王征
(北京市西城區(qū)人民政府天橋街道辦事處 北京 100050)
“屌絲”的狂歡與落寞
王征
(北京市西城區(qū)人民政府天橋街道辦事處 北京 100050)
本文的研究重點(diǎn)是當(dāng)下流行的一種網(wǎng)絡(luò)文化——“屌絲”文化現(xiàn)象的內(nèi)在特質(zhì)和受眾體驗(yàn),對(duì)其進(jìn)行了深入的剖析評(píng)介;在此基礎(chǔ)上,對(duì)“屌絲”文化的發(fā)展方向和大眾文化建設(shè)做了一定富有建設(shè)性的探索。首先,本文以“屌絲”文化的發(fā)展軌跡為著眼點(diǎn),向讀者清晰完整地勾勒出“屌絲”文化起源、發(fā)展的歷程,使讀者對(duì)“屌絲”文化的主體認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。其次,本文抽象出“狂歡”和“落寞”這兩個(gè)概念對(duì)“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)質(zhì)和受眾群體體驗(yàn)做了概括,包含了“屌絲”文化的原因、影響及各方態(tài)度。最后,針對(duì)“屌絲”文化的現(xiàn)狀和其受眾體驗(yàn),提倡大家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行建設(shè)性的探索,給予網(wǎng)絡(luò)文化和受眾群體更多的人文關(guān)懷。
“屌絲”文化;狂歡;落寞;建設(shè)性
在2012漢語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)之網(wǎng)絡(luò)十大流行語(yǔ)中,“屌絲”無(wú)疑是最耀眼的明星。這個(gè)長(zhǎng)相猥瑣、發(fā)聲粗鄙、出身卑劣,原本難登大雅之堂的怪胎,何以在一霎間便敢于招搖過(guò)市,竟至于紅遍大江南北,充斥于各種網(wǎng)絡(luò)傳媒,就連國(guó)內(nèi)第一大報(bào)、黨中央的機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》也對(duì)其欣然接納?它反應(yīng)了當(dāng)下怎樣的社會(huì)現(xiàn)狀和文化境況,表達(dá)了受眾怎樣的心理訴求和精神體驗(yàn),又會(huì)給我們的文化建設(shè)帶來(lái)怎樣的啟示和思考?這些問(wèn)題是本文探討的重點(diǎn)。
從一個(gè)避之唯恐不及的臟話一躍而成為人人傳說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)熱詞,“屌絲”的蛻變讓世人再次見(jiàn)證了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的影響力。而能夠取得現(xiàn)在的成就,“屌絲”離不開(kāi)它與生俱來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化基因——它的娘胎便是赫赫有名的“李毅貼吧”(又稱“帝吧”,李毅為前著名足球運(yùn)動(dòng)員)。百度貼吧是一個(gè)神奇的所在,各色網(wǎng)友在這片自由不羈的樂(lè)土上盡情揮灑著自己的愛(ài)與恨,由此也展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)口水戰(zhàn)?!皩沤z”便生于“雷霆三巨頭吧”(一個(gè)黑球星朱芳雨和藝人潘瑋柏、周杰倫的貼吧)對(duì)“李毅吧”中李毅粉絲(稱為“毅絲”)的惡搞稱謂,繼而又被“魔獸世界吧”(又稱WOW吧,百度貼吧第一大吧)用來(lái)嘲諷“毅絲”,意為“劣等毅絲”。
“毅絲”對(duì)“屌絲”的欣然接納,是“屌絲”躥紅的關(guān)鍵一步,這是“屌絲”的勝利,似乎也是對(duì)廣大網(wǎng)友的心聲得以寄托的歡欣鼓舞。在網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊的爭(zhēng)相傳唱、民眾顯要的爭(zhēng)論評(píng)議下,憑著網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)本身具有的強(qiáng)烈的社會(huì)批判性,“屌絲”因其詞義本身承載了年輕一代在面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、階層固化后的一系列社會(huì)問(wèn)題時(shí)的心理需求,便由起初的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)污名化的惡搞稱謂一晃而成為星光熠熠、人人追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞。
正所謂“母憑子貴”,當(dāng)“李毅吧”以“屌絲文化的發(fā)源地”自居而霸氣側(cè)漏時(shí),人們真正“給跪”的是“屌絲”自身的無(wú)限魅力。不僅僅貼吧和微博是“屌絲”大放異彩的舞臺(tái),現(xiàn)實(shí)生活中的“屌絲”更是遍地開(kāi)花——每每冠之以“屌絲”之名時(shí),或戲謔、或嘲諷,親切活潑的生活氣息便油然而生。值得一提的是,2013年3月,巨人網(wǎng)絡(luò)趁馮小剛炮轟“屌絲”而引發(fā)廣泛爭(zhēng)議之時(shí)搶注“屌絲”商標(biāo),并推出“屌絲網(wǎng)游”;緊隨其后,以雞犬升天之利而躥紅的熱詞“逆襲”也被中青寶搶注商標(biāo),至此,“屌絲”聲勢(shì)之盛再攀高峰。廣告、文化衫、影視作品,“屌絲”以鋪天蓋地的聲勢(shì)轟炸著人們的感官體驗(yàn)。此外,相較于其他網(wǎng)絡(luò)熱詞,“屌絲”引領(lǐng)的熱風(fēng)更為持久,自2010下半年刮起的“屌絲”文化風(fēng)盛行至今而依舊風(fēng)力強(qiáng)勁,足見(jiàn)“屌絲”之深得人心。
“李毅吧”不僅以“屌絲文化的發(fā)源地”自居,更以“講內(nèi)涵”而自得,或許正因?yàn)閮?nèi)涵是“屌絲”話語(yǔ)體系的獨(dú)到之處,“李毅吧”才以此為樂(lè),樂(lè)此不疲。究竟“屌絲”話語(yǔ)體系有著怎樣的獨(dú)特內(nèi)涵,讓我們逐個(gè)品味。
1.2.1 屌絲&女屌絲
屌絲來(lái)自五湖四海,正如一個(gè)純屌絲所總結(jié)的:“用馬克思的階級(jí)分析來(lái)劃分的話,屌絲應(yīng)該是包括了赤貧人群的一部分,農(nóng)民工、城市小手工業(yè)者、產(chǎn)業(yè)工人、不滿現(xiàn)狀的企業(yè)雇員、流氓無(wú)產(chǎn)者,困厄的三本狗、??乒?。總的來(lái)說(shuō)屬于社會(huì)的中下層。”而至今,不論線上或線下的生活,屌絲是你,屌絲是我,屌絲是每一個(gè)意愿將自己視為屌絲的人。
女性起初在“屌絲”身份的設(shè)置上并未涉及,甚至是以“物”的身份被“男屌絲”玩弄。憑借網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的復(fù)制性和再造性,在之后的演變中,也稱相關(guān)的女性為“女屌絲”。
1.2.2 矮窮挫VS(高富帥& 白富美)
這三個(gè)詞表面分別是三個(gè)形容詞意義的加合,但它們組合起來(lái)就是截然對(duì)立的兩類群體——“矮窮挫”是準(zhǔn)“屌絲”,高富帥和白富美則是“屌絲”如影隨形的對(duì)頭。但高富帥與白富美手中的優(yōu)質(zhì)資源是“屌絲”心中永遠(yuǎn)的夢(mèng)。
1.2.3 黑 & 擼 & 濕
這是一組動(dòng)詞,是屌絲舌戰(zhàn)的利器。“黑”由其本意“抹黑”而引申為嘲諷、污蔑之意,“擼”由本意而引申為打飛機(jī)的指稱,“濕”由本意而引申為性沖動(dòng),三詞皆用于戲謔、嘲弄。
1.2.4 翔 VS 女神
這是兩類有著天壤之別的物種的指代?!跋琛迸c其本意相去甚遠(yuǎn),此意為“屎”,其來(lái)源多指向“李毅吧”網(wǎng)友李翔,因其高調(diào)自嘲為“一坨屎”;“女神”在網(wǎng)絡(luò)流行已久,指那些清純可愛(ài)、美麗大方的女性,一般女方條件優(yōu)于男方,多為男屌絲的夢(mèng)中情人。
1.2.5 逆襲
“逆襲”是屌絲終極上演的“神跡”,意為在逆境中反擊成功,通常與“屌絲”形影不離,是“屌絲”家族的二當(dāng)家?!皩沤z逆襲”也是屌絲題材作品的主要情節(jié)框架和歸宿。
一個(gè)簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)熱詞引發(fā)了一場(chǎng)猛烈、持久的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)暴,不得不說(shuō)是“屌絲”生逢其時(shí)。當(dāng)今社會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界和虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的交叉與融合,“屌絲”正是當(dāng)今網(wǎng)民數(shù)字化生存的社會(huì)鏡像,游走在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的兩種語(yǔ)境之間。
與其說(shuō)“屌絲”生于網(wǎng)絡(luò)事件之中,倒不如說(shuō)其是社會(huì)生活的產(chǎn)物,正是現(xiàn)實(shí)情緒的積壓才導(dǎo)致李毅粉絲與其他吧群的沖突,進(jìn)而才孕育出“屌絲”的神話。雖源于現(xiàn)實(shí),但在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的滋養(yǎng)中,“屌絲”更加如魚(yú)得水。網(wǎng)絡(luò)文化除具有一般文化的特征外,還具有實(shí)時(shí)、交互和以受眾為主導(dǎo)的特性,當(dāng)網(wǎng)民利用數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中暢游時(shí),針對(duì)某一現(xiàn)實(shí)議題,代表各種利益訴求的網(wǎng)民自發(fā)聚集在一起,以網(wǎng)絡(luò)空間的自由和寬松為契機(jī)盡情展現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性,從而成就了中國(guó)頗具平民化色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。和“二逼青年”、“河蟹”等網(wǎng)絡(luò)熱詞同根同源,“屌絲”的標(biāo)簽仍是戲謔和惡搞,只不過(guò)這次它把矛頭指向自己。當(dāng)“屌絲”再次回到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中時(shí),久違的親切和自然讓它一下子便虜獲了大眾的心。
由此,“屌絲”正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化交集的產(chǎn)物,在“屌絲”傳播擴(kuò)散的過(guò)程中也有著明顯的根源性烙印。作為社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),結(jié)合對(duì)“屌絲”發(fā)家史的探究,“屌絲”的傳播路徑應(yīng)該是這樣的模式“社會(huì)現(xiàn)實(shí)+網(wǎng)絡(luò)空間→網(wǎng)民效仿(含誤用、混搭) →大眾傳媒復(fù)合傳播→商業(yè)意識(shí)收編”。這個(gè)過(guò)程肯定有回環(huán)往復(fù),而最終,“屌絲”可能歸屬于大眾意識(shí)、成為日常用語(yǔ)的一部分,也可能成為過(guò)眼煙云、化為一種時(shí)代的記憶,這些是后話。
肇始于網(wǎng)絡(luò)吧群的口水戰(zhàn),借助于網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷、大眾,融合于網(wǎng)絡(luò)體系的豐厚、包容,“屌絲”巧妙地利用網(wǎng)絡(luò)的母體特性譜寫(xiě)了自己的輝煌樂(lè)章,奠定了自己顯赫的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)地位,由其衍生的一系列往來(lái)于網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)之間的話語(yǔ)體系和心態(tài)價(jià)值體系構(gòu)成了蔚為大觀的“屌絲”網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。
2013年2月份,著名導(dǎo)演馮小剛在其實(shí)名注冊(cè)的新浪微博中炮轟“屌絲”:“稱自己是草根是自嘲,稱自己是屌絲那是自賤”,直言“屌絲”是個(gè)“惡心的詞”。此語(yǔ)一出,嘩然一片。贊成歡欣者有之,而力挺“屌絲”者更甚。巨人網(wǎng)絡(luò)總裁史玉柱和李毅大帝等紛紛挺出為“屌絲”正名,史直言喜歡自稱“屌絲”,并要堅(jiān)持以“屌絲”自居;李則對(duì)“屌絲”給予慈母般的關(guān)愛(ài),稱其“充滿正能量”。這樣一場(chǎng)頗有意味的論戰(zhàn)再次體現(xiàn)出大眾對(duì)“屌絲”的那份近乎狂熱的認(rèn)同,任何一種剝奪他們“屌絲”身份的聲音必定要在千萬(wàn)“屌絲”的口水中湮沒(méi)。就是這樣一種力量,上演著“屌絲”的狂歡盛典,指引著追隨者進(jìn)行一場(chǎng)“徹底”的反叛。
細(xì)數(shù)“屌絲”話語(yǔ)體系,除了與“屌絲”氣質(zhì)相對(duì)立的詞語(yǔ),我們似乎都能看到那些具有濃厚“屌絲”氣息的話語(yǔ)大多都是對(duì)其本意或經(jīng)典的徹底顛覆和戲弄,如“屌絲”本身就是徹底擺脫了本意的骯臟與不堪,堂而皇之地成為年度網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。又如,“(給)跪”、“求(別說(shuō))”、“瞎(了)”這些詞語(yǔ),原本是有辱于自身尊嚴(yán)、唯恐避之不及的,而“屌絲”們卻總以它們作為自己的口頭禪,主語(yǔ)就是自身,但大多被省略。就像這樣,“屌絲”們無(wú)視既定漢語(yǔ)語(yǔ)法和詞義規(guī)范,通過(guò)一系列富有想象力的改造、重組、充實(shí),構(gòu)筑了屬于自己的且受眾不斷擴(kuò)大的話語(yǔ)體系,他們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)言領(lǐng)地里揮灑恣肆,那些呆板煩悶的經(jīng)典規(guī)范被這場(chǎng)語(yǔ)言狂歡“完爆幾條街”。
伴隨這場(chǎng)語(yǔ)言狂歡,“屌絲”們突出地體現(xiàn)出他們?cè)谶@場(chǎng)話語(yǔ)制造中的心態(tài)和精髓——自賤與比慘。
“自賤”的事實(shí)如導(dǎo)演馮小剛所指,但“屌絲”們享受的就是這自賤的“快感”,他們?cè)谶@一方面特別舍得下嘴,不僅爭(zhēng)相“給跪”、競(jìng)相“求虐”、相“瞎眼”,甚至常人口中多用來(lái)惡語(yǔ)斥人的“狗”,“屌絲”們也要搶著當(dāng),似乎越猥瑣、越不堪、越低賤,它們就越能體現(xiàn)“屌絲”身份、越能獲得自輕自賤而來(lái)的滿足和愜意、也越能承受無(wú)永止境的自輕自賤。
比慘算是國(guó)人的老傳統(tǒng)了,司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里就給我們樹(shù)立了比慘的不朽榜樣,他歷數(shù)文王、仲尼、屈原等人之不易而類比自身的慘狀,得以尋求心靈慰藉。“屌絲”們堅(jiān)定不移地繼承了這一傳統(tǒng),窮盡自身之能事來(lái)比慘,誓死做到“沒(méi)有最慘、只有更慘”,基本句式如下:“我會(huì)告訴你……瞎了吧?。ā啊彼溉羰强涨敖^后之慘狀請(qǐng)務(wù)必保持淡定)”不得不佩服“屌絲”的智慧與氣量——用炫富的心態(tài)來(lái)比慘,這樣的句式恰到好處地體現(xiàn)出“屌絲”比慘時(shí)的義正詞嚴(yán)與怡然自得之態(tài)。因此,比慘才是“屌絲”的時(shí)尚,慘烈程度和自身與“屌絲”契合度成正比,而炫富不僅在“屌絲”群中沒(méi)有知音,反倒會(huì)被“眾生慘象”擠兌得無(wú)處可藏。
“屌絲”話語(yǔ)體系引領(lǐng)的文化風(fēng)暴逞的不僅是口舌之快,更是一場(chǎng)曠日持久的狂歡盛典、一場(chǎng)徹底的群體反叛。在這里,大眾狂歡場(chǎng)景的展示似乎與巴赫金“狂歡理論”中的某些特質(zhì)關(guān)聯(lián)甚多。
這場(chǎng)狂歡盛典和群體反叛中存在著兩個(gè)形態(tài)各異、特質(zhì)分明的世界:“屌絲”狂歡時(shí)空的歸結(jié)就是“屌絲”世界,而與之對(duì)應(yīng)的則是主流的、嚴(yán)肅的統(tǒng)治世界。在狂歡時(shí)空里,所有“屌絲”世界的成員是以全民參與的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們不顧言語(yǔ)、經(jīng)典的限制或禁忌,消解著統(tǒng)治世界的一本正經(jīng)和規(guī)范桎梏,他們“以賤為榮”、“以慘為樂(lè)”,把現(xiàn)實(shí)的壓抑進(jìn)行掩埋,將心中郁積已久的所謂“意淫”用散發(fā)著血腥味的狂笑釋放出來(lái),在肆無(wú)忌憚的肢解、反串和集體自慰中與狂歡的現(xiàn)實(shí)融為一體,某種意義上,此時(shí)的“屌絲”是以人的自由存在的形式得到展現(xiàn)的。在一種濃烈的社會(huì)底層的或者是平民大眾的氛圍中,“屌絲”狂態(tài)化的展現(xiàn)形式集中在了“笑”這一載體上,“自賤”要笑、“比慘”要笑,今朝有喜要笑、苦中作樂(lè)仍要笑。在“屌絲”的眼中,“屌絲”不是屌絲的悲劇,而是眾生無(wú)上的榮耀——借此身份,他們可以露出顛倒世界、消解一切嚴(yán)肅和恐懼的笑,露出狂喜的、冷嘲熱諷的笑,露出既肯定又否定、既埋葬又再生的笑。在這些笑中,“屌絲”也在感受那些生命中難得重視與思考的概念——存在、意義、價(jià)值、收獲、壓抑、重生等等——這些抽象而又深刻的概念折射出“屌絲”在這場(chǎng)狂歡里表現(xiàn)的不只這么簡(jiǎn)單,因?yàn)樗麄儚?fù)雜的生存狀態(tài)原本就不簡(jiǎn)單。
但是,“屌絲”的這場(chǎng)狂歡盛典真的是奉巴赫金“狂歡理論”為圭臬的西式狂歡的復(fù)制嗎?作為大眾文化中網(wǎng)絡(luò)亞文化的一支,“屌絲”文化的狂歡內(nèi)涵重在消解和調(diào)侃,面對(duì)壓抑的現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)大的主流文化它卻倍感無(wú)力。而巴赫金理論中狂歡節(jié)的狂歡內(nèi)涵不僅指向消解,更為深刻的是它的重構(gòu)與再生指向?!皩沤z”狂歡只能偏安主流文化沒(méi)有觸及的一隅,它無(wú)法體現(xiàn)與主流文化平等對(duì)話的精神,也無(wú)力改變主流文化統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)。因此,一元化狂歡內(nèi)涵的“屌絲”狂歡不能與西式狂歡同日而語(yǔ)。這也是中國(guó)式大眾文化狂歡的流弊所在,需要我們進(jìn)行深入的反思。
貫穿于網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)生活,以“屌絲”為名的網(wǎng)絡(luò)亞文化受眾群體用全新的情感和話語(yǔ)方式制造了一場(chǎng)持久的狂歡盛典,演繹了一出徹底的群體反叛,有人說(shuō)這是“庶民文化的勝利”,而這場(chǎng)狂歡與反叛蘊(yùn)藏的落寞和困惑更值得人們努力去掙脫。
網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的誕生和流行,從根本上是活躍在虛擬且相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一媒體,創(chuàng)造出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,以寄托自身理想、表達(dá)自身心理需求,傳達(dá)其獨(dú)特的價(jià)值觀念?!皩沤z”文化現(xiàn)象的勃興固然得益于網(wǎng)絡(luò)文化本身的交流與共享性、滲透與融合性、創(chuàng)新和世俗化,但終究還是那些“屌絲”文化骨子里的東西成就了它。
首先,“屌絲”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生有其特定的背景,這些因素借助網(wǎng)絡(luò)媒體的承載發(fā)揮了重要作用。由審美傳統(tǒng)的淡漠、道統(tǒng)灌輸?shù)氖桦x、反叛規(guī)則的風(fēng)行和眾語(yǔ)喧嘩的興盛等因素的參與、改造后的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境更加適宜“屌絲”文化的成長(zhǎng)。其次,社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的貧富差距和階層分化加劇,使社會(huì)資源的分配更為不公,把底層民眾的向上通道變得更為封閉,置底層民眾于更為邊緣化的社會(huì)地位。此外,媒體人文關(guān)懷的缺失助長(zhǎng)了“屌絲”文化對(duì)待社會(huì)消極、無(wú)力的態(tài)勢(shì),沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)、規(guī)勸。最后,“屌絲”文化受眾在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫時(shí)沒(méi)有更好的渠道宣泄、釋放自身壓力。在這里,需要對(duì)引發(fā)“屌絲”文化熱潮的社會(huì)和文化因素給予更多關(guān)注。
一方面,“屌絲”文化的傳播是一個(gè)受眾階層不斷擴(kuò)展的過(guò)程,最初是由于受眾的生理屬性(身體或生理特征)、心理屬性(心理狀態(tài)和情緒反應(yīng)等)、社會(huì)屬性(工作收入和交往對(duì)象等)、集體屬性(身份認(rèn)同)等方面的契合而產(chǎn)生了對(duì)“屌絲”文化的共鳴;而隨著受眾階層的擴(kuò)展,“屌絲”文化的傳播更是具體的各階層的社會(huì)存在狀態(tài)的反應(yīng),如大學(xué)生作為“屌絲”文化的受眾主體之一時(shí),他們更傾向于以“屌絲”文化表達(dá)自身的“底層化意識(shí)”——因?yàn)榇髮W(xué)生群體社會(huì)地位的歷史性降低、向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)與概率驟減而導(dǎo)致的工作、生活壓力加劇的生存狀態(tài)的現(xiàn)狀,及受社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源分布不均、分配制度不公限制和公平正義的社會(huì)原則被破壞的壓抑。又如白領(lǐng)群體在以“屌絲”文化受眾主體出現(xiàn)時(shí),他們更多的是因社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和殘酷、社會(huì)保障的薄弱和滯后而導(dǎo)致對(duì)未來(lái)生活缺乏信心、經(jīng)不起意外情況沖擊的擔(dān)憂,是出于無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身生活狀態(tài)的無(wú)奈。
另一方面,當(dāng)前的文化環(huán)境是“屌絲”文化興盛的有利條件。首先,我們現(xiàn)下身處一個(gè)所謂的“消費(fèi)”社會(huì),文化也是消費(fèi)的主要對(duì)象,“屌絲”文化因其鮮明的“時(shí)髦”、“新奇”、“刺激”、“權(quán)威”等符號(hào)指向被受眾所消費(fèi)。其次,以網(wǎng)絡(luò)亞文化為代表的大眾文化以其強(qiáng)大的影響力對(duì)主流文化產(chǎn)生了一定程度上的沖擊,“屌絲”文化便用其特有的下里巴人的品格、粗俗淺薄的作風(fēng)和自甘墮落的態(tài)度對(duì)講究和諧韻律、追求永恒價(jià)值的主流文化形成了一種戲謔式的解構(gòu)。此外,“屌絲”文化使人們對(duì)生殖器官類詞語(yǔ)的態(tài)度由諱莫如深變?yōu)榻蚪驑?lè)道,消解了文明社會(huì)的各種倫理規(guī)則,暗含了一種崇拜生殖文化的張揚(yáng);而且“屌絲”話語(yǔ)體系的本意與延伸在對(duì)社會(huì)倫理進(jìn)行消解的同時(shí),也把受眾的“審丑”傾向和娛樂(lè)精神顯露無(wú)遺。
“屌絲”文化迎合了受眾低層次的審美情趣和感官刺激,它的流行不僅折射出當(dāng)前社會(huì)底層與“高富帥”的階層對(duì)抗的現(xiàn)狀,也是弱勢(shì)群體心理壓力的釋放。更為深刻的是,“屌絲”文化現(xiàn)象折射出當(dāng)前受眾群體生存狀態(tài)的落寞:一方面,他們借助“屌絲”文化的指代和內(nèi)涵達(dá)到一種底層的“小人物的集體認(rèn)同”,從而用這種身份認(rèn)同進(jìn)行自我設(shè)障,降低對(duì)自身成功的期望,得以緩解壓力;另一方面,他們利用“屌絲”文化的狂歡與反叛達(dá)到雙重嘲弄的效果,既是對(duì)自身缺乏資源和向上機(jī)會(huì)、日益被邊緣化狀態(tài)的悲哀和戲謔,也是對(duì)所謂主流品味及勵(lì)志成功學(xué)的諷刺與不屑,得以集體自慰。
從網(wǎng)絡(luò)文化孕育出“屌絲”文化這朵奇葩的那刻起,關(guān)于“屌絲”文化現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)判就沒(méi)有停止過(guò)。正是因?yàn)槠渚薮蟮奈幕瘡埩?,關(guān)于它的論戰(zhàn)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
或許是“屌”字本身既不高尚也不雅觀,“屌絲”文化剛一露面便被人冠以“低俗”、“惡劣”的帽子。知名導(dǎo)演馮小剛就大聲疾呼“屌絲純屬自賤”、“拒做屌絲”;著名學(xué)者尹鴻也毫不留情地指出“屌絲”文化的流行是一種不太健康的社會(huì)情緒的反應(yīng);金羊網(wǎng)評(píng)直言“‘屌絲’……并不只是‘集體焦慮’,而是社會(huì)價(jià)值開(kāi)始崩塌、人倫底線逐漸淪陷的標(biāo)志……這個(gè)社會(huì)的靈魂確實(shí)應(yīng)該被狠狠地、徹底地改革一下了?!边€有一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)象是,網(wǎng)絡(luò)出爐的“2013男女屌絲標(biāo)準(zhǔn)”中 ,超過(guò)6條以上是以金錢(qián)為評(píng)判尺度的,這些標(biāo)準(zhǔn)雖不乏嘲諷戲謔之味,但其顯露的銅臭和對(duì)個(gè)體存在的漠視卻讓人倍感冰冷。
或許也正是“屌”字的既不高尚也不雅觀,“屌絲”文化所獲得的某種挑釁性、諧趣性、標(biāo)志性和力量感才更容易被受眾解讀。隨著“屌絲”身份被越來(lái)越多的群體(或階層)所接受認(rèn)可,人們更愿意以一個(gè)開(kāi)放、包容的心態(tài)去看待“屌絲”文化現(xiàn)象,更愿意把它當(dāng)作是受眾詮釋生活的一種角度或是權(quán)利。此外,社會(huì)名流如史玉柱、韓寒等也欣然自稱“屌絲”,準(zhǔn)高富帥族群的主動(dòng)“示好”雖然有以“屌絲”身份的噱頭彰顯自身之嫌,但他們?cè)敢庖赃@種低姿態(tài)的集體的(虛擬的)身份認(rèn)同來(lái)與大眾得到和解,某種程度上也是緩和階層矛盾的方式。
此外,在娛樂(lè)至上的今天,媒體注重對(duì)富有娛樂(lè)價(jià)值的、具有鮮明的沖突和戲劇化色彩的形象,利用自身的傳播優(yōu)勢(shì)強(qiáng)制進(jìn)行建構(gòu)。通過(guò)他們的 “奇觀化”、“暴力化”運(yùn)作,大眾容易對(duì)“屌絲”的概念認(rèn)知存在偏見(jiàn),認(rèn)為其過(guò)度地呈現(xiàn)出一種負(fù)面化的、弱勢(shì)的群體狀態(tài)——某種程度上,這是對(duì)“屌絲”形象的誤讀或是過(guò)度解讀——是非常值得反思的。
“屌絲”文化仍然是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),關(guān)于它的未來(lái)走向和最終結(jié)果無(wú)外乎兩種情況:一是在新一輪網(wǎng)絡(luò)文化潮流的沖擊中淡出大眾視野,成為一種文化記憶;二是在受眾的力挺中高歌猛進(jìn),最終進(jìn)入官方承認(rèn)的語(yǔ)庫(kù)、被主流文化所接納。不管哪種結(jié)果,都還尚需時(shí)日,而且也不受個(gè)體的左右,真正需要我們關(guān)注的是我們看待“屌絲”文化現(xiàn)象的態(tài)度。
誠(chéng)如學(xué)者張跣所說(shuō),面對(duì)“屌絲”文化現(xiàn)象,我們“既不必過(guò)度闡釋,更不必過(guò)于緊張;不要首先用道德的大棒去敲死它,而是去理解它、分析它,尋找它深層的社會(huì)的和文化的原因。”這樣的態(tài)度是極為可貴的,也是極具建設(shè)性的。能夠撇開(kāi)對(duì)“屌絲”文化的偏見(jiàn),能夠用一種客觀、積極的態(tài)度去認(rèn)識(shí)它,去體會(huì)受眾背后個(gè)體存在感的幻滅和落寞狀態(tài),并努力去追尋、去解惑,這才是對(duì)待流行文化的正確態(tài)度。
此外,張跣先生還指出:“文化建設(shè)不要有潔癖,文化管理要把槍口抬高一寸。甚至可以說(shuō),要給所謂的‘低俗’留下一定的空間,以便保持文化自身的活力和自我修復(fù)的可能性?!闭\(chéng)然,“屌絲”文化的風(fēng)靡固然給社會(huì)情緒帶來(lái)一定的消極影響,消解壓力的同時(shí)也消解了動(dòng)力,但我們應(yīng)適當(dāng)允許它帶來(lái)的某些不良反應(yīng),給足其修復(fù)自身、完善自我的時(shí)間。因此,給予網(wǎng)絡(luò)文化更多的人文關(guān)懷和建設(shè)性意見(jiàn)不僅有利于具體文化現(xiàn)象的發(fā)展,對(duì)我國(guó)的大眾文化建設(shè)和整體文化軟實(shí)力的提升也具有重大意義。
面對(duì)“屌絲”文化現(xiàn)象,我們不僅要以開(kāi)放的、建設(shè)性的姿態(tài)去接納它,更需要去反思受眾背后的落寞——基于生存壓力的無(wú)助、改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)力、追求未來(lái)的無(wú)望。這種落寞狀態(tài)的特殊化表達(dá)恰巧構(gòu)成了本質(zhì)與形式的巨大反差,而如何走出這種落寞狀態(tài),回歸到人性本真的平和與從容才是我們應(yīng)該認(rèn)真思考并付諸努力去解決的課題。
有學(xué)者指出,“屌絲”文化以其游戲式的狂歡、叛逆言行的快感、身份認(rèn)同的革命及審美視角的“烏托邦” 將成為新的意識(shí)形態(tài),會(huì)引發(fā)一場(chǎng)“后現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)的革命”。誠(chéng)然,“屌絲”文化現(xiàn)象作為當(dāng)下不容小覷的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化景觀,它已深入到受眾生活的方方面面、并對(duì)我們的生活和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)產(chǎn)生了。它不僅是受眾群體的集體狂歡,更是受眾個(gè)體存在感缺失的落寞表達(dá),我們要以積極的、建設(shè)性的心態(tài)去看待“屌絲”文化,致力于落寞狀態(tài)的解脫,致力于網(wǎng)絡(luò)文化和受眾人性化的回歸。
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G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào): 2096-4110(2017)02(b)-0007-06