李恒威

(浙江大學(xué) 哲學(xué)系 語言與認(rèn)知研究中心， 浙江 杭州 310028)

意識(shí)的內(nèi)涵和外延

李恒威

(浙江大學(xué) 哲學(xué)系 語言與認(rèn)知研究中心， 浙江 杭州 310028)

對(duì)(不論是哲學(xué)思辨還是科學(xué)實(shí)證的)理智而言， 很難想象會(huì)有一個(gè)比意識(shí)問題更能激起人類的好奇也更有魅力的挑戰(zhàn)了。 “還有什么比知道如何知道更困難的事情呢？正因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)， 才使我們能夠甚至不可避免地要對(duì)意識(shí)提出疑問， 還有什么比認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)更讓人迷亂的呢？”每次讀到杰出的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和意識(shí)理論家達(dá)馬西奧(A.Damasio)的這段話， 我總有一種強(qiáng)烈的同感。

有人認(rèn)為， 意識(shí)是人類理智最后的前沿， 是宇宙的最后一個(gè)秘密；也有人認(rèn)為， 意識(shí)超越人類理智的理解， 因?yàn)橐庾R(shí)是人類理智得以理解萬物的基礎(chǔ)。 2005年， 《科學(xué)》在其發(fā)布的一期周年紀(jì)念?？辛谐隽丝茖W(xué)迄今還無法回答的125個(gè)問題， 其中的第二個(gè)問題是“意識(shí)的生物基礎(chǔ)是什么”。 不過， 我認(rèn)為在回答第二個(gè)問題之前， 我們需要回答一個(gè)更基礎(chǔ)的問題——“意識(shí)是什么”。 也就是說， 在探尋意識(shí)的生物基礎(chǔ)之前， 我們首先要理解意識(shí)現(xiàn)象。

在當(dāng)代， 意識(shí)現(xiàn)象已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)明確的研究主題或領(lǐng)域， 并形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科——意識(shí)科學(xué)。 我們認(rèn)為， 要全面地理解意識(shí)， 需要做四個(gè)維度上的研究工作： (1)在現(xiàn)象學(xué)上辨別意識(shí)的外延和澄清意識(shí)的內(nèi)涵；(2)在形而上學(xué)上說明心與身-腦的恰當(dāng)關(guān)系；(3)在方法論上發(fā)展出體驗(yàn)、 觀察和檢測(cè)意識(shí)的有效方法；(4)在科學(xué)上說明意識(shí)的生物演化機(jī)制。 顯然， 第一個(gè)維度的問題是意識(shí)科學(xué)必須首先要回答的問題。

“意識(shí)是什么”， 這是一個(gè)內(nèi)涵問題；“什么是意識(shí)”， 這是一個(gè)外延問題。 內(nèi)涵是關(guān)于定義的， 而外延是關(guān)于指稱的。 事實(shí)上， 我們對(duì)“意識(shí)”這個(gè)概念既需要知其內(nèi)涵， 也需要明其外延。 對(duì)于“意識(shí)”的內(nèi)涵， 人們常常有這樣的看法： “意識(shí)”就如同“美”或“真理”這樣的概念， 我們每個(gè)人都可以恰當(dāng)?shù)厥褂盟?但要定義它卻出奇地困難。 如果說直接下定義是困難的(甚至是不可能的)， 那么舉例(即外延列舉)就是理解意識(shí)的一個(gè)最好的起點(diǎn)。

塞爾(J.Searle)認(rèn)為， 要理解“意識(shí)”的含義， 最好用例子來說明。 他寫道： “當(dāng)從無夢(mèng)的睡眠中醒來， 我進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)， 這一狀態(tài)會(huì)在我醒著的時(shí)候一直持續(xù)。 當(dāng)我睡著， 被麻醉或死亡時(shí)， 意識(shí)就終止了。 如果我睡覺時(shí)在做夢(mèng)， 我也是有意識(shí)的， 雖然夢(mèng)比起日常清醒時(shí)的意識(shí)狀態(tài)在強(qiáng)度和生動(dòng)性上要低?！迸c無夢(mèng)睡眠、 全身麻醉、 昏厥和死亡狀態(tài)相比， 正常人的日常清醒狀態(tài)就是有意識(shí)的。 類似的， 意識(shí)的“信息整合理論”的提出者托諾尼(G.Tononi)在《PHI： 從腦到靈魂的旅行》(PHI:AVoyagefromtheBraintotheSoul)中寫道： “每天晚上， 當(dāng)我們沉入無夢(mèng)的睡眠， 意識(shí)會(huì)消隱。 與此同時(shí)， 每個(gè)人的私人世界——人與物、 顏色與聲音、 快樂與痛苦、 思想與感受， 甚至是自我——都消失了， 直到我們醒來或開始做夢(mèng)， 意識(shí)才會(huì)恢復(fù)?！卑５聽柭?G. Edelman)最初也是通過舉例對(duì)比的方式來理解意識(shí)的： “對(duì)于意識(shí)是什么我們多少都知道一點(diǎn)。 當(dāng)你進(jìn)入無夢(mèng)的深睡， 或深度麻醉和昏迷時(shí)， 你就會(huì)失去它。 當(dāng)你從這些狀態(tài)中恢復(fù)過來時(shí)又會(huì)重新得到它。”

通過舉例對(duì)比， 我們可以直觀地判定什么狀態(tài)是意識(shí)狀態(tài)， 但作為科學(xué)研究， 我們?nèi)匀幌Ｍ幸粋€(gè)嚴(yán)格的意識(shí)定義， 從而使我們能超越直觀的理解。 盡管至今在意識(shí)科學(xué)中還沒有一個(gè)被普遍認(rèn)可的定義， 但追尋意識(shí)定義的努力一直存在。 概括起來， 我們認(rèn)為有如下幾類意識(shí)定義。

結(jié)構(gòu)定義。 意識(shí)在結(jié)構(gòu)上是一階的還是二階的？像丹尼特(D.Dennett)一類學(xué)者認(rèn)為， 除非一個(gè)心智過程是可內(nèi)省或可反思的， 它才是有意識(shí)的。 這是一種二階的觀點(diǎn)， 也就是說， 只有當(dāng)心智過程對(duì)它自身的痕跡存在一個(gè)二階表征時(shí)， 這個(gè)心智過程才是有意識(shí)的。 與之相對(duì)， 一些現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中的哲學(xué)家， 像胡塞爾(E. Husserl)、 薩特(Jean-Paul Sartre)、 梅洛-龐蒂(M. Merleau Ponty)、 扎哈維(D. Zahavi)等人， 則主張意識(shí)是前反思的(pre-reflective)自身覺知(self-awareness)。 這是一種一階的觀點(diǎn)， 它強(qiáng)調(diào)意識(shí)是自我呈現(xiàn)的(self-presenting)， 自我呈現(xiàn)是意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。 例如薩特認(rèn)為， 并非反思向自身揭示出被反思的意識(shí)， 而完全相反， 是非反思的意識(shí)使反思成為可能；前反思意識(shí)是自身意識(shí)(self-consciousness)， 這個(gè)自身意識(shí)不應(yīng)該被視為一個(gè)新的意識(shí)， 而應(yīng)該被視為意識(shí)的內(nèi)在反身性結(jié)構(gòu)。

感受定義。 意識(shí)是一種感受或感覺(feeling or sensation)。 例如， 漢弗萊(N. Humphrey)認(rèn)為： “要有意識(shí)， 那么本質(zhì)上要有感覺， 即要有對(duì)此地此刻發(fā)生在我身上事情的負(fù)載情感的心智表征?！北举|(zhì)上， 這種理解與“感受質(zhì)”(qualia)和“成為……所是的感覺”(what it’s like to be...)這兩個(gè)措辭所要傳遞的想法是一致的。 當(dāng)我們依感受來理解意識(shí)時(shí)， 我們也是在依自我感(senseofself)來理解意識(shí)， 因?yàn)楦惺鼙厝惶N(yùn)含了一個(gè)主體。 達(dá)馬西奧也持類似的主張： “有意識(shí)的心智狀態(tài)包含一個(gè)固有的(obligate)感受方面——對(duì)我們而言它們感覺像某種東西?！币庾R(shí)的感受定義也是一種一階定義， 因?yàn)楦惺苁乔胺此嫉摹?/p>

表征定義。 表征定義也是內(nèi)容定義， 因?yàn)橥ǔＨ藗兊囊庾R(shí)狀態(tài)總要表征特定的內(nèi)容， 不論是表征外部世界的狀況還是表征主體自身的狀況。 埃德爾曼就是從這個(gè)角度來理解意識(shí)的， 他稱意識(shí)為“記憶的當(dāng)下”(the remembered present)， 即對(duì)當(dāng)下瞬間的整體場(chǎng)景的體驗(yàn)。 這個(gè)整體場(chǎng)景就是心智意象(mental image)或心智表征(mental representation)， 即心智內(nèi)容。

覺知定義。 的確， 對(duì)通常的意識(shí)體驗(yàn)， 一方面有一個(gè)所體驗(yàn)到的對(duì)象， 但另一方面則是這個(gè)體驗(yàn)對(duì)象得以顯示的意識(shí)本身；事實(shí)上所意識(shí)到的對(duì)象與意識(shí)本身是可分離的， 盡管它們之間總是存在緊密的關(guān)聯(lián)。 就可分離的意義上而言， 意識(shí)本身是另外一個(gè)“東西”而不是它所關(guān)于的對(duì)象。 在當(dāng)代對(duì)意識(shí)的理解中， 這個(gè)關(guān)鍵分離卻常常被忽略。 詹姆斯(W.James)認(rèn)為意識(shí)本身是一種“能知”的功能， 即覺知(awareness)或知道(knowing)。 他曾經(jīng)這樣說： “我的意思僅僅是否認(rèn)意識(shí)這一詞代表一個(gè)實(shí)體， 不過我卻極端強(qiáng)調(diào)它確實(shí)代表一個(gè)功能(function)。 ……那個(gè)功能就是知道。 為了解釋事物不僅存在而且被報(bào)道和被知道這個(gè)事實(shí)， 為此‘意識(shí)’假定為必要的。 誰要是把意識(shí)這一概念從他的基本原理表中抹掉， 他就仍然必須以某種方式讓那個(gè)功能得以行使。”在東方傳統(tǒng)中， 意識(shí)體驗(yàn)中可以與體驗(yàn)內(nèi)容分離的意識(shí)本身——這個(gè)“能知”(即覺知或知道)的功能——也被稱為“純粹意識(shí)”(pure consciousness)。 因此， 可以說， 意識(shí)的本性就是純粹意識(shí)。

盡管我們最初對(duì)意識(shí)的理解來自舉例對(duì)比， 但要深入理解意識(shí)的特性， 深化意識(shí)的內(nèi)涵理解就是必不可少的。 意識(shí)的吊詭之處在于， 它本身就是那個(gè)“知道”， 而任何定義都由這個(gè)“知道”來實(shí)現(xiàn)， 因此不可能用作為“知道”活動(dòng)產(chǎn)物的另一個(gè)概念來界定知道這個(gè)概念的“知道”。 就此意義而言， 意識(shí)是不可定義的。 人們可以從自身所處的意識(shí)狀態(tài)來體會(huì)和領(lǐng)會(huì)意識(shí)， 但卻無法真正地定義意識(shí)。 正因?yàn)槿绱耍?斯特勞森(G．Strawson)表達(dá)了這樣的看法： 我們確實(shí)知道意識(shí)是什么；當(dāng)我們?cè)诳础?嘗、 觸、 聞、 聽時(shí)， 我們知道了意識(shí)， 當(dāng)我們饑餓、 發(fā)燒、 惡心、 歡樂、 厭倦時(shí)， 我們知道了意識(shí)， 當(dāng)我們?cè)谙丛琛?分娩、 走路時(shí)， 我們知道了意識(shí)。 可如果有人要否定這一點(diǎn)， 或者要求給意識(shí)下個(gè)定義， 那么只需做出這樣兩個(gè)回應(yīng)。 第一個(gè)是阿姆斯特朗(L. Armstrong)的回應(yīng)， 當(dāng)有人問他爵士樂是什么時(shí)， 他的答復(fù)是： “如果你要問， 那么你永遠(yuǎn)不可能知道?！钡诙€(gè)回應(yīng)要溫和一些： “你是從自己的情形中知道意識(shí)是什么的?！蹦愦笾轮酪庾R(shí)是什么， 這只是因?yàn)槟阏幱谝庾R(shí)狀態(tài)。

(李恒威， 博士、 教授、 博士生導(dǎo)師)

[責(zé)任編輯 尚東濤]