狐氏大戎遷入古交地區(qū)及影響
2017-03-12 10:38:28武宇紅
呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期
武宇紅
(太原學(xué)院 中文系,山西 太原 030032)
狐氏大戎為白狄部族中分化出來的一支游牧部族,大約于公元前750年左右遷入?yún)瘟汗沤坏貐^(qū),對當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活及政局安定起到了重要作用,一些歷史遺跡、地名遺存可證實(shí)其重要影響,狐氏大戎對后人的影響也很突出。本文主要依靠一些地方史料《古交史略》、《武家莊村志》及狐氏大戎故里武家莊村一些對歷史文化感興趣的學(xué)者研究的內(nèi)部資料進(jìn)行系統(tǒng)分析、總結(jié),探析狐氏大戎遷入古交的概況及影響。
一、狐氏大戎遷入古交地區(qū)概況
《左傳·昭公十五年》載:“晉居深山,戎狄與之鄰,而遠(yuǎn)于王室。王靈不及,拜戎不暇?！盵1]從記載中可知,當(dāng)時(shí)晉國如果解決不好與戎狄的關(guān)系,晉國的局勢就不能夠穩(wěn)定。于是,晉獻(xiàn)公為安定政局,就娶了狐突的兩個(gè)女兒為王妃,大女兒為狐季姬,小女兒為小戎子,狐突就成為晉獻(xiàn)公的岳父,官居要職。晉獻(xiàn)公封土地給狐突,據(jù)一些史學(xué)家分析,當(dāng)時(shí)呂梁地區(qū)的封地即為狐突的封地,此處的呂梁地區(qū)就是現(xiàn)在的古交地區(qū)。至今,古交地區(qū)仍有許多狐突生活過的遺跡:兵馬窯工程、武家莊城墻遺址,武家莊城墻東門中洞上嵌刻有“狐家堡”三個(gè)字,東城門樓上還立有“狐后碑”,碑石現(xiàn)在已經(jīng)不知其下落,但據(jù)說碑文上記載了重耳的母親捐助狐家堡的事跡。武家莊曾經(jīng)叫“狐家堡”、“狐堡”、“狐家莊”,武家莊村對面的兩個(gè)山峁分別叫“大狐峁”和“小狐峁”。在古交市常安鄉(xiāng)的郭家梁村有“狐突墓”,郭家梁原名“國家梁”,意即國家之棟梁[2]278。據(jù)說為稱贊狐突而命名,意即其為國家之棟梁。在古交郭家梁狐爺山、古交常安鄉(xiāng)睦聯(lián)坡村、古交姬家莊北社村都有狐爺廟。此處的姬家莊村距離武家莊不遠(yuǎn),村名也是因狐氏姬姓而得名。
狐氏大戎遷入古交的時(shí)間,《狐突世系考》一文中有所考證,“狐氏大戎是在什么時(shí)間從何地遷入?yún)瘟旱貐^(qū)的,文獻(xiàn)中沒有記載。但在晉獻(xiàn)公時(shí)期,狐突已是晉國的大夫,最起碼是在晉獻(xiàn)公執(zhí)政的公元前 676 年以前?！罁?jù)狐偃出生于公元前 715 年的記載推算,遷入的時(shí)間應(yīng)為公元前 750 年左右…”[3]
二、狐氏戎選擇武家莊為大本營的優(yōu)勢
狐氏大戎遷入古交地區(qū)后,選取武家莊作為其大本營,現(xiàn)在多有史料佐證“武家莊是狐突故里”,如郝天昌在《太原日報(bào)》發(fā)表的文章《狐突:古交史上最早的名人——兼論武家莊是最早的歷史文化名村》一文中通過多處歷史文化遺址及歷史文物證明武家莊是狐突故里,是狐氏大戎生活的大本營。狐氏大戎選取此處為其大本營的原因如下:
(一)此處是這一帶人類最佳居住地
武家莊西周至北魏稱“狐堡”,據(jù)武家莊村里一些學(xué)者留下的關(guān)于該村的考證資料介紹:“武家莊古狐堡位于屯蘭川下游北岸,狐堡西三百米處山神爺山向南凸出,狐堡主副靠山似乎是在神奇之力作用下提前停止向南的步伐,大自然神功在這里成為一個(gè)平坦、開闊的大陽灣。西北風(fēng)因山阻擋進(jìn)入城堡大大減弱,屯蘭河受山神爺山阻擋對城堡的威脅極小,城堡東南方向,大、小城溝山梁自然形成馬鞍狀山口,冬季陽光穿過山口首先照到城堡,故城堡內(nèi)冬暖夏涼,不受大河、大風(fēng)、地質(zhì)等災(zāi)害的威脅,且地勢平坦、開闊,交通便利,是這一帶人類最佳居住地?！?馮曉霈,男,1961年生,武家莊中學(xué)教師,致力于武家莊村史研究,以上內(nèi)容系其口傳。古有歌謠“窮大川、富屯蘭,不窮不富的原平川”也可看出屯蘭是這一帶富有的地方,屯蘭自古以來是交城縣西北山區(qū)人口眾多的川,也是今古交市人口眾多的川。這一帶可開墾利用的土地多,產(chǎn)糧多,泉水多,能夠承擔(dān)起養(yǎng)育人口的重任。
(二)此處是牧馬的理想之地
屯蘭川縱深百余里,是古交市和交城縣最寬闊的川之一,上、下游水位落差小,河道彎曲但平緩,流域面積大,以武家莊為中心方圓百里幾乎都是黃土丘陵,如今從峁到溝被開墾為一層層梯田,看起來光禿禿的。但唐代以前這一帶森林茂盛,水草肥美,適合放養(yǎng)馬匹?？上У搅怂谓鹪獣r(shí)期及明朝前期,受到六百年戰(zhàn)爭的影響,此處生態(tài)環(huán)境也遭到破壞。雖后來遭到破壞,但在當(dāng)時(shí)以武家莊為中心的這一帶山區(qū)是今古交市和今交城縣西北山區(qū)境域內(nèi)最優(yōu)良的天然牧場?！?同上。
從現(xiàn)在該地區(qū)村莊的一些地名也可以證實(shí)此處是牧馬的理想之地,這一帶有達(dá)奚、乞伏(七佛溝)、破六韓(福羅漢村)等鮮卑姓氏為名的村莊,還有反映放牧歷史的馬欄城、牛欄城、獨(dú)欄等地名,據(jù)說北魏道武帝拓跋珪曾經(jīng)派人在此牧馬,北齊時(shí)又在此設(shè)置馬官一職,專門負(fù)責(zé)馴養(yǎng)放牧馬匹。元代時(shí),交城西北部稱此處為“屈產(chǎn)鄉(xiāng)”,即產(chǎn)名馬的地方。這些村莊的地名在《古交史略》中也零散提到,所記載史實(shí)與此并無差異。此處所指的乞伏(七佛溝)在武家莊東3公里處,破六韓(福羅漢村)在武家莊北15公里處,獨(dú)欄在武家莊北12公里處,牛欄在武家莊東南大于25公里之大川河,馬欄城遺址在今武家莊。
三、狐氏大戎遷入對古交地區(qū)的影響
(一)豐富了當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺存
狐氏大戎遷入古交后興建古狐家堡,古狐家堡是大戎狐氏活動的大本營,在堡內(nèi)人們同時(shí)進(jìn)行政治活動和日常生活。城墻和東、南、西門都是防御設(shè)施,其中,重點(diǎn)防御設(shè)施是“藏馬洞”,鄉(xiāng)民俗稱“崖窯”。
“崖窯”全稱兵馬崖窯,該工程規(guī)模較大,在《狐突世系考》一文中記述:“武家莊西北部約 3 華里的水飲溝中有一處‘兵馬崖窯’遺址。崖窯開掘在一座土石山腰部,坐東朝西,前臨懸崖,背靠大山,由許多大型窯洞組成。據(jù)考查,當(dāng)時(shí)崖窯為上、中、下三層布局結(jié)構(gòu),每層27 眼,共計(jì) 81 眼,總長度約三百米…窯內(nèi)還有石磨、碾子、火炕、臺階等生活設(shè)施。如此規(guī)模宏大的崖窯,至少可同時(shí)容納 5000 人以上,而且崖窯還與村中的古地道相連,儼然為一處“兵防工事”。[3]此兵馬窯將居住與兵防工事融為一體,有著春秋時(shí)期群戎混戰(zhàn)的歷史特點(diǎn),也與狐氏大戎歸為晉侯后相對穩(wěn)定的生活規(guī)律相符合。狐突作為狐氏大戎的首領(lǐng),晉國大夫,晉獻(xiàn)公的岳父,其被封于此地的任務(wù)自然有捍衛(wèi)晉國疆土的重?fù)?dān),同時(shí)也要在此養(yǎng)牧軍馬,因此建此集居住與兵防于一體的崖窯極有可能。這一點(diǎn)在《武家莊村志》中也有論證,其認(rèn)為規(guī)模如此大的工程,至少要耗費(fèi)十年左右的時(shí)間,建此工程也及其需要延續(xù)性,經(jīng)考查研究發(fā)現(xiàn),狐氏大戎在太原西北部生活的時(shí)間與此有著必然的聯(lián)系,那么這項(xiàng)工程非狐氏家族莫屬。晉國時(shí)期,兵馬崖窯工程為抵御外族入侵,保護(hù)晉國疆土起到了重要作用,為當(dāng)?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)生活提供了安定的條件,現(xiàn)在該工程遺址又是狐氏戎族曾經(jīng)在此活動的有力證明,是狐氏戎族在此活動的重要遺存,成為此地一處重要的歷史文物遺存,豐富了當(dāng)?shù)氐臍v史文化。
(二)豐富了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)歷史文化遺存
狐氏戎遷入古交地區(qū)不但留下了歷史遺址，還對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化產(chǎn)生了較大的影響，當(dāng)?shù)睾芏嗟孛c狐氏戎相關(guān)，這些地名的存在與狐氏戎在古交地區(qū)的活動相結(jié)合，豐富了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)歷史文化遺存。
1.馬鞍山:《交城縣志》中記載馬鞍山的基本情況,“ 馬鞍山亦名狐突山,狐偃山,俗稱狐爺山、放馬坪。位于北緯37°43′,東經(jīng)111°59′,主峰海拔2202.7米,山頂平緩狹長,東峰至西峰相距5公里?！瓝?jù)舊志所記,春秋時(shí)葬晉大夫狐突于此,故名狐突山、狐爺山。又云為古之少陽山?！盵4]49今古交境域設(shè)縣級建置始于隋代,從隋代開始,古交境域基本分屬于交縣,直至1957年,古交境域歸屬未變。因此,本處《交城縣志》所指的馬鞍山即今古交境內(nèi)的狐突山。
2.武家莊村名,武家莊村名在很久以前稱為“狐家堡”,“狐家堡”這三個(gè)字曾經(jīng)在武家莊城墻東城門樓中洞外側(cè)頂部的一塊扇形石上發(fā)現(xiàn)?！段浼仪f志》中這樣記載:“東城門樓坐落在正街東端…中洞用5個(gè)單孔沙條石合并而成,有1.4米寬。中外洞各寬2.6米。中洞外側(cè)頂部嵌有一塊扇形石,上有“狐家堡”三個(gè)字?！盵5]66武家莊村名經(jīng)過時(shí)代的變遷也在不斷發(fā)生變化,西周至北魏前稱“狐家堡”,北魏“馬欄城”與“狐家堡”并稱,“馬欄城”坐落在大城溝與小城溝之間的西塔上,為官方稱謂?！昂冶ぁ睘榘傩辗Q謂。唐代仍稱“狐家堡”,明代改稱“狐家莊”,明末將狐家堡改為武家堡,也稱“莊里”。清初改稱武家莊[4]4。從西周到現(xiàn)在上千年來,武家莊村名基本上都是沿用“狐家”名稱。明末為何改名,在《狐突世系考》一文中也提到,武家莊一處墓碑上記載因?yàn)槲涫先找媾d盛,故改狐家莊為武家莊。該地后來雖然改名為武家莊,但從西周一直到明末,“狐家”名稱始終未變,由此可見,狐氏家族對當(dāng)?shù)氐挠绊懼蟆?/p>
3.武家莊地名,武家莊城堡對面有兩山峁,這兩山峁地名至今仍名為“大狐家峁”和“小狐家峁”,此地名可以從歷史中找到依據(jù),“《路史》記載:‘狐本重耳外祖父狐突,后有大狐氏。溱(狐毛之子)為大狐氏,射姑(狐偃之子)為小狐氏’?！盵5]193這兩山峁的地名與狐毛之子及狐偃之子的稱呼相吻合,這種吻合絕對不是一種巧合。此外,在武家莊對面還有一處地名叫“狐爺溝”。從這些地名的遺存可以看得出狐氏戎遷入古交地區(qū)后對當(dāng)?shù)氐挠绊懕容^大,經(jīng)過了兩千多年的歷史之后,其地名依然保留。
4.姬家莊村名,《國語·晉語》載:“狐氏出自唐叔虞,姬姓?！盵6]350在距離武家莊村約五里處有一個(gè)村叫姬家莊,從其地名便知,此處為姬姓所在之地,但是,經(jīng)考查諸多相關(guān)史料發(fā)現(xiàn),除了狐氏家族外,再也沒有別的姬姓之人在此居住過,因此,此處也是狐氏家族曾經(jīng)居住過的地方。同樣從此村名看得出狐氏家族對該地區(qū)的影響。但可惜的是,現(xiàn)在的姬家莊沒有一家姬姓,據(jù)村里人說,當(dāng)時(shí)的姬姓家族很可能是遷走了。古交自古以來就是民族融合的大熔爐,遷入與遷走的情況時(shí)有發(fā)生,少數(shù)民族與漢族融合后改姓的情況也有可能。據(jù)《古交史略》記載:“據(jù)《中國姓氏起源》和其他一些史籍記載,古交境內(nèi)的民族融合規(guī)模比較大的是曹魏至北魏、北齊時(shí)期,主要為鮮卑人和突厥人。到了唐貞觀年間,移入了蒙古蘇農(nóng)部落少數(shù)民族;宋朝時(shí),涌入了大批遼國人;元朝和清代,又分別與韃靼族人和滿族人雜居,融為一體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),太原地區(qū)由北方少數(shù)民族改為漢姓的有:李、劉、段、石、胡、元、周、王、陳、衛(wèi)、賈、韓、楊、朱、何、潘、葛、薛、賀、羅、安、遲、于、邱、高、林、萬、溫、連、寇等姓氏。這些姓氏在古交的繁衍已無從考證是古交姓氏中的哪一支,但是可以肯定,古交姓氏中一定存在有民族融合中的其中姓氏?！盵2]91當(dāng)然,村里人所說的遷走一說也很有可能,《古交史略》這樣記載:“在姓氏傳播的過程中,古交籍遷往外地的也不少,其中尤以交城、內(nèi)蒙、晉中地區(qū)最多?！盵2]92此處所指的交城也是現(xiàn)在古交所在地。姬家莊自古以來未曾更名,如果改姓,很有可能村名也隨之更改。當(dāng)然,也可能存在狐氏姬姓對此地影響極深,即使改姓,也不輕易改掉自己的村名,但這種說法又不太行的通,一個(gè)家族最為看重的是姓氏,姓氏已改,村名就不那么重要了。由以上史料推斷,姬家莊姬姓人氏很有可能是遷走了。不管怎樣,雖然現(xiàn)在村里沒有一家姬姓人氏,但足以看出狐氏姬姓一族對當(dāng)?shù)厝说挠绊憽?/p>
(三)促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖妼晃幕膫鞒?/h3>
1.狐突“忠”文化的傳承
狐突為晉國大夫,晉獻(xiàn)公時(shí)期,發(fā)生驪姬之亂,狐突傾力幫助太子申生。他的女兒狐姬與晉獻(xiàn)公所生的兒子重耳流亡在外,他派他的兩個(gè)兒子狐毛、狐偃保護(hù)其安全。晉獻(xiàn)公死后,夷吾在齊國和秦國的支持下即位,為晉惠公,晉惠公死后,他的兒子即位為晉懷公。晉懷公即位后,擔(dān)心重耳會取代他的位置,于是命令跟隨重耳在外逃生的人如期回來,如果如期不回來,就誅殺其全家。此時(shí),狐突教育他的兒子要忠誠。《史記·晉世家》中對此事這樣記載:“乃令國中諸從重耳亡者與期,期盡不到者盡滅其家。狐突之子毛及偃從重耳在秦,弗肯召。懷公怒,囚狐突。突曰:‘臣子事重耳有年數(shù)矣,今召之,是教子反君也,何以教之?’懷公卒殺狐突?！盵7]822在晉國內(nèi)亂的三十年,狐突忠心地保護(hù)太子申生及重耳的安全,狐突的這種“忠”,不是簡單地對君主個(gè)人的忠心,而是對國家、老百姓長遠(yuǎn)利益的考慮。
狐突“忠”文化對后世的影響極為深遠(yuǎn),被后人稱之為忠義楷模第一人,各地鄉(xiāng)民皆蓋廟祭祀,狐家堡的人們沒有蓋此廟宇,據(jù)說此地有其父母,不便蓋廟宇祭祀。但是,狐突的忠義精神卻在此地被世代傳承。據(jù)史料記載,最為有名的是武氏子孫武來雨。武來雨曾任四川省綿竹、平武、崇寧等縣的知縣,政績清明,深受當(dāng)?shù)乩习傩盏膿泶?在他任四川慶符縣知縣期間,滇匪作亂,他為保鄉(xiāng)民免受禍害,親自率領(lǐng)士卒抗擊匪眾,最終由于寡不敵眾,被亂軍殺死。據(jù)說亂軍因其政績清明,不忍心殺死他,曾經(jīng)勸其投降,但他不從。武來雨死后,“慶符百姓聞聽來雨殉節(jié),全城吊孝,哀聲四起。富戶捐地,貧民送喪,為之厚葬,并建忠節(jié)坊,修武公祠于是縣?！盵5]136咸豐皇帝聽聞此事后,非常感動,賜予其半副鑾架。此事在當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)廣為傳頌。這種例子還有很多,足以見得忠義精神在當(dāng)?shù)氐膫鞒?。此?“忠”文化也成為古交旅游開發(fā)的一個(gè)新的領(lǐng)域,康玉慶《古交市“忠文化”旅游開發(fā)探析》一文就對此予以闡述分析,他提到，“近期,古交市委、市政府根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街辦)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和地域特色,擬建‘六大經(jīng)濟(jì)功能區(qū)’,其中利用常安、原相兩鄉(xiāng)之狐爺山、狐爺廟、狐爺墓等歷史人文資源,開發(fā)打造“忠文化”旅游區(qū)?！盵8]
2.狐神崇拜
當(dāng)?shù)匕傩諏坏某绨萦伞爸摇敝饾u轉(zhuǎn)化為神的崇拜,這與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴嘘P(guān),古交屬于大陸性季風(fēng)氣候,經(jīng)常干旱少雨,每逢旱災(zāi)時(shí),當(dāng)?shù)匕傩毡愕今R鞍山下的“狐大夫祠”去祈雨,這是因?yàn)榘傩照J(rèn)為此地特別靈驗(yàn)。李小溪《山西狐爺山狐突信仰研究》一文中寫道，在北宋末期每次遇到干旱少雨時(shí),百姓都到馬峪鄉(xiāng)馬鞍山下的“狐大夫祠”去求雨,奇怪的是,百姓到廟里祈雨特別靈驗(yàn)。百姓認(rèn)為是“狐爺”顯靈,便大肆祭祀。后宋徽宗下旨加封狐突為“護(hù)國利應(yīng)侯”以安定民心,并且提倡百姓修建廟宇加以祭祀。統(tǒng)治者的加封成為狐突神化的重要原因,而當(dāng)?shù)匕傩諡榱藵M足生活愿望也賦予其特定的神職。尤其是光緒初年發(fā)生的“丁戊奇荒”,“當(dāng)時(shí)的百姓無法生活,據(jù)傳當(dāng)時(shí)巡撫曾國荃帶民間百姓親自去狐爺山祈雨,沒想到的確靈驗(yàn),山西省連下了不少雨,民間百姓欣喜若狂,相信定是祈禱發(fā)生作用,狐突顯靈?！盵9]13當(dāng)?shù)匕傩諏⒆约旱脑竿c狐突聯(lián)系到一起,可以見得狐突在百姓心中的重要位置,百姓對狐突的崇拜已經(jīng)由“忠義精神”的崇拜發(fā)展成為神的崇拜。
3.狐突廟的興建遺存及廟會
當(dāng)?shù)匕傩諡榧腊莺?紛紛興建狐突廟?，F(xiàn)在遺存于古交的狐突廟分布在三處,分別是:古交郭家梁狐爺山、古交常安鄉(xiāng)睦聯(lián)坡村、古交姬家莊北社村。狐爺山的狐爺廟是規(guī)模最大,保存最為完整的一座廟宇,廟中香火旺盛,可看出常有人來此祭拜。在此狐神廟中,當(dāng)?shù)匕傩展┓疃嗌?表明當(dāng)?shù)匕傩盏亩嗌裥叛?但狐爺是主神,由此可以看出狐爺在當(dāng)?shù)匕傩招闹械闹匾?狐突信仰是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的主流。相比之下,常安鄉(xiāng)睦聯(lián)坡村和姬家莊北社村的狐爺廟規(guī)模就比較小,且多年失修,對當(dāng)?shù)乩习傩盏挠绊懸脖容^小。
“廟會的歷史,其實(shí)就是民間信仰的歷史?！盵10]3古交的狐神廟廟會是在每年的七月初五,也叫騾馬大會,當(dāng)?shù)匕傩张f時(shí)在此大會上交易騾馬,后來百姓在狐神廟廟會時(shí)進(jìn)行物資交流,打開封閉的社會,與外界進(jìn)行各種商品交易。在廟會期間,當(dāng)?shù)匕傩者€要集資唱戲,據(jù)說是獻(xiàn)給狐神的。狐神廟廟會為何定在七月初五這一天,已無史料考證,但民間口耳相傳流傳下一些傳說。在《可愛的古交》一書中有所記載,在狐突死后,晉文公把他葬在了狐爺山上。在舉行葬禮時(shí),文公精制的數(shù)萬匹馬,居然神奇般地附魂成活,個(gè)個(gè)金光閃閃,奔騰飛躍,馳騁在狐爺山山巔,引來周邊數(shù)十萬百姓驚喜觀賞。第二年有一個(gè)老翁來到此處,用拐杖將該山拗口時(shí),萬匹駿馬涌入,隨后山門緊閉。百姓跪拜老翁,隨后老翁化作白光消失,留下一塊絲帕,上面寫道:“若要再相會,七月初五來。”此后,便出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象,凡是勤勞善良、忠誠孝順的百姓,在祭祀完畢后,他們的牲畜群里就會有一匹金馬駒,人們認(rèn)為這是狐爺顯靈,所以每年七月初五百姓都牽著牲畜來狐爺山祭祀和趕會,從不間斷,此習(xí)俗一直流傳至今[11]87。
狐氏大戎遷入古交地區(qū)后,在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生產(chǎn)、生活,同時(shí)修筑防御工事,對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展及政治穩(wěn)定起到了積極作用。而其歷史文物遺跡及文化遺存對當(dāng)?shù)氐挠绊懜鼮樯羁?當(dāng)?shù)氐孛倪z存及百姓對狐突的信仰進(jìn)一步證明了狐氏大戎一族對當(dāng)?shù)氐闹匾绊憽：坏摹爸伊x”精神將源遠(yuǎn)流長,以狐突“忠”文化為主題將成為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的一個(gè)新的領(lǐng)地。
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