張 劍

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471934)

“當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來(lái)展望”暨第三屆龍門(mén)詩(shī)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

張 劍

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471934)

2016年9月28日， “當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來(lái)展望”暨第三屆龍門(mén)詩(shī)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)在洛陽(yáng)師范學(xué)院新校區(qū)隆重舉行。 來(lái)自北京大學(xué)、 中國(guó)人民大學(xué)、 浙江工商大學(xué)、 洛陽(yáng)師范學(xué)院等高校的詩(shī)歌研究專(zhuān)家， 《當(dāng)代國(guó)際詩(shī)壇》《新詩(shī)評(píng)論》《西部》等詩(shī)歌刊物的主編與編審， 兩岸三地的著名詩(shī)人參加了研討會(huì)。 與會(huì)詩(shī)人與學(xué)者圍繞百年新詩(shī)傳統(tǒng)、 當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)價(jià)機(jī)制、 全球化語(yǔ)境下的中文寫(xiě)作、 當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題展開(kāi)了極具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的探討。

本次研討會(huì)由洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)劉繼保教授主持。 他代表學(xué)校對(duì)諸位嘉賓的到來(lái)表示熱烈歡迎， 并向與會(huì)者詳細(xì)介紹了學(xué)校的歷史沿革、 師資力量、 科研成果。 劉院長(zhǎng)指出， 詩(shī)歌作為一種藝術(shù)， 在中國(guó)有著悠久的歷史， 當(dāng)代詩(shī)歌在獲得較好發(fā)展的同時(shí)也面臨著一系列的困境。 詩(shī)歌如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、 推陳出新， 成為急需探討的話(huà)題， 希望在座的詩(shī)人、 教師能夠暢所欲言， 為詩(shī)歌的繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、 百年新詩(shī)傳統(tǒng)回首與再認(rèn)識(shí)

當(dāng)下詩(shī)歌的繁榮或困境， 必須放在中國(guó)百年新詩(shī)發(fā)展歷程的長(zhǎng)時(shí)段中去解讀。 對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)， 要有一種歷史縱深感， 即建立在我們對(duì)百年中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)上。

唐曉渡認(rèn)為， 以前把新詩(shī)傳統(tǒng)放在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中進(jìn)行認(rèn)知， 把新詩(shī)視為與唐詩(shī)、 宋詞一樣只是中國(guó)詩(shī)歌自身演化的一個(gè)階段的觀點(diǎn)是值得商榷的。 新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌確實(shí)有血脈關(guān)聯(lián)， 但它自身也形成了一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)。 中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展是一種充滿(mǎn)異質(zhì)性的、 在很多方面自成一體的詩(shī)歌系統(tǒng)。 新詩(shī)的傳統(tǒng)是在革命的背景下形成的一種激進(jìn)的傳統(tǒng)。 不論是陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中用“推倒”這樣的激烈表述， 還是胡適從意象派引申出來(lái)的相對(duì)溫和的“八不主義”， 都建立在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)失血、 衰敗、 自我封閉的判斷上。 魯迅當(dāng)年所言的“汲今復(fù)古， 別立新宗”， 代表了他對(duì)新舊文學(xué)關(guān)系與文學(xué)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。 所謂“汲今”， 即向當(dāng)下汲??； 所謂復(fù)古， 亦不同于中國(guó)歷史上以向后回溯為目標(biāo)的唐宋古文運(yùn)動(dòng)與明清古文運(yùn)動(dòng)， 而是體現(xiàn)出一種開(kāi)放意識(shí)， 廣泛借鑒古今中外的文學(xué)資源。 在借鑒之后， 更為重要的是成就自身的文學(xué)特質(zhì)。 詩(shī)歌要成為它自身的一種世界觀， 成為一種獨(dú)特的聲音、 價(jià)值系統(tǒng)， 成為詩(shī)人獨(dú)特的面對(duì)世界進(jìn)行表達(dá)的方式， 即“別立新宗”。 基于近40年詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)， 可以用“成熟”一詞來(lái)描述當(dāng)代詩(shī)歌。 新詩(shī)作為一種在理念上、 形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌迥異的詩(shī)歌系統(tǒng)， 已經(jīng)發(fā)展成熟并建立了自身的概念體系與審美特質(zhì)。 艾青詩(shī)歌所體現(xiàn)出的“散文美”就是古典詩(shī)歌不曾具備的。 從馮至、 聞一多、 卞之琳到艾青等人， 中國(guó)新詩(shī)逐漸擺脫了早期詩(shī)歌寫(xiě)作的粗疏狀態(tài)， 在觀念層面、 文本層面確立了新詩(shī)的合法性， 新詩(shī)也由此與新文化運(yùn)動(dòng)、 民族國(guó)家的建立、 社會(huì)轉(zhuǎn)型、 個(gè)人生存與自我探索密切相連。

詩(shī)人楊煉認(rèn)為， 我們一百年的新詩(shī)歷史可以用“一首人生和思想的小長(zhǎng)詩(shī)”來(lái)概括。 說(shuō)它是長(zhǎng)詩(shī)， 因?yàn)槲覀兊娜松?jīng)歷、 歷史變遷所具有的復(fù)雜性千年未有； 說(shuō)它是小的， 因?yàn)檫€有更大的世界化語(yǔ)境帶給我們新的困境、 刺激與靈感。 當(dāng)代中文詩(shī)是艱難地成熟的， 我們的詩(shī)是從文革時(shí)的宣傳性的非詩(shī)或反真正詩(shī)歌的語(yǔ)言環(huán)境開(kāi)始的， 朦朧詩(shī)的意義是在非詩(shī)和詩(shī)之間找到并清晰畫(huà)出了界限。 很多朦朧詩(shī)把資本主義、 社會(huì)主義、 歷史辯證法之類(lèi)空洞的詞匯扔出詩(shī)歌， 而回歸到黑夜、 光明、 土地、 水、 死亡等之前古典詩(shī)歌早就用過(guò)的詞匯， 來(lái)表達(dá)當(dāng)代人復(fù)雜的內(nèi)心感受。 這種對(duì)詩(shī)與非詩(shī)界限的劃分造成了“奇怪”的朦朧詩(shī)與之后詩(shī)歌的代際交替， 也促成了詩(shī)壇回返到詩(shī)歌與詩(shī)歌、 詩(shī)人與詩(shī)人本身的競(jìng)爭(zhēng)。 一個(gè)真正有生命的、 活的當(dāng)代詩(shī)的傳統(tǒng)由此而來(lái)。

王家新認(rèn)為， 回首百年新詩(shī)歷程首先需要追問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題： 新詩(shī)的合法性是如何建立起來(lái)的？如何進(jìn)入文學(xué)史論述？如何經(jīng)由經(jīng)典化成為教育資源？用“成熟”來(lái)評(píng)價(jià)百年新詩(shī)的發(fā)展是不太適合的， 因?yàn)椤俺墒臁笔窍鄬?duì)意義上的， 永遠(yuǎn)不是一種固定的狀態(tài)。 新詩(shī)發(fā)展到今天， 它的合法性早已建立起來(lái)， 早就進(jìn)入了語(yǔ)文課本， 更重要的是， 它要保持一種來(lái)自自身的生長(zhǎng)力。

臧棣指出， 雖然時(shí)有困惑和焦慮， 百年新詩(shī)的歷程也非常艱難， 但對(duì)中國(guó)詩(shī)歌百年歷程中取得的成就要有自信。 從世界詩(shī)歌發(fā)展背景來(lái)看， 百年中國(guó)新詩(shī)的歷程非常獨(dú)特， 既有從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換， 又有中西文化的碰撞。 這在世界文學(xué)的發(fā)展中是一個(gè)非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的這種獨(dú)特性可能會(huì)讓置身其中的人產(chǎn)生焦慮， 也會(huì)衍生出很多問(wèn)題， 但從另一方面看， 可展示的內(nèi)涵也越豐富。 從詩(shī)歌內(nèi)部發(fā)展的線(xiàn)索、 詩(shī)歌主體性建構(gòu)的角度去考量， 近百年的詩(shī)歌發(fā)展已經(jīng)在實(shí)踐層面基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)型， 取得的成就也是相當(dāng)偉大的。

二、 當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀掃描與審視

楊煉認(rèn)為， 當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展不可避免地面對(duì)全球化語(yǔ)境。 20世紀(jì)80年代詩(shī)歌的“文革”的質(zhì)疑與審判、 對(duì)文化的打撈與重審， 成就了當(dāng)代詩(shī)的深度。 20世紀(jì)90年代以來(lái)， 全球化語(yǔ)境下的漂泊不是離開(kāi)， 而是整合， 重新整合中文與世界各種不同文化系統(tǒng)之間的關(guān)系， 最終形成一個(gè)貫穿中外的全新的中文詩(shī)傳統(tǒng)。 “體用之爭(zhēng)”由來(lái)已久， 在今天可以理解為獨(dú)立思考為體， 古今中外為用。 每個(gè)詩(shī)人都要篩選古今中外所有的思想資源， 重建自己的思想， 建立每個(gè)詩(shī)人自己的個(gè)體詩(shī)學(xué)。 詩(shī)歌創(chuàng)作不要局限于詩(shī)人自發(fā)性的寫(xiě)作狀態(tài)， 而要進(jìn)入詩(shī)人對(duì)自己的哲學(xué)思考、 文學(xué)意識(shí)、 形式追求的自覺(jué)性的發(fā)展。 對(duì)于農(nóng)民工詩(shī)歌來(lái)說(shuō)， 它如果有生活經(jīng)驗(yàn)、 語(yǔ)言原創(chuàng)， 那么它對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至世界詩(shī)歌都是有意義的。 現(xiàn)在世界詩(shī)歌寫(xiě)作都存在著不小的危機(jī)， 追求技巧嫻熟而缺乏生活體驗(yàn)， 缺乏詩(shī)歌內(nèi)在的靈魂。 農(nóng)民工詩(shī)歌恰恰是對(duì)此的一種矯正， 重建了人生與詩(shī)歌的血肉關(guān)聯(lián)。

唐曉渡認(rèn)為， 近40年來(lái)， 新詩(shī)在文本上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“五四”至“文革”時(shí)期。 像新文學(xué)提倡初期那種新舊文學(xué)之間勢(shì)同水火、 不破不立的二元對(duì)立式的格局已經(jīng)不復(fù)存在。 在當(dāng)下詩(shī)壇， 多元的、 混合共生的局面基本形成， 詩(shī)歌寫(xiě)作進(jìn)入豐收、 繁榮的收獲季節(jié)。 當(dāng)下詩(shī)歌有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象， 那就是長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作的盛行， 這是集體欲望的集中表達(dá)。 詩(shī)歌正在它以前所未及、 所不能及的地方積攢力量。 另外一個(gè)比較熱的話(huà)題就是所謂底層寫(xiě)作的問(wèn)題。 底層美學(xué)是一個(gè)被說(shuō)濫的概念。 當(dāng)下的底層寫(xiě)作更多是指一種精神意義上的、 生存狀態(tài)上的而非單純社會(huì)身份。 工人詩(shī)人從一種建國(guó)后的特定稱(chēng)謂轉(zhuǎn)向當(dāng)下的從生存困境當(dāng)中對(duì)自身的關(guān)注。 某些農(nóng)民工詩(shī)歌、 工人詩(shī)歌寫(xiě)得相當(dāng)好， 就是因?yàn)樗囊庾R(shí)形態(tài)沒(méi)有被綁架， 并轉(zhuǎn)化為在生存困境中的表達(dá)。

沈葦認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展有三個(gè)特點(diǎn)：一是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入多點(diǎn)起源的“甜瓜時(shí)代”， 由垂直結(jié)構(gòu)變?yōu)楸馄浇Y(jié)構(gòu)， 混合共生的格局已經(jīng)產(chǎn)生； 二是詩(shī)歌進(jìn)入了數(shù)量化生產(chǎn)的時(shí)代， 好詩(shī)與壞詩(shī)同樣鋪天蓋地， 要進(jìn)行辨別精選； 三是詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入了一種跨文化寫(xiě)作時(shí)代， 天涯咫尺的境遇要求詩(shī)人把握好自我與他者的關(guān)系， 彼此生成。

藝辛指出， 百年詩(shī)歌的展望分前面六十年和后面四十年。 前六十年基本可以稱(chēng)為“謠體”時(shí)期， 朦朧詩(shī)突破了“謠體”， 影響了后四十年的詩(shī)歌創(chuàng)作。 近二十年是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期， 詩(shī)歌的突破發(fā)展還需要第一代詩(shī)人們的帶領(lǐng)， 前一次突破的先鋒必然是后一次突破的動(dòng)力。

顏艾琳指出了兩岸當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的差異。 在臺(tái)灣， 詩(shī)人跨界和詩(shī)的分歧都不是近段時(shí)間才發(fā)生的， 新詩(shī)改編已經(jīng)走向了多媒體、 多元化， 以爵士樂(lè)、 輕搖滾、 微電影、 舞臺(tái)劇等形式流傳與接受。 臺(tái)灣比較注重個(gè)人風(fēng)格形象， 而不是集體， 也沒(méi)有詩(shī)歌的代際劃分。 在詩(shī)歌寫(xiě)作形式上， 不大寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)， 因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)太多堆砌、 形容， 也容易暴露出寫(xiě)作者的缺點(diǎn)。

三、 當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展前瞻與預(yù)判

楊煉認(rèn)為， 當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵詞是： 當(dāng)代、 經(jīng)典、 書(shū)寫(xiě)。 詩(shī)歌要具有當(dāng)代性、 經(jīng)典性、 書(shū)寫(xiě)性。 當(dāng)代性并非指寫(xiě)在當(dāng)下， 而是必須通過(guò)思想和美學(xué)深度來(lái)顯現(xiàn)。 經(jīng)典性不是靠時(shí)間段的劃分、 代際交替確立的， 經(jīng)典性永遠(yuǎn)與當(dāng)下性、 與我們的現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)聯(lián)。 經(jīng)典性也是衡量詩(shī)歌寫(xiě)作價(jià)值的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 書(shū)寫(xiě)性是要把話(huà)語(yǔ)的松散、 隨意、 稀薄去除， 煉字、 煉句、 煉意， 通過(guò)書(shū)寫(xiě)讓古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代中文詩(shī)中創(chuàng)造性地重建起來(lái)。 沒(méi)有形式就沒(méi)有思想， 薄弱的形式充其量只有膚淺的思想。 書(shū)寫(xiě)性應(yīng)該呈現(xiàn)在每一首詩(shī)之內(nèi)。 中文詩(shī)歌的發(fā)展如果不能最終落實(shí)到書(shū)寫(xiě)性上， 就沒(méi)有未來(lái)。 中文詩(shī)的全稱(chēng)， 應(yīng)該是全球意義的中文詩(shī)。

臧棣認(rèn)為， 雖然從單純的詩(shī)歌史線(xiàn)索去考察百年新詩(shī)成就會(huì)相當(dāng)自信， 但立足于當(dāng)代文化與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境， 對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展也不無(wú)疑惑與質(zhì)疑的聲音。 當(dāng)代新詩(shī)在當(dāng)下的確走入了某種困境， 有人認(rèn)為當(dāng)下詩(shī)歌是詩(shī)人群體的自?shī)首詷?lè)， 與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)并無(wú)關(guān)聯(lián)。 這實(shí)際上是我們的詩(shī)歌文化出了問(wèn)題， 最根本的是新詩(shī)的闡釋機(jī)制與闡釋體制出現(xiàn)了問(wèn)題， 即新詩(shī)的知識(shí)分子化。 近百年來(lái)， 新詩(shī)先后經(jīng)歷了詩(shī)歌歷史化、 詩(shī)歌政治化、 詩(shī)歌道德化等諸多階段， 其根本原因是新詩(shī)的闡釋者都是知識(shí)分子。 這造成了當(dāng)代新詩(shī)知識(shí)分子化的演變， 也造成了新詩(shī)評(píng)價(jià)的圈子化。 中國(guó)新詩(shī)大致可以歸到大眾文化的范疇， 其思想根源是啟蒙主義的價(jià)值觀念， 但知識(shí)分子化的評(píng)價(jià)機(jī)制使其離大眾有一定的距離。 我們有好的詩(shī)歌成就， 有非常寶貴的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)， 卻處于荒涼的評(píng)價(jià)機(jī)制。 下一步就是要建立起科學(xué)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。 它要有一定的開(kāi)放性， 既能滿(mǎn)足大眾的需求與困惑， 又能協(xié)調(diào)詩(shī)人共同體的關(guān)系。

王家新認(rèn)為， 在需要“與他者共在”的時(shí)代， 當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要一個(gè)參照系， 需要一些陌生化、 異質(zhì)性的東西。 翻譯詩(shī)歌就是一個(gè)很好得參照。 在“五四”時(shí)期， 胡適的譯詩(shī)《關(guān)不住了》就為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元。 在胡適看來(lái)， 真正意義上的白話(huà)詩(shī)是從翻譯開(kāi)始的。 20世紀(jì)80年代， 朦朧詩(shī)人在詩(shī)歌觀念與寫(xiě)作技藝上深受翻譯詩(shī)的影響。 20世紀(jì)90年代以后， 中國(guó)國(guó)內(nèi)的文化語(yǔ)境有所改變， 民族主義、 文化身份的焦慮、 中國(guó)性等觀念興起。 縱然如此， 我們?nèi)匀恍枰粋€(gè)他者。 在任何一個(gè)時(shí)代， 語(yǔ)言的探索在詩(shī)歌創(chuàng)作中都是最敏感的， 處于最尖端的位置。 實(shí)際上， 中國(guó)現(xiàn)代最優(yōu)秀的詩(shī)人都同時(shí)又是詩(shī)歌翻譯家， 戴望舒、 馮至、 卞之琳、 穆旦、 梁宗岱等都是如此。 與其他的翻譯家不同， 他們的翻譯都是源自中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)在的需要。 當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)立足當(dāng)下， 放眼未來(lái)。 詩(shī)歌的未來(lái)有賴(lài)于當(dāng)下的創(chuàng)造， 是永恒的當(dāng)下。

王自亮認(rèn)為， 詩(shī)歌就是一種生態(tài)， 詩(shī)人既要適應(yīng)又要超越這種生態(tài)。 當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作可以從四個(gè)方面努力。 一是融合。 把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、 自然形態(tài)、 社會(huì)演進(jìn)和形而上學(xué)的東西融合起來(lái)。 二是關(guān)系。 把握好自我和他人的關(guān)系， 達(dá)到自我最短途徑是通過(guò)他人。 三是多樣性。 在題材、 樣式上力求創(chuàng)新。 四是回歸。 回歸寫(xiě)作的先鋒性與實(shí)驗(yàn)性， 越是寫(xiě)作時(shí)間久了越需要回歸先鋒。

子川指出， 網(wǎng)絡(luò)化是未來(lái)詩(shī)歌寫(xiě)作必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。 在帶來(lái)詩(shī)歌數(shù)量化生產(chǎn)的同時(shí)， 網(wǎng)絡(luò)化造成的詩(shī)歌寫(xiě)作同質(zhì)化傾向也非常明顯。 甚至寫(xiě)詩(shī)的技能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代好像也是可以復(fù)制的。 網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量會(huì)潛在地影響當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作。 詩(shī)人要寫(xiě)出好的詩(shī)歌， 必須學(xué)會(huì)在喧囂與浮躁中安靜、 沉淀下來(lái)， 安靜下來(lái)才有方向感。

本次“當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來(lái)展望”研討會(huì)聚集了高校學(xué)者、 詩(shī)刊編審與原創(chuàng)詩(shī)人， 他們從詩(shī)歌創(chuàng)作、 編審、 研究等視角發(fā)出的不同聲音， 既有鮮活細(xì)膩的感性體悟， 又有深沉睿智的理論思辨。 與會(huì)者對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了精準(zhǔn)把脈， 也對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展前景寄予了熱切期待。 中國(guó)新詩(shī)剛剛走完一個(gè)世紀(jì)坎坷而又光輝的歷程， 我們有理由相信， 當(dāng)代詩(shī)歌會(huì)走向下一個(gè)輝煌。

[責(zé)任編輯 楊 倩]

2017-03-02

張劍(1984—)， 男， 安徽肥東人， 副教授。