢說，單相思的情況十分普遍。三則，青年男女借吐露相思來表達自己的愛意，也是傳統(tǒng)情歌的主流之一。如：“七寸碟子拌涼菜，人想人的病難害。睡到半夜誰想誰，把炕檐邊子砸兩捶”以韻起興，表達了相思病中的青年男女飽受折磨，夜不能寐，只能靠砸床檐來轉(zhuǎn)移自己的注意力。與《詩經(jīng)·關雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”有異曲同工之妙。

(5)關于愛情的山歌除了以上幾個大的類型之外還有表達喪偶之痛的題材。這類題材讓人心生同情，感人肺腑，道出了來生還要再做夫妻的愛情誓言。如：“馬蓮花兒當路開，活時和你離不開，死了裝在一棺材”。再如：“把你死了郎不活，變個紅嘴綠鸚哥。石板地上種青稞，在你墳前壘窩窩”。其中不乏浪漫主義手法的運用。

1.2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

古代統(tǒng)治者對文人墨客的要求極高，動輒以“有傷大雅”來約束文人的創(chuàng)作，像《紅樓夢》等經(jīng)典著作都一度被列為禁書。但高傲的統(tǒng)治者對田間地頭下山野村夫的“庸俗之作”卻嗤之以鼻，甚至不屑理睬，這就給山歌的創(chuàng)作留下了一片廣闊的空間。

山歌源于農(nóng)村，所提所講之事不外乎自己的日常生活。勞動者在山間地頭的整日勞作中獲得靈感，并借此來表達自己的審美感受及理想，從而獲得身心的愉悅與放松。禮縣山歌中，有許多創(chuàng)作就源于勞動生產(chǎn)時的靈感迸發(fā)，體現(xiàn)了廣大勞動人民的辛勤與智慧。

(1)有反映二十四節(jié)氣變化的。如：“天爺廟里響鐘哩，正月頭上立春哩。凌霜落在高山嘴，立春一過是雨水。驚蟄一到雷響哩，蜘蛛出來盤網(wǎng)哩。立春冷時不算寒，驚蟄冷時寒半年。春分晝夜一樣長，脫下冬裝換春裝。敞河壩里起霧哩，三月清明掃墓哩”。篇目過長，不便贅述?？梢钥闯?，這首曲子既摻雜了二十四節(jié)氣的特點，時間，還包含了農(nóng)民自己總結(jié)的常識規(guī)律，如：“驚蟄冷時寒半年”等句。充分的反映了勞動人民的智慧。

(2)還有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛的。

“春種哩，秋收哩，忙的不能落屋里。磨石重，雞毛輕，把人苦成了皮包筋。不苦莊稼不得成，三寸喉嚨不饒人。不苦莊稼不得過，一年四季常挨餓?！鳖愃七@樣的作品以最直接的方式展現(xiàn)了農(nóng)民的生產(chǎn)生活和精神氣質(zhì)，在民俗、文學、社會歷史的領域都有非常重要的研究價值。

(3)隨著時代的發(fā)展。山歌的內(nèi)容也在不斷的更新變化，文革時期山歌創(chuàng)作就極富有代表性。令人欣慰的是，在全國陷入一片惶恐，每個人都謹言慎行的時候，禮縣山歌卻依舊以活潑、輕松的姿態(tài)活躍于生產(chǎn)隊的每個角落。任何教條都捆不住山歌的“野性”，依舊是隨心隨性，真實灑脫。例如，有諷刺公社干部懶政庸政的曲子：“冒水泉兒往上翻，會計天天打算盤。黃掛鸕兒樹上叫，保管員吃飽睡大覺。小隊長天世的黑臉漢，背搭手兒地里轉(zhuǎn)。為掙工分吃飽飯，社員天天一身汗”。全篇以一種幽默的態(tài)度諷刺了某些公社干部的丑惡嘴臉，道出了農(nóng)民對公社運動的不滿。還有類似“虛報的產(chǎn)量年年翻，會說的干部常升官”亦是如此。

(4)十一屆三中全會后，聯(lián)產(chǎn)責任制給廣大的農(nóng)民帶去了福音，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又走上了另一片天地。于是，山歌的內(nèi)容再一次發(fā)生了變化，如：“母雞下了金蛋了，富民政策兌現(xiàn)了。辣子紅了柿子紅，八仙過海各顯能。責任田活像聚寶盆，幫助農(nóng)民脫了貧。熱頭出來照九州，農(nóng)村改革糧豐收”。山歌的社會性就體現(xiàn)在口口相傳，不斷發(fā)展，即時反映著勞動人民所想，所愿，所感，所求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材就折射出了我國在解放后的一次次變遷，以及農(nóng)民物質(zhì)生活和精神追求的不斷變化。

1.3 家庭生活

生活是一個寶藏，有著取之不盡的題材，熱愛生活的勞動人民將自己的家庭瑣事，所見所聞無一不編成山歌，打造出屬于自己的“詩意人生”。禮縣山歌所收錄的關于家庭瑣事的山歌主要有婆媳關系、婚喪嫁娶、兒女冤家、所見所聞等等。家庭生活這類題材是農(nóng)村的真實寫照，大部分是在訴說與苦難和貧困的斗爭，但字里行間卻又透露著勞動人民的豁達樂觀與幽默，往往讓人忍俊不禁后又心生同情。

(1)有反映夫妻關系的：“鐝頭挖了山崖了，死著娘家不來了。看了個日子禮拿上，隔山架嶺接婆娘。走到半路撞上了，撞到我的向上了”。這則山歌講述了妻子因矛盾回了娘家，丈夫嘴里賭氣在罵，心里卻放不下，提著禮物去接，在路上，卻剛好碰到要返程的妻子。讀起來讓人不禁嘴角上揚，心生慰藉。不嬌柔做作，一派清新自然，戲劇化的展現(xiàn)了夫妻間的真實寫照。

(2)還有反映生兒育女的篇目。過去的家庭因受“傳承香火”，“重男輕女”等封建思想的影響，總覺得孩子越多越好，但貧困的家庭卻又往往無法負擔起所用的日常開支，于是生孩子就變成了一件“愛怨交織”的事情。如：“娃娃多了麻達多，缺吃少穿拉不過。鍋里沒米柜沒面，兒子喊餓女叫喚。十一的女子光腳片，十三的兒子光屁眼。先是養(yǎng)娃后是債，為了還債把鍋賣”。

(3)婆媳關系在中國一直是一個令許多家庭頭疼的事情，而在禮縣的山歌中，婆媳關系失調(diào)的題材占了很大一部分，這也從側(cè)面反映出農(nóng)村兩代人之間新思想與舊觀念激烈的碰撞以及舊時農(nóng)村宗法觀念給女性帶來的傷害。例如就有媳婦怨恨婆婆的曲目：“遭難的媳婦眼淚淌，提起阿家怨老娘。給娃尋下的好阿家，不打不罵軟糟蹋。窩一眼，瞪一眼，?？磧合眿D不順眼。石頭縫里的麻板刺，常常給我尋不是”。而在眾多的婆媳題材中，有一首卻是很多禮縣人耳熟能詳?shù)模骸榜R蓮花，雙坷叉，盤下的媳婦向阿家。媳婦就是一朵菜，阿家打扮兒子愛”。短短幾句，展現(xiàn)給大家一個和睦的家庭，這首山歌之所以被大眾所熟知，就是因為它很簡練的傳遞了婆媳相處之道，為眾人樹立了一個典范。

(4)充滿智慧的勞動人民善于把所見所聞以最形象最系統(tǒng)的方式表達出來，不但善于記憶，讀起來也朗朗上口，例如，禮縣山歌中就把日常所見的東西編來唱，表達了人們對于生活的熱愛。有“四黑”：“黑人黑馬黑鴨子，腰里別著鐵勺子”?！八陌住保骸胺郯讐?，石炭燙，綿羊吆在了雪山上”。“四硬”：“鐵匠的砧子石匠的燦，花崗巖的石頭金剛鉆”?！八能洝保骸皦荷降娜疹^綁住的猴，霜殺的茄子柿子頭”。這些歸納讓人不禁贊嘆，尤其是把“壓山的日頭”比作“軟”，更是詩意濃濃。

1.4 社火廟會

在禮縣的傳統(tǒng)民俗中，廟會和社火是兩個重頭戲。作為在民間廣為流傳的傳統(tǒng)民俗活動，它們擔負起了祭祀、娛樂等社會功能，因為活動都在春節(jié)前后，所以又寄托了勞動人民對新的一年所有美好的愿望。禮縣山歌中有絕大部分是傳統(tǒng)的社火、廟會曲，例如有非常著名的《劉海灑金錢》《王祥臥冰》《進狀元》等。一般以十二個月為主線，牽涉出歷史故事、鄉(xiāng)土人情、傳統(tǒng)工藝等諸多領域，意在祈福消災，保佑一年人壽年豐。

(1)《王祥臥冰》是傳統(tǒng)二十四孝圖里面的故事，頗具教化意義，志在奉勸人們只要孝敬父母，孝行便可以感應天地，終會得到好報。全篇采用傳統(tǒng)的“金線梅花調(diào)”：“王祥三歲離了娘，離了親娘接后娘。后娘拉扯十二三，送他來說把書念。聽說老娘有了病，大步子走，小步子量，小步子量在了家庭上。手扒炕檐問親娘，想吃啥飯喝啥湯？娘只想喝咸魚湯。大步子走，小步子量，小步子量在了集場上。上街賣的豬羊肉，下街賣的米面湯，并無咸魚上集場。大步子走，小步子量，小步子量在了河岸上。帽子掛在樹梢上，衣裳脫在石頭上。熱身子趴在了冷冰上，凍的冰凌咯藏藏。大喊兩聲個娘娘，頭一聲呼喚的太高了，驚起了上方的張玉皇。后一聲呼喚的太低了，驚動了下方的水龍王。水龍王聽見急了忙，快把鱔魚送出江，凍死了王祥誰擔當。大步子走，小步子量，小步子量在了家庭上。頭一口喝了鱔魚湯，十分的病兒退七分。二一口喝了鱔魚湯，十分的病兒退八分。三一口喝了鱔魚湯，十分的病兒全退光”。全篇以敘事的手法，生動的敘述了孝子王祥臥冰求鯉的故事，讀起來朗朗上口，唱后回音不絕于耳。其中還摻雜了神話人物，體現(xiàn)了道教對中原文化的影響。

(2)還有類似《繡荷包》等曲目不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的精湛，又表達了勞動人民對美好生活的期許，如：“一繡張果老，騎驢過金橋。二繡一只船，繡在河中間。三繡洛陽橋，果然繡的好。四繡嬌天子，身穿八卦衣。五繡楊五郎，五郎為和尚。六繡岳鵬舉，盡忠來保國。七繡七仙姑，仙姑配凡人。八繡楚霸王，霸王喪烏江。九繡九調(diào)頭，兒女僅著有。十繡十三省，荷包齊繡成。荷包繡全了，穗穗吊嚴了。人人都說好，果然繡的好”。這其中包含了神話人物、歷史名將等諸多元素，展現(xiàn)了一幅民俗風情的長畫卷。這樣的廟會、社火曲目品類繁多，不再一一贅述，其在社會、民俗、文學、歷史等領域都有著非常寶貴的研究價值，是不可多得的文化遺產(chǎn)。

1.5 革命題材

戰(zhàn)爭年代，軍閥混戰(zhàn)，封建地主殘酷的剝削著廣大農(nóng)民階級，農(nóng)民的生活陷入了水深火熱。此時，山歌中出現(xiàn)了革命題材作品，為廣大農(nóng)民提供了訴求和抨擊的渠道，不但反映了人們對革命的熱情，也寄托了農(nóng)民對安居樂業(yè)的和平生活的強烈渴望。

(1)解放戰(zhàn)爭題材。

一九四九年八月，人民解放軍西北主力迅速西進，在解放蘭州和寧夏后，得知隴南禮縣、西和敵人實力空虛，臨時改變作戰(zhàn)計劃，提前解放西禮二縣。山歌中就有對這場戰(zhàn)役的詳細描述。

“七月十三天將麻，天下細雨地上滑。坪上響起槍炮了，中央軍的兵變了。出石峽，過成縣，兵變的隊伍被打散”、“七月二十人心亂，老百姓都把解放軍盼”、“七月二十二人心慌，偵察兵到了店子上。紅星帽，綠軍裝，胸前掛的沖鋒槍”、“晌午一過人心安，解放軍占了兩旁山。端茶送水城門開，迎接解放軍進城來”。

以時間為主線，交代了敵軍兵變、人心慌亂、解放軍占山、解放全縣等一系列事件的發(fā)生。這首山歌的歷史價值甚至高于民俗價值，在經(jīng)過口口傳唱后，人們將永遠記住一九四九年八月這歷史性的一刻。

(2)在革命題材中還有一類關于斗地主和土地革命的題材，不僅展現(xiàn)了封建地主階級的丑惡嘴臉，也表達了廣大農(nóng)民對土地革命的熱情和贊頌。

“地主你咕娃不是人，麥分的間間蕎分籠。地主捏睡個大天亮，窮人汗流的濕衣裳。地主捏有吃又有穿，窮人家枕著半片磚。一到午時肚子餓，端起了飯碗就難過。算盤有哩你不打，你把窮人當牛馬。把你死了就死了，土改已經(jīng)開始了。把你死了就埋了，土地已經(jīng)劃開了。不看你地主的臉式了”。

這首山歌將地主的奢靡和農(nóng)民的窮苦一一對比，反映了當時社會的黑暗不公以及農(nóng)民生活的困苦辛酸。結(jié)尾處表達了人民對土改運動的支持和贊頌，為后人了解這段時期的生活狀態(tài)提供了素材。

(3)抗美援朝時期志愿軍紛紛奔赴前線，其中不乏禮縣、西和等地的青年。此時，在禮縣山歌中就出現(xiàn)了一類關于“小哥哥”的題材，表達了女子對志愿軍哥哥的思念和祈愿。

“金斧頭砸了鐵罐子，小哥哥是條硬漢子。牛皮燈籠心里明，小哥哥當了志愿兵。穿上軍衣背上槍，小哥哥參軍上前方。高山上敲鐘八面響，志愿軍過了鴨綠江。沖鋒槍，三尺長，一心打敗美國狼。小哥哥去打野心狼，賢妹娃后方捐獻忙。鉆天楊雖高離不了根，農(nóng)民有的是愛國心”。

從革命題材的山歌中，我們能看到一幅波瀾壯闊的革命畫卷，能看到歷史變遷中農(nóng)民的生活軌跡，能看到廣大勞動人民對和平安寧的渴望。以山歌為渠道，記錄歷史變遷，訴說愛國熱情，贊頌嶄新生活，其價值已經(jīng)遠遠超出了民俗的范疇，走向了一個新的高度。

1.6 其他題材

在其他題材中，還包括表述山歌功能的題材、人生感悟的題材。所占篇目較少，但有其獨特的視角和作用。

(1)例如有表述山歌功能的“打火吃煙磨鐮刀，唱個山歌解心焦”、“牛娃吃了波攏菜，人不唱山歌老的快”、“山歌本是靈芝草，身子骨有病能唱好”、“山歌為真戲為假，山歌會替人說話。東山的日頭西山落，心病上的話兒沒法說。土黃騾子馱花生，有心說去難打真。騾子馱的樺木柴，說不出來了唱出來”。這類題材對山歌的自娛自慰、抒懷解悶、傳情達意等功能進行表述，表達了廣大農(nóng)民對山歌的熱愛。

(2)感悟人生真諦傳達生活經(jīng)驗也是山歌題材的一部分，這部分題材充滿了哲理性，通常以老者的口吻向后人傳授生活的態(tài)度和為人的道理。語言樸實深刻，比喻一針見血。

如：“青石板上栽瓜哩，牛沒力時胡拉哩。砸了火盆換燒哩，人沒理時胡說哩。楊木桶子掉了底，無理強辯三分理?；ɑㄊ澜绱蠹业模皇且蝗税韵碌?。北斗七星天上掛，有理才能走天下。”再如：“根正不怕大風擺，腳正不怕影子歪。行的端，走的正，馬掌不怕石頭硬。土黃騾子馱大黃，人正不怕戳脊梁?！?/p>

通過這兩則山歌可以發(fā)現(xiàn)，這類題材主要以巧妙的比喻來進行說理，用“青石板上栽瓜”來形容無理，用“根正不怕大風”來形容正直。形象深刻，恰到好處，有很強的說服性。

2 禮縣山歌的特點

禮縣隸屬甘肅省隴南市，東鄰天水、西和縣，西接宕昌、岷縣。禮縣山歌與“洮岷花兒”同源，與西和山歌同脈，其藝術形式以“賦”、“比”、“興”的民間傳統(tǒng)手法見長，修辭手法包括諧音、雙關、排比、擬人、頂針等。在演唱風格上，節(jié)奏徐緩，曲調(diào)明朗，長腔短調(diào)交相呼應。而詞語類型多受禮縣本土方言的影響，頗具地域性。禮縣山歌的產(chǎn)生及其發(fā)展主要依賴于本地悠久的歷史文化積淀與方言的形象多變，而熱情善良、純潔質(zhì)樸的禮縣勞動人民則賦予其強大的表現(xiàn)力和生命力。

究其特點，主要體現(xiàn)在濃厚的地域文化、形象的修辭手法、巧妙的意象運用三點。

2.1 濃厚的地域文化

禮縣是中國最早建立郡縣制的地區(qū)之一，歷史文化悠久，受中原文化深刻的影響，有著十分濃厚的地域文化，其方言、飲食、服飾等特點在禮縣山歌中均有所展現(xiàn)。

2.1.1 方言特點在山歌中的體現(xiàn)

禮縣方言屬于北方方言西北次方言隴南分支，其主體由近代中原音韻衍化而來，但由于受到甘、陜、川三省方言交叉影響，體系較為獨特。

禮縣方言在聲母上混讀現(xiàn)象比較嚴重，例如普通話聲母中的[b]在禮縣方言讀作[p]，具體字有：拔、敗、伴、病、步等等。如：“青石崖上的燕兒窩，命不好了伴啊么”中的“伴”就讀作[pan]，“大步子走，小步子量，小步子量在了佛堂上”中的“步”就讀作[pu]。普通話聲母中的[d]，在禮縣方言中讀作[t]，具體字有：地、毒等等。如：“阿家是個毒心腸，錐子窟窿把膿淌”中的“毒”就讀作[tu]。其余聲母均混讀，在此不一一列舉。韻母上把前鼻韻母字一律讀成對應的后鼻音，也是禮縣方言的一大特點。普通話中的[e]在禮縣方言中的讀法比較復雜，與 [t]、[t`]、[ts]、[ts`]、[s]相拼時讀作 [ε]，如：把“得”讀作[tε]，“特”讀作[t`ε]等等。

聲調(diào)上，禮縣方言也是分為四類，但在調(diào)值上與普通話相差很大，特點是起點低，降而不升，發(fā)音短促，類似于普通話降聲調(diào)的前半部，故定名為低降。該方言與普通話的調(diào)值有整齊的對應規(guī)律，如：禮縣話中讀低降的，普通話應該讀高平。禮縣話讀高平的，普通話讀全降等等。聲調(diào)的特殊性使得禮縣山歌與其他地域山歌有明顯的區(qū)別。

最具有特色的當屬方言詞匯的豐富，不做注釋的情況下，人們很難理解其含義。如：“熱頭出來照九州，農(nóng)村改革糧豐收”中的“熱頭”就是太陽?！八滥栝T的李旺財，領著情人去砍柴”中的“死蔫門”就是指沒精神，沒出息的人。“隔河照著妹穿藍，長的心疼人干散”中的“干散”就是指穿戴可身，動作爽利?！霸覡€鐵鍋倒沙鍋，不會活人的獨把闋?！敝械摹蔼毎验牎本褪侵腹缕?、專斷、摳門的人。“送出大門不管了，夜鴿子把你的魂攬了”中的“夜鴿子”就是貓頭鷹。類似于這樣的方言詞語十分豐富，不再過多舉例。

方言是山歌的靈魂，山歌的“土性”皆源于方言的傳承。而今，方言的不斷退化已經(jīng)使得類似山歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入困境，因此，從保護和傳承方言著手來保護地域文化，是目前如何搞好文化傳承的一個重要課題。

2.1.2 飲食特點在山歌中的體現(xiàn)

從禮縣山歌很容易窺得禮縣人的飲食習慣，但需要說明的是，所提飲食大都源自于農(nóng)村，并沒有山珍海味，只有粗茶淡飯，例如，“拌湯”、“熟面”這些食物在其他地域的山歌中就很難見到，這些食物為禮縣山歌的地域文化劃分起到了十分重要的作用。

例如：“青石崖上的鵓鴿蛋，一樣的朋友兩樣看。給你的油餅加雞蛋，給我的涼水拌熟面”。“熟面”是過去將面粉炒熟后當做干糧，吃后沉而易飽，是舊時農(nóng)村家庭必備的食物之一?！巴吖蘩锾岬乃岚铚铚缓热丝瓷?。天爺下的亂點子，想吃花的面片子”其中“酸拌湯”是禮縣非常常見和普遍的一種吃食，將面粉搓成疙瘩后下到清水里煮，待清水煮稠后加入“漿水”即可食用，喝拌湯具有調(diào)中引氣，開胃止渴的功效，深受本地人的喜愛?！敖稚腺I了三顆蒜，屋里吃的是馓飯”中的“馓飯”就是常說的玉米面糊糊，是將玉米面均勻的灑入沸鍋中，不停的攪拌，最后形成膠粘狀后配漿水食用，輔菜有炒茄子，炒土豆絲、腌白菜等，各地農(nóng)村均有其獨特的做法，禮縣則別具風味。再如：“番麥洋芋不收了，五谷雜糧不吃了?！敝械摹胺湣薄ⅰ把笥蟆笔嵌Y縣本地除小麥以外最主要農(nóng)作物和食材，指的就是“玉米”、“土豆”。禮縣其獨特的地理位置和降水條件決定了農(nóng)作物的種類，主要包括蘿卜、黃瓜、大蒜、茄子等作物，在山歌中均有出現(xiàn)。

2.1.3 服飾特點在山歌中的體現(xiàn)

禮縣山歌中所涉及的當?shù)胤椫饕胁菝?、膝褲、麻鞋等。草帽是用小麥桿子手工編織的帽子，在禮縣農(nóng)村廣泛使用，因禮縣晴天炎熱，陰天多雨，所以草帽在勞作時的作用舉足輕重。山歌中對草帽的提及不勝枚數(shù)，如：“二細草帽頭上戴，白布汗褂青腰帶”等?！奥椴忌雷影茁樾?，郎從蘭州剛下來”中的“麻鞋”是禮縣及周邊區(qū)域男性在夏天穿的鞋，用麻線鉤制，鞋頭扎一個紅穗球，美觀舒適。但隨著時代的發(fā)展，麻鞋已經(jīng)漸漸離我們的生活遠去，編制麻鞋的手工藝人也越來越少。膝褲是舊事裹足女人綁在脛腿下的織物，一般用緞子制成，但隨著裹足婦女的相繼辭世，這種服飾面臨絕跡，禮縣山歌中關于膝褲的提及有：“古今古，古細古，兩口子商量著賣豆腐。男人說著么本錢，婦人說著么利錢。滿兜就一條膝褲錢”。再如“黃銅罐子銀蓋子，醋紅膝褲綠帶子”等。

2.1.4 地形地貌、日常器物特點在山歌中的體現(xiàn)

禮縣濃厚的地域文化特點，為山歌的創(chuàng)作提供了重要的素材，其他諸如地形地貌、日常器物等特點在山歌中也有所提及。例如，禮縣山歌有許多關于“崖”的表述，如：“青石崖上的燕兒窩，命不好了伴啊么”?！扒嗍侣稂S石崖，含的一口涼水來”等等。在禮縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中就有類似“崖城”、“崖底下”等地名，而從這些山歌中可以窺得禮縣特殊的地形風貌，縣城南部雷王、江口一帶為土石山區(qū)，受地質(zhì)活動影響與河水常年累月是沖刷，溝壑縱橫，山峰陡峭。

“核桃木的香筒子，想死不成兩口子”禮縣農(nóng)村地區(qū)一般會在正房設香案，擺放先人的牌位或神明的塑像，以保佑一家平安康健，“香筒子”就是裝香的工具。而禮縣寬川一帶根雕、鏤刻的手工技藝聞名遐邇，因此禮縣人制作香筒子一般會選取上等的木料，請手工藝人精雕慢琢，做工極其考究。

“碌碡拉著場里走，打著莊稼行里走，莊稼行里苦人哩，杠頭把磨的手疼哩”。其中“碌碡”曾在甘肅、陜西等地廣泛使用，是一種用來碾壓的畜力農(nóng)具。如今，農(nóng)業(yè)機械化普及，這種原始的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用具也逐漸淡出了歷史的舞臺。

2.2 形象的修辭手法

禮縣山歌總體上還是沒有擺脫以詩經(jīng)為代表的“賦、比、興”的民歌傳統(tǒng)技法，當然也兼及常見的修辭手法如諧音、雙關、比喻、夸張等。這些修辭手法加入了諸多的民間元素，樸素形象，既讓情感得到升華又易于傳唱。

“賦”就是平鋪直敘，高度概括人物、事件、情感。通過一針見血的描寫，讓事物具象化，從而讓讀者有身臨其境的共鳴。“死蔫門的無智才，糜面饃饃懷里揣。狗咬一聲撂一塊，狗吃饃饃人進來[41]?！蓖ㄟ^對情郎“智斗惡狗”的描寫，讓人對整個事件有了一個十分具體的印象，言簡意賅，通俗易懂，讓人有種身臨其境之感。對于思想的敘述也是“賦”的一種，這種“賦”在禮縣山歌中十分常見，原因在于有許多關于描寫相思的篇目都是在敘述人物的內(nèi)心獨白，例如“相思病兒么方子，除非你我對康子”、“為你我把心拿實，給你舍命我也值”等等。還有一種“賦”是對人物形象的刻畫，例如：“盅盅里滴上一點油，花兒打扮梳油頭。前頭梳成兩條龍，后頭梳成一座城。凹眉它把額顱蓋，纂纂它把網(wǎng)子戴。紅臉蛋兒把粉擦，再插一支銀簪花?！薄皠虐晕餮b紅領帶，我家的郎長的帥”等等。禮縣山歌對人物的描寫給人一種如在眼前，呼之欲出的感覺。

“比”就是類比，但不同于比喻，早在詩經(jīng)《衛(wèi)風·碩人》，就有描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。類似這樣的類比在禮縣山歌中用的最為廣泛，例如：“白生生來紅撲撲，妹是三月的水蘿卜。走路細腰只扭哩，活像風擺楊柳哩。櫻桃嘴，糯米牙，賢妹娃人才壓天下。杏核眼睛辮子長，就差纂纂沒扎上”。將賢妹娃的樣貌比作日常所見之物，讓人浮想聯(lián)翩，意味深長。

“興” 就是先言他物以引起所詠之詞，山歌研究學者剡自勉先生將西和山歌中的“興”概括為“以韻起興”、“以意起興”兩種類型，這種分法在禮縣山歌中同樣適用?！耙皂嵠鹋d”指的是上句所言之物與下局所詠之詞沒有任何聯(lián)系，只是為了找到一個合適的韻腳，例如：“青石崖嘛黃石崖，含的一口涼水來”中的第一句沒有任何意義，只是為了讓“崖”為后文起韻。再如：“十字當街一桶油，先是婚緣后是仇”、“西漢水的燕子河，不拿外心人難活”等等?！耙砸馄鹋d”是創(chuàng)作者把前后句整合到一個可以相互關聯(lián)的水平上來，反映了創(chuàng)作水平的提升，是一種為表達意思故意設計的“興”。如：“區(qū)區(qū)罐兒熬米湯，想看你來沒禮當”后句的“想看你來沒禮當”表明了男方家中比較窘困，與前句的生活狀態(tài)正好呼應，其藝術水平較之“以韻起興”大大提升。

除了“賦比興”外，還有夸張的修辭手法，例如：“水打雙輪磨轉(zhuǎn)哩，一天想你三燦哩。房檐的點水上線哩，想的心跳肉顫哩。想的肝花搖鈴哩，想的腸子擰繩哩。想的肝子如針扎，想的腸子如刀刮。把心想成了豆瓣子，腸子想成了扣線子。腸子想爛心想死，臉式想成了黃裱紙。想死了，想活了，明路燈兒點著了”。通篇采用夸張和比喻的手法，把相思中的男女描寫的肝腸寸斷，痛不欲生，到最后，點上了油燈，預示著因相思成疾，即將奔赴黃泉。夸張的手法，在于突出描寫對象的某些特點，以烘托氣氛，啟發(fā)讀者想象力。民歌領域最早可追溯至《詩經(jīng)·王風》“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮”同樣也是用夸張手法表達男女之間的相思之情，讀來頗為感慨。在這首山歌中，形象的把五臟六腑比喻成“豆瓣子”“扣線子”，把面色形容為“黃裱紙”， 它深刻地表現(xiàn)出作者對事物的鮮明的情感態(tài)度，從而引起讀者的共鳴。而所提之物皆源于農(nóng)村生活中，由此也可看出禮縣山歌的取材之廣。

2.3 巧妙的意象運用

意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。禮縣山歌將許多日常所見之物賦予全新的意義和內(nèi)涵，將所要表達的感情物化，加深了審美的愉悅，讓人浮想聯(lián)翩。

例如,“郎是陽山的綿葛條，妹是陰山是野櫻桃。野櫻桃開花惹蜂來，綿葛條開花爬上崖。野櫻桃紅了酸帶甜，綿葛條熟了把樹纏。條纏樹，樹纏條，綿葛條纏住了野櫻桃。葛條一丈樹八尺，葛條倒把樹纏住。條纏樹，樹纏條，郎把賢妹娃纏了個牢。葛條纏到樹梢了，纏的不可開交了。葛條纏住樹根了，二家不得離身了”。

早在《詩經(jīng)·周南》中就有“葛之覃兮，施于中谷”這樣的詩句，可見“葛”這種藤蔓植物廣泛用于民歌中是早有先例，但是后人對《詩經(jīng)》中“葛”所表現(xiàn)的意象莫衷一是，因此挖掘禮縣山歌對“葛”的闡釋，或許能給我們提供一種新的思路。山歌形象的把男稱作“綿葛條”，把女稱作“野櫻桃”，樹和條的開花暗指男女情竇初開，漸懂人事；“野櫻桃”，“綿葛條”結(jié)果則暗喻二人成年，指可以相互追求；而之后的“樹纏條”，“條纏樹”則指二人相互愛戀，墜入愛河。在禮縣山歌中，“纏”字意味深長，讓人不禁聯(lián)想到蛇、藤蔓等物，一則指男女情真意切，如同藤蔓不可分開，二則指男女之事，三則指追求心上人的行為。此篇將“纏”與“葛”巧妙結(jié)合，讓人心領神會，情不自禁。

“芍藥賽過牡丹開，郎把芍藥摘著來。芍藥參了牡丹的行，氣的牡丹臉式黃。小郎他把心壞了，丟下牡丹纏芍藥。芍藥搶了牡丹的郎，惹下牡丹鬧一場?！倍Y縣山歌中，把女子稱作牡丹或芍藥并非一例，再如：“妹是將開的白牡丹，郎是蜜粉花上旋?！钡鹊取Ｔ谥性幕?，牡丹和芍藥并稱“花中二絕”。民俗學中，“牡丹文化”具有很強的代表性，牡丹花大、形美、色艷、香濃，將其比喻為女子，體現(xiàn)了世人對富貴雍容，濃情圓滿的追求。

禮縣山歌中將美麗、賢惠的女子稱作牡丹芍藥，但將品行不端、作風不正的女子物化作“野棉花”。其原因是野棉花沾到褲腿上很難收拾，例如：“人家的纏花真纏花，我纏了一身野棉花，野棉花的紋子細，沾著身上抖不利?！庇靡懊藁ㄌ匦詠碇改切┹p賤女子的不道德行為，既避免了少兒不宜，又形象生動。

3 結(jié)語

禮縣，作為秦人的發(fā)祥地，有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，正是這些，為禮縣山歌的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。而作為民俗俚曲的代表，其靈動、真實、自然、幽默的特點不僅為當?shù)氐牡赜蛭幕龉馓聿剩屓梭w察出不同時代背景下的民族性情與時代足音?！皢柷堑们迦缭S，唯有源頭活水來，這種最原始、最直白的表達方式展現(xiàn)的是華夏文化的根本，所以在經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀后，不但沒有消弭，反而煥發(fā)出更加年輕的生命力。因此，對它的理論研究具有非常重要的學術價值和社會意義，而傳承和發(fā)揚禮縣山歌，就成為了禮縣人民義不容辭的責任。

[1]楊克棟.仇池風—隴南山歌[M].北京：作家出版社，2006.

[2]王曉為,禮縣山歌三百首[M].甘出準036字總394號(2011)001號.

[3]陳建榮.禮縣史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011.

[4]剡自勉.西和山歌創(chuàng)作的民間修辭摭談[J].皖西學院學報，2012,8（4）:51-52.

[5]剡自勉.西和山歌初探[J].昌吉學院學報，2010（1）:18-21.

[6]趙興元.西和山歌的歌詞特點[J].天水師范學院學報，2009（1）:62-62.

[7]剡自勉.西和山歌中的物質(zhì)民俗谫論[J].阿壩師范高等專科學校學報，2012（4）:72-74.

[8]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社，1998.

J642.2 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）02（b）-0045-09