姚化化

(鄭州成功財經(jīng)學院， 河南 鄭州 451200)

傳統(tǒng)文脈在旅游景區(qū)建筑裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
——以九里溝景區(qū)盧仝茶社的規(guī)劃改造為例

姚化化

(鄭州成功財經(jīng)學院， 河南 鄭州 451200)

景區(qū)建筑作為景區(qū)規(guī)劃的重要組成部分， 能夠較為主觀、 直接地體現(xiàn)景區(qū)獨有的文化內(nèi)涵， 是展示景區(qū)特色文化的一個窗口。 傳統(tǒng)文脈在旅游景區(qū)建筑裝飾設(shè)計中具有非常重要的作用。 不同的歷史背景和文化風俗， 經(jīng)過建筑裝飾設(shè)計、 外在環(huán)境規(guī)劃和內(nèi)部裝飾營造， 結(jié)合旅游景區(qū)獨特的自然環(huán)境， 形成風格獨特、 極具特色的文化有機體。 九里溝景區(qū)盧仝茶社建筑裝飾設(shè)計， 就是通過傳統(tǒng)文脈的融入， 將獨特的文化符號和設(shè)計元素運用到景區(qū)建筑裝飾設(shè)計中， 從而提升景區(qū)的地域特色和歷史情懷， 促進景區(qū)的發(fā)展。 關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文脈; 旅游景區(qū); 建筑裝飾; 九里溝; 盧仝; 茶社

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高， 文化旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展的一個趨勢， 傳統(tǒng)文脈作為提升旅游景區(qū)文化層次和內(nèi)涵的重要資源， 在各景區(qū)設(shè)計和規(guī)劃中得到了越來越多的重視。

一、 傳統(tǒng)文脈在旅游景區(qū)發(fā)展中的作用

“傳統(tǒng)文脈是一種傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)， 是人類歷史發(fā)展過程中結(jié)合自然環(huán)境、 地域條件、 生活方式所形成的一種民族和地方的文化傳統(tǒng)， 有著強烈的區(qū)域特點和歷史印記。”[1]傳統(tǒng)文脈反映一個地方的特色文化傳承， 是展示和提升該傳統(tǒng)文脈特色的核心元素。

旅游景區(qū)從某個方面講， 可以說是一個地方自然人文特色的集中展示。 一個景區(qū)形象塑造得成功與否， 不僅影響著該景區(qū)的發(fā)展， 也影響著人們對該地區(qū)的印象。 目前， 國內(nèi)景區(qū)同質(zhì)化， 旅游形象及產(chǎn)品開發(fā)不完善是阻礙我國旅游業(yè)發(fā)展的重要問題， 而探討傳統(tǒng)文脈在旅游景區(qū)建筑裝飾設(shè)計中的應(yīng)用， 則是解決這些問題的一個具體方法。 中外很多地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展表明， 當旅游與文化的結(jié)合度越高， 旅游業(yè)中的文化成分越多時， 旅游業(yè)就會越發(fā)達。 一個景區(qū)要想健康、 快速、 持續(xù)發(fā)展， 就必須從觀光旅游向文化旅游、 體驗旅游過渡， 不僅需要資源的開發(fā)與宣傳， 更需要在旅游產(chǎn)品中滲入更多的文化元素， 將旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來， 再生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品， 才可促進旅游業(yè)的升級換代。[2]景區(qū)建筑作為景區(qū)規(guī)劃的重要組成部分， 由于其自身設(shè)計上的能動性， 以及旅客體驗上的互動性， 能夠較為主觀、 直接地體現(xiàn)景區(qū)獨有的文化內(nèi)涵， 可以說是展示景區(qū)特色文化的一個窗口。 因此， 旅游景區(qū)建筑裝飾設(shè)計， 不僅要滿足其物質(zhì)功能需求， 更要注重文化的融入， 在對景區(qū)建筑裝飾設(shè)計的過程中， 應(yīng)當結(jié)合景區(qū)的特色文化風情， 并將這些文化元素和符號提煉出來， 運用到景區(qū)建筑裝飾設(shè)計中， 使景區(qū)建筑成為展示傳統(tǒng)文脈的特色窗口。

二、 九里溝景區(qū)盧仝茶社現(xiàn)狀

盧仝茶社是濟源市九里溝景區(qū)的一處有著十幾年歷史的、 以當?shù)刂麣v史人物盧仝命名的建筑體。 九里溝景區(qū)位于盧仝故里——河南省濟源市西北15公里的思禮鎮(zhèn)境內(nèi)， 以奇山秀水等自然景觀和茶社、 道觀等人文景觀為特色， 屬于國家級風景名勝區(qū)， 是南太行最具風貌、 最具故事性的地方所在。 境內(nèi)峰巒疊嶂、 如詩如畫， 是一處風景名勝集中、 文化底蘊閃爍、 仙道意境藏真的游覽勝地。[3]然而， 擁有如此豐富的自然和人文資源的九里溝風景區(qū)近年來的發(fā)展卻難如人意。 景區(qū)發(fā)展非但沒有逐步提升， 反而逐漸式微， 名氣打不響， 旅游人數(shù)逐年遞減， 市場份額比例越來越低， 整個景區(qū)顯出一種頹勢。 景區(qū)規(guī)劃不夠完善， 旅游特色不夠明顯， 未對旅游景點的傳統(tǒng)文化資源進行充分利用， 整體文化形象設(shè)計過于分散， 定位不準確。

經(jīng)過實地考察以及對傳統(tǒng)文脈的發(fā)掘， 發(fā)現(xiàn)九里溝與茶仙盧仝有著深厚的歷史淵源。 九里溝景區(qū)自中唐時起就是文人墨客和士官達人的休閑娛樂場所。 其中又以唐代詩人盧仝為代表。 作為與陸羽齊名的茶仙， 盧仝在整個中國乃至世界上都具有一定的影響力， 其《七碗茶歌》不僅為國人千古傳誦， 而且在國外也有一定的影響。 這里不僅是盧仝故里、 盧仝的墓葬所在地， 并且相傳盧仝經(jīng)常在九里溝烹茶賦詩， 并邀請好友韓愈、 孟簡等人來此做客， 至今九里溝仍有玉川泉、 花洞田、 盧仝墓等遺跡。 當?shù)厝酥敝连F(xiàn)在仍有從山野間采茶的風俗習慣。 從九里溝與茶仙盧仝的淵源來說， 盧仝可以說是九里溝甚至是濟源市的一張文化名片。 2011年， “茶仙”盧仝煎茶技藝已經(jīng)順利入選了第三批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 因此， 將茶源文化、 茶仙盧仝形象與九里溝的景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來， 是塑造九里溝景區(qū)品牌和提升景區(qū)形象的重要手段。 這一點， 在九里溝初始發(fā)展的時候得到了一定程度的重視， 對這一文脈資源也進行了開發(fā)， 盧仝茶社就是其中最主要的代表。 但是， 經(jīng)過對盧仝茶社的實地調(diào)研， 除在十幾年前舉辦過一次茶會之外， 其基本處于廢棄狀態(tài)， 整個茶社建筑設(shè)計無特色， 沒有充分利用九里溝自然景觀優(yōu)勢， 且不具備顯著的茶仙盧仝文化記憶特征， 除門上對聯(lián)能看到盧仝的名字之外再無其他融入， 內(nèi)飾設(shè)計亦平庸無奇， 且大多已老化不能使用。 作為展示九里溝景區(qū)盧仝茶文化窗口的盧仝茶社亟待重新規(guī)劃與改造。

三、 盧仝茶社空間設(shè)計構(gòu)成及路徑

本次盧仝茶社改造是在和景區(qū)中心部門交流溝通過后進行的， 改造的重點和核心內(nèi)容是如何將九里溝自然景觀特點和茶仙盧仝文化遺產(chǎn)結(jié)合起來應(yīng)用到具體的茶社設(shè)計中。[4]具體思路和方案如下。

(一) 茶社外圍景觀設(shè)計的改造

從實地考察中可以看到盧仝茶社目前的外圍景觀就是簡單的幾棵樹和幾張石桌， 除新修的廁所造型采用了仿生形態(tài)之外， 整個景觀設(shè)計平淡無奇， 一覽無余， 既沒有好好利用九里溝峰巒疊翠的自然景觀， 也沒有體現(xiàn)茶仙盧仝文化的獨特韻味。 外圍景觀作為游客踏入茶社之門的第一印象， 亟待大刀闊斧的改造。 針對外圍景觀現(xiàn)狀提出以下整改方案。

首先， 充分利用茶仙盧仝文化資源。 將九里溝現(xiàn)存盧仝文化遺址“玉川泉”“品茗臺”及其歷史典故， 利用現(xiàn)代景觀設(shè)計手段， 巧妙地植入盧仝茶社的外圍景觀中。 設(shè)計多個代表盧仝歷史典故和事跡的雕塑形象， 并結(jié)合景觀造型， 打造蘊含濃厚茶源歷史文化的特色化園林景觀。 其次， 充分利用九里溝自然景觀優(yōu)勢。 結(jié)合古典園林造景手法， 利用“借景”“移景”“障景”等手法將峰巒疊翠、 山清水秀的自然風光， 融入盧仝茶社的外圍景觀中。 強化景深的層次， 設(shè)計曲徑幽深、 耐人尋味、 別具一格的既具有中式園林特色， 又兼具九里溝風景特色的獨特景觀， 提升茶社休閑區(qū)的觀賞價值， 形成“賞山水、 品茗茶”的視覺體驗。 再次， 對目前盧仝茶社外圍景觀設(shè)計中功能性配套設(shè)施進行完善， 如存在安全隱患的過于陡峭的樓梯、 衛(wèi)生環(huán)境有待提升的廁所等。

(二) 茶社室內(nèi)裝飾設(shè)計的重塑

由于盧仝茶社幾乎處于廢棄狀態(tài)(目前淪為景區(qū)環(huán)衛(wèi)工人臨時住宿點)， 內(nèi)部結(jié)構(gòu)等都還處在景區(qū)建設(shè)之初的狀態(tài)， 墻壁、 窗戶等很多亦破敗不堪， 幾乎無任何裝飾性的陳設(shè)與設(shè)計。 針對茶社內(nèi)部裝飾設(shè)計問題， 本次改造采取了全面徹底的重塑改造。 總體設(shè)計以茶仙盧仝文化入手， 結(jié)合九里溝自然景觀特點， 通過現(xiàn)代設(shè)計手法和材料對空間進行分解與重構(gòu)。 將茶仙盧仝文化形象、 事跡及《七碗茶歌》等作為主要裝飾， 貫穿到整個室內(nèi)空間設(shè)計中去。

在室內(nèi)空間設(shè)計上利用山體建筑本身高低錯落的特點， 采用玄關(guān)、 琴臺、 水系等造景手法， 結(jié)合屏風、 窗欞、 拱門等元素將目前毫無遮擋的通透一體化空間隔成一塊塊錯落別致的功能區(qū)域， 形成亦藏亦露、 耐人尋味、 意境幽深的空間感。 利用窗戶“借景”將九里溝秀麗的自然風光巧妙地融入茶社舍室內(nèi)設(shè)計中； 在室內(nèi)家具及陳設(shè)設(shè)計上， 采用竹、 藤等天然原生態(tài)材料， 并注重家具的造型設(shè)計， 打造“回歸自然”的既視感； 在室內(nèi)軟裝設(shè)計上， 采用棉、 麻等纖維材質(zhì)， 結(jié)合國畫山水、 鵝卵石等傳統(tǒng)文化元素， 營造古樸的茶社氛圍， 體現(xiàn)濃厚的茶道文化及古典中式風情； 在室內(nèi)色彩選擇上以內(nèi)斂、 沉穩(wěn)的棕色作為主色調(diào)， 配以淡黃色燈光的烘托， 凸顯包容與親和感， 讓人在感受到傳統(tǒng)文化氣息的同時卻不顯壓抑。 在整個茶社設(shè)計中， “中式”設(shè)計占據(jù)著主角地位， 從功能到景致， 它帶動著空間的設(shè)計和空間的氣氛， 用實木的純凈映襯自然的多彩， 把格調(diào)和雅致同自然相結(jié)合， 讓每位游客都融入茶社精心規(guī)劃的美麗構(gòu)圖中。

此外， 《七碗茶歌》作為至今流傳最廣、 奠定盧仝“茶仙”的詩文(使得盧仝在日本等地被奉為茶道之祖)， 要作為茶社設(shè)計中的點睛元素運用到具體的設(shè)計中。 《七碗茶歌》精華部分如下：“一碗喉吻潤， 二碗破孤悶， 三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。 四碗發(fā)清汗， 平生不平事， 盡向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙靈。 七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山， 在何處？玉川子乘此清風欲歸去?！?/p>

(三) 形象識別系統(tǒng)的完善

通過對盧仝茶社導視、 識別系統(tǒng)的改造和推廣， 建立統(tǒng)一、 標準化、 特色化的識別系統(tǒng)， 統(tǒng)一盧仝茶社的視覺、 聽覺形象， 完善盧仝茶社的形象， 提升游客對盧仝茶社的整體印象。

首先， 完善視覺識別系統(tǒng)。 認真研究茶仙盧仝的生平履歷、 與濟源的淵源以及“七碗茶”的影響力， 結(jié)合品牌視覺形象內(nèi)容的界定， 設(shè)計一套完善、 統(tǒng)一又極具特色的盧仝茶社形象識別系統(tǒng)， 即視覺識別系統(tǒng)(VIS)。 將茶源文化、 茶仙盧仝形象融入盧仝茶社的規(guī)劃設(shè)計、 衍生產(chǎn)品以及導視系統(tǒng)中， 打造極具文化特色的盧仝茶社形象視覺識別系統(tǒng)。 其次， 完善行為識別系統(tǒng)(BIS)。 根據(jù)MIS的設(shè)定， 在茶社對內(nèi)員工的管理行為、 面對旅游者的服務(wù)行為和對外的社會公益行為等三方面進行行為規(guī)范及規(guī)章、 制度完善。 再次， 完善聽覺識別系統(tǒng)(HIS)。 根據(jù)MIS的設(shè)定， 通過聽覺效果來強化盧仝茶社的對外形象， 主要包括主題歌和主題音樂的創(chuàng)作、 解說詞、 專題片等。 最后， 完善風情識別系統(tǒng)(FIS)。 將茶仙盧仝這一文脈資源融入FIS創(chuàng)建中， 以文化與民俗為導向， 設(shè)計獨具特色的風情識別系統(tǒng)， 全面改善和推廣盧仝茶社的各衍生產(chǎn)業(yè)， 包括餐飲、 住宿、 文藝匯演等。 堅持打造獨特的旅游產(chǎn)品， 將旅游產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵， 使文化與旅游完美結(jié)合， 彰顯特色和魅力。

四、 小結(jié)

設(shè)計本身一旦被賦予了文化， 就有了靈魂。 本項目的實施， 使得在山水掩映中悠然坐落的盧仝茶社， 不僅將秀美的山水融入茶社中， 也將悠久濃郁的茶文化展現(xiàn)給游客。 最終目的就是能夠吸引游客， 提升游客對茶社乃至整個景區(qū)的好感。 盧仝茶社出售的不僅僅是茶和九里溝的山水， 還有更重要的茶文化。 通過對傳統(tǒng)文脈資源的利用， 通過兜售一種文化來推銷和宣傳自己， 為景區(qū)建筑裝飾設(shè)計注入特色化內(nèi)涵， 達到提升景區(qū)形象的目的， 這不失為現(xiàn)代景區(qū)品牌特色化發(fā)展的重要途徑。 本項目通過對盧仝茶社的規(guī)劃改造， 既能夠為茶社本身帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟利益， 也為九里溝景區(qū)今后的發(fā)展奠定了文化物質(zhì)基礎(chǔ)。

[1] 劉樹老.傳統(tǒng)文脈在文化中心設(shè)計中的運用：以紹興市文化中心室內(nèi)設(shè)計為例[J].藝術(shù)評論， 2016(2):177-179.

[2] 段亞利,李健.河南濟源文化旅游資源開發(fā)芻議[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報， 2008(6):81-83.

[3] 周俐萍,段麗娜.濟源景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃初探[J].濟源職業(yè)技術(shù)學院學報， 2006(4):67-69.

[4] 李柏山.武陵山片區(qū)特色文化元素在文化空間與社區(qū)營造中的應(yīng)用研究：以鳳凰人家主題賓館室內(nèi)外空間設(shè)計為例[J].藝術(shù)評論， 2016(7):173-176.

[責任編輯 李繼峰]

The Application of Traditional Culture in the Building Design of Tourism Scenic Spot— Illustrated with the Remake Planning of Lutong Teahouse in Jiuzhaigou

YAO Hua-hua

(ChenggongCollegeofHenanUniversityofEconomicsandLaw,Zhengzhou451200,China)

With the development of tourism industry, traditional culture, an important resource to enhance the cultural level and the connotation of tourist attractions, has received more and more attention in scenic design and planning. Scenic area construction, an essential part of scenic spot planning, can be more subjective, directly embodying the unique cultural connotation of scenic spots, and serving as a window displaying the characteristics of scenic spot culture. Traditional culture plays a very important role in the design of architectural decoration in scenic spot. Different historical backgrounds and cultural customs, through building decoration design, external environment planning and interior decoration construction, integrates with the unique natural environment of the tourist attractions and become an unique cultural organism of distinctive style. The remake planning of Lutong Teahouse of Jiuzhaigou is an example of applying unique cultural symbols and design elements in scenic architectural decoration to foster regional flavor and historical association of scenic spots.

traditional context; tourist attraction; architectural decoration; Lutong; teahouse

2016-09-26

姚化化(1986—)， 女， 河南濟源人， 講師。

F592

A

1009-4970(2017)03-0027-03