茅 慧

新時(shí)期舞蹈思潮回望
——思想活躍、渴求突破的“80年代”

茅 慧

新時(shí)期初期，舞蹈界從被“極左”錯誤文化路線的嚴(yán)重禁錮、破壞和混淆中獲得解放，全方位地溫故知新、放眼八方，一方面回顧和整理，清理家珍；一方面承擔(dān)起面向未來的藝術(shù)責(zé)任和觀望世界舞蹈的紛紜呈現(xiàn)，多思勤辯。這一時(shí)期的舞蹈思想方面，出現(xiàn)過“舞蹈要有舞蹈”“舞蹈觀念更新”等重大問題的探討，這些理論命題都是在新時(shí)期起始階段必然遭遇和亟待解決的問題，其激進(jìn)、活躍、群體化的呈現(xiàn)方式充分反映出了這一時(shí)期思想解放、尋求突破的舞蹈藝術(shù)的時(shí)代特征。

舞蹈思潮；舞蹈性；舞蹈觀念；舞蹈爭鳴

對于舞蹈藝術(shù)來說，觀念思潮與現(xiàn)實(shí)中業(yè)態(tài)的發(fā)展往往扭結(jié)滲透于一體，舞蹈思潮的引導(dǎo)引領(lǐng)功效并不像文學(xué)、美術(shù)等個(gè)體性運(yùn)作藝術(shù)那么具有鮮明的理論性與思想特征。舞蹈的群體性運(yùn)作方式以及這門藝術(shù)獨(dú)特的肢體語言特性，使其思潮的呈現(xiàn)帶有實(shí)踐性、群體性、延續(xù)性、正統(tǒng)性的特征。但是即便如此，回望新時(shí)期以來中國舞蹈的現(xiàn)實(shí)道路，則不難發(fā)現(xiàn)裹挾于其中的各種或明或暗，或主潮或分流的各種思想、觀念的碰觸、融合、對立、交鋒。如今回頭細(xì)品，無論其中有多少恩怨糾葛，在最深層和最根本之處，皆是一片赤子心潮的涌動和噴發(fā)。

自1976年10月粉碎“四人幫”，十年“文革”終于結(jié)束。中國舞蹈界在思想上首先是努力肅清“四人幫”的文藝思想和創(chuàng)作理念在舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域的影響和流毒。隨之，中國文藝新的時(shí)代要求，以及文壇的“文化尋根熱”思想主潮在社會上的涌動，帶動了舞蹈的文化意識覺醒，激發(fā)了舞蹈界各舞蹈種類的創(chuàng)作演出激情。在一系列恢復(fù)性演出進(jìn)行的同時(shí)，便出現(xiàn)了舞蹈思想的活躍局面以及創(chuàng)作領(lǐng)域努力進(jìn)取的實(shí)踐成果：尋根問祖的仿古樂舞和中國古典舞“身韻”、土風(fēng)熏熱的民間舞新作，以及西方古典芭蕾舞的學(xué)習(xí)搬演。這些舉動的發(fā)生都與當(dāng)時(shí)的社會巨大轉(zhuǎn)變期的大環(huán)境密切相關(guān)。

從被“極左”錯誤文化路線的嚴(yán)重禁錮、破壞和混淆中獲得解放，全方位地溫故知新、放眼八方，一方面回顧和整理，清理家珍；一方面面向未來承擔(dān)藝術(shù)責(zé)任和觀望世界舞蹈的紛紜呈現(xiàn)，多思勤辯。這一時(shí)期在舞蹈思想方面，出現(xiàn)過“舞蹈要有舞蹈”“舞蹈觀念更新”等重大問題的理論探討，這些理論命題都是在新時(shí)期起始階段必然遭遇和亟待解決的問題，其激進(jìn)、活躍、群體化的呈現(xiàn)方式充分反映出了這一時(shí)期思想解放、尋求突破的舞蹈藝術(shù)的時(shí)代特征。

一、以“舞蹈要有舞蹈”的爭鳴開啟思潮先聲

20世紀(jì)80年代的舞蹈創(chuàng)作者們，無論青年還是中年，都滿含一腔熱血和激情，“文革”時(shí)期強(qiáng)加在他們身上的藝術(shù)觀念的枷鎖被解開，回顧新中國成立后17年間曾經(jīng)創(chuàng)作的優(yōu)秀作品的經(jīng)驗(yàn)，站在歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在活躍思想的同時(shí)，各種舞蹈創(chuàng)作觀念也開始發(fā)生碰撞，而正是這種活躍與碰撞，昭示著新時(shí)期舞蹈藝術(shù)的強(qiáng)勁生命狀態(tài)。

1977年，一篇署名爾充的隨筆文章《舞蹈要有舞蹈》于《舞蹈》雜志1977年第4期刊登(以下簡稱“爾充文”)，在這篇隨筆中作者首先指出“粉碎‘四人幫’，革命文藝大解放。但對‘四人幫’在藝術(shù)創(chuàng)作方面所造成的危害和影響卻不可低估。舞蹈作品里沒有舞蹈的現(xiàn)象，還不能立即杜絕。這需要我們在揭批‘四人幫’的同時(shí)，認(rèn)真總結(jié)舞蹈創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從實(shí)踐中尋找規(guī)律，求其善長，避其局限，不斷提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力?！盵1]具體而言，作者提出了幾個(gè)創(chuàng)作觀點(diǎn)：“首先要善于選擇適合舞蹈表現(xiàn)的題材，找到適合展開舞蹈的‘角度’，為進(jìn)入具體創(chuàng)作時(shí)能舞起來打開通途，而不是作繭自縛……題材、表現(xiàn)角度的選擇是主要的。但是，在一部作品里有沒有舞蹈，舞蹈是否準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)了內(nèi)容和人物，歸根結(jié)底還在于舞蹈形象本身的創(chuàng)造是否成功。”[1]作者又以《草原女民兵》和《水鄉(xiāng)送糧》兩個(gè)舞蹈作品為例，說明“當(dāng)主題一經(jīng)確定，編導(dǎo)就要以十倍的努力傾注于舞蹈形象的創(chuàng)造之中，務(wù)必使其準(zhǔn)確、鮮明、生動、優(yōu)美，引人入勝，動人心弦。那種但求政治內(nèi)容無過、不求藝術(shù)形式盡可能完美的思想，實(shí)在是一種懶漢藝術(shù)觀；也是一種還沒有從‘四人幫’文化專制主義束縛下解脫出來的精神狀態(tài)?！盵1]舞蹈編導(dǎo)的舞蹈創(chuàng)作如何獲得鮮明、豐富、精美、耐看的舞蹈形象，作者指出：“首先，必須要有在長期深入生活的基礎(chǔ)上認(rèn)識生活，表現(xiàn)生活的本領(lǐng)，要善于從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出生動新穎的舞蹈形象；其次，要善于批判地繼承、發(fā)展我國民族民間舞蹈和借鑒外國優(yōu)秀的舞蹈遺產(chǎn)。我們的舞蹈藝術(shù)是為工農(nóng)兵服務(wù)的，在堅(jiān)定正確政治方向的統(tǒng)率下，藝術(shù)表現(xiàn)手段越多越好?！盵1]在文章的最后，作者表達(dá)寫作此文的出發(fā)點(diǎn)：“粉碎‘四人幫’文藝得解放；文藝大解放，舞蹈要快上。形勢大好，更激勵我們高歌猛進(jìn)；百花競開，舞蹈藝術(shù)也要綻放出奇光異彩。提出舞蹈要有舞蹈是想強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)該認(rèn)真研究舞蹈藝術(shù)的規(guī)律，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)生活、塑造人物的功能，努力創(chuàng)造出豐富多彩、千姿百態(tài)的舞蹈形象，為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)。”[1]

此文刊出后，引起了業(yè)界的爭鳴和討論?！段璧浮冯s志在1978年第2期上刊登了王元麟、彭清一直接針對《舞蹈要有舞蹈》的文章《不許為“四人幫”涂脂抹粉》(以下簡稱“王、彭文”)，同時(shí)在編者按中指出王、彭文章是一篇批判性的文章，“他們嚴(yán)肅地對該文作者指出了必須辯論清楚的是非，表達(dá)了他們對‘四人幫’及其文化部親信在舞蹈界倒行逆施的義憤，奮起肅清流毒，這是十分值得我們歡迎和學(xué)習(xí)的?！盵2]王、彭文章除了批判了爾充隨筆文章內(nèi)所論創(chuàng)作觀點(diǎn)與“四人幫”的“主題先行”“題材決定論”等文藝創(chuàng)作路線相同，也提出了自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)：“我們說創(chuàng)作手段也應(yīng)當(dāng)是在深入生活中學(xué)習(xí)的，但這不主要就應(yīng)當(dāng)是指學(xué)習(xí)在人民群眾中久已流傳的原民間藝術(shù)方法么？那時(shí)延安文藝工作者表現(xiàn)工農(nóng)兵在形式運(yùn)用上，首先就學(xué)習(xí)并改造了群眾的秧歌舞。我們要表現(xiàn)人民的思想感情是和運(yùn)用人民喜聞樂見的藝術(shù)形式分不開的?！盵2]

1978年是中國社會發(fā)生重大變革的年頭。這年，思想理論領(lǐng)域開展了“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”，最后重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線。同年12月，召開了中國共產(chǎn)黨“第十一屆三中全會”，實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折。這次會議確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線；停止“以階級斗爭為綱”的口號，做出工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的決策。這一新的路線和決策，為新時(shí)期中國舞蹈的全新發(fā)展拉開了帷幕。

圍繞“舞蹈要有舞蹈”的問題，《舞蹈》雜志于1979年第1期繼續(xù)組織文章討論，刊登了蘇祖謙的文章《舞蹈就是要有舞蹈》(以下簡稱“蘇文”)。在此文中，作者力挺爾充文章的基本觀點(diǎn)，并對爾充隨筆文章論及的觀點(diǎn)進(jìn)行了更加詳盡的解說。蘇文中對“四人幫”文藝創(chuàng)作路線的錯謬進(jìn)行歸納：“他們完全從反革命的政治需要出發(fā)，分配主題，規(guī)定題材，拼湊情節(jié)，捏造人物，無中生有地杜撰事件，隨心所欲地設(shè)置矛盾沖突，炮制了大批陰謀文藝毒草作品。這些作品，顛倒了現(xiàn)實(shí)生活中的階級關(guān)系，歪曲了現(xiàn)階段的革命斗爭任務(wù)。他們?yōu)榱税盐乃囀聵I(yè)完全納入篡黨奪權(quán)的陰謀軌道，是不管什么藝術(shù)特點(diǎn)的。那種政治上十分反動，形式上七拼八湊，不倫不類，根本不是舞蹈的東西，卻欽定為優(yōu)秀舞蹈，對《翻案不得人心》的大肆鼓噪，就是明顯的一例。”[3]以此說明爾充文中的核心觀點(diǎn)的實(shí)際內(nèi)涵與“四人幫”的陰謀文藝創(chuàng)作路線截然不同。

蘇文還以黃素嘉(《水鄉(xiāng)送糧》編導(dǎo))、羅俊生(《美好的心愿》編導(dǎo))的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談*詳見《舞蹈》雜志1977年第4期，1978年第1期。，總結(jié)出：“要想舞蹈藝術(shù)更好地反映生活，生動地體現(xiàn)主題思想的話，必須從此時(shí)此地人民的勞動和斗爭生活出發(fā)，抓取有典型意義的、可舞性強(qiáng)的動作，借鑒民族民間舞蹈的韻味、動律，加以夸張、變形和規(guī)范，使之節(jié)奏化、規(guī)律化，創(chuàng)造出既有民族風(fēng)格，又有時(shí)代氣息的舞蹈形象和新的舞蹈語匯來。那種弄一個(gè)原有的花鼓燈的‘搶板凳’小段，裝進(jìn)爭看樣板戲的內(nèi)容的‘新創(chuàng)作’，是無論如何不能給觀眾以新鮮感的?！盵3]在行文中，蘇文的立論、辯論立場和理論依據(jù)是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱“講話”)?！爸v話”對傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度立場是“批判地繼承”和“推陳出新”，明確指出“對于古人和外國人毫無批判地硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。”

這次爭論，反映出新時(shí)期開啟之際，舞蹈創(chuàng)作急需明確創(chuàng)作方針、方向、方法的客觀現(xiàn)實(shí)，從理論的質(zhì)疑和訴求也反映出舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)中存在的形式主義、教條主義和概念化、圖解化的違背藝術(shù)規(guī)律的癥結(jié)。論爭各方都是首先以肅清“四人幫”陰謀文藝創(chuàng)作原則的流毒，為新時(shí)期舞蹈創(chuàng)作投石問路為前提和目的的。在爭論過程中，反映出了舞蹈創(chuàng)作題材內(nèi)容的“可舞性”問題、舞蹈語言、語匯的來源及應(yīng)用等舞蹈創(chuàng)作本體性、根本性的問題，無論是爾充文中所強(qiáng)調(diào)的“要善于從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出生動新穎的舞蹈形象”，還是王、彭文中側(cè)重的舞蹈創(chuàng)作手段“主要就應(yīng)當(dāng)是指學(xué)習(xí)在人民群眾中久已流傳的原民間藝術(shù)方法”，這些觀點(diǎn)對舞蹈創(chuàng)作來說都是必不可少的，這些觀點(diǎn)在不同的角度都涉及舞蹈藝術(shù)本質(zhì)屬性和特性的理論界定問題，同時(shí)也是舞蹈創(chuàng)作實(shí)際中，必須要面對和明確的藝術(shù)觀念和方法路徑問題。這樣的爭論加深了舞蹈創(chuàng)作人員對創(chuàng)作方法和理念的更深更廣的理解和認(rèn)識，事實(shí)上，對隨之而來的1980年前后出現(xiàn)的新時(shí)期舞蹈創(chuàng)作的第一輪高潮，起到了編創(chuàng)理論發(fā)展的啟發(fā)和引領(lǐng)作用。

二、從傳統(tǒng)要資源，以現(xiàn)實(shí)展心聲

在宏觀的意識形態(tài)領(lǐng)域，“十一屆三中全會”確立的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，為上述的爭論撥開了迷霧；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的確立，大大激發(fā)了舞蹈界的創(chuàng)作者們果斷地?cái)[脫“文革”十年“四人幫”文藝創(chuàng)作思想的各種束縛，各自根據(jù)自身專業(yè)優(yōu)勢和積累，打開心扉，擁抱傳統(tǒng)，探索歷史，采擷民族優(yōu)秀文化，反映現(xiàn)實(shí)生活，使出渾身解數(shù)，投入到舞蹈新天地的開拓事業(yè)之中。

具體而言，在1980年前后的幾年間，舞蹈界首先的一個(gè)引人注目的景觀便是各地紛紛“翻箱倒柜”，恢復(fù)上演新中國成立后17年(截止到1966年“文革”開始)積累的各種類的優(yōu)秀舞蹈作品，舞蹈《荷花舞》《紅綢舞》《孔雀舞》，舞劇《寶蓮燈》《小刀會》《五朵紅云》，大型音樂舞蹈史詩《東方紅》等全國聞名的優(yōu)秀作品重新登臺一展風(fēng)采或者再現(xiàn)銀幕，各省市也紛紛匯集了本地的優(yōu)秀節(jié)目組成專場上演；同時(shí)，新中國成立后培養(yǎng)成長的一代國家級的優(yōu)秀舞蹈家也紛紛開個(gè)人舞蹈專場晚會，將自己積累的優(yōu)秀作品一并展示于舞臺。這一時(shí)期舉辦了個(gè)人舞蹈專場晚會的有“陳愛蓮獨(dú)舞晚會”(1980年)，“資華筠、王堃、姚珠珠三人舞蹈晚會”(1981年)，“崔美善獨(dú)舞晚會”(1981年)，“石鐘琴、歐陽云鵬芭蕾舞晚會”(1981年)，“刀美蘭獨(dú)舞晚會”(1982年)，“趙青舞蹈作品晚會”(1982年)等。一時(shí)間，舞臺上的舞蹈開始百花齊放、爭奇斗艷，這是對“文革”十年文化專制主義的一種撥亂反正。在百廢待興的歷史轉(zhuǎn)折當(dāng)口，這在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)人們迫切需要豐富精神文化食糧的審美饑渴。

走過了“文革”十年文化浩劫和長期的思想壓抑后，舞蹈創(chuàng)作者們?nèi)缇煤捣旮柿兀瑒?chuàng)作激情都極大地迸發(fā)出來，勇于實(shí)踐者各顯神通，一時(shí)間涌現(xiàn)出了很多新作品，年輕的一代舞蹈表演創(chuàng)作新人也在思想解放的氛圍中成長起來。1980年，文化部在大連主辦了第一屆全國舞蹈(單、雙、三人舞)比賽。在這次舞蹈的盛會中，涌現(xiàn)出了許多現(xiàn)實(shí)題材和革命歷史題材的優(yōu)秀之作，如《再見吧！媽媽》《希望》《小蘿卜頭》《??！明天》《無聲的歌》《割不斷的琴弦》《海浪》；出現(xiàn)的年輕舞蹈新秀有華超、劉敏、王霞、劉文剛、歐鹿、趙湘等。南京軍區(qū)前線文工團(tuán)創(chuàng)作演出的雙人舞《再見吧！媽媽》，以當(dāng)時(shí)著名的反映對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)主題的歌曲《再見吧！媽媽》為主旋律，塑造了勇敢奔赴前線的年輕戰(zhàn)士與送他上戰(zhàn)場的母親的感人形象?！稛o聲的歌》由沈陽軍區(qū)前進(jìn)文工團(tuán)創(chuàng)作演出，表現(xiàn)的是在“文革”中被迫害至死的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員張志新烈士。南京軍區(qū)前線文工團(tuán)的另一個(gè)男子獨(dú)舞《希望》，則是以內(nèi)心情緒與外部動作緊密配合的抽象化語言，表現(xiàn)了人民從十年動亂的精神桎梏中獲得自由解放、憧憬未來的精神面貌。這些作品與當(dāng)時(shí)的人民群眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的感情共鳴。究其原因，著名舞評家胡爾巖總結(jié)道：“一個(gè)重要的背景是不應(yīng)被忽視的，那便是在十年動亂時(shí)期，舞蹈家與國家共命運(yùn)，與人民共患難的歷史事實(shí)。由于有這樣一段經(jīng)歷，舞蹈家的選材心理，表現(xiàn)為一種時(shí)代的迫切感。人民的積憤、抗議、理想和前景在‘一賽’，即1980年第一屆全國舞蹈(單、雙、三人舞)比賽的大部分作品中得到呼應(yīng)和宣泄。舞蹈家用身體的語言唱出來自己心中的歌，也是當(dāng)時(shí)人民最愛聽的歌。故而，當(dāng)人們看到《再見吧！媽媽》等一批作品時(shí)，能從這紛繁多樣的舞蹈形象中，獲得審美經(jīng)驗(yàn)中最美好的體驗(yàn)——共鳴，從而得到心靈的滿足。”[4](P1)

三、撞擊整個(gè)舞蹈界的“舞蹈觀念更新”大討論

1985年，距離1980年“第一屆全國舞蹈比賽”已數(shù)年過去，在這段時(shí)間里，國家實(shí)行改革開放的國策，文化上大力開展對外交流，國外訪華舞蹈演出日漸增多和頻繁，形式和種類也豐富多彩，芭蕾的新古典風(fēng)格劇目、現(xiàn)代舞門派殊異的風(fēng)格、當(dāng)代舞的振聾發(fā)聵的手段……在社會和民眾生活中，迪斯科舞蹈、舞廳舞迅速鋪延，青年人手提卡帶錄音機(jī)在校園、公園聚集跳迪斯科成為一種風(fēng)靡一時(shí)的“時(shí)代歌舞”景象；在藝術(shù)舞臺上，中外舞蹈節(jié)目和劇目的對比呈現(xiàn)之下，國外的舞蹈藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法，以及由這些新方法新觀念指導(dǎo)下，舞蹈作品所傳達(dá)出的嶄新的觀念和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，自然使得中國舞蹈工作者受到心靈和思想上的強(qiáng)烈沖擊，進(jìn)而也引發(fā)了他們深入的思考，對那些懷有強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望，又對當(dāng)下的舞蹈創(chuàng)作手段深感局促和不滿足的新生代編導(dǎo)們，這種探求的愿望更加強(qiáng)烈。

1985年5月22日至29日，如期舉行的“中國舞蹈家協(xié)會第五次全國代表大會”在北京召開，來自全國舞蹈界的代表480人參加。吳曉邦向大會作了“為努力攀登社會主義舞蹈藝術(shù)高峰而奮斗”的報(bào)告。與會代表熱烈探討舞蹈的大政方針，紛紛自發(fā)組合成立各種舞蹈專項(xiàng)學(xué)會，如“中國舞蹈編導(dǎo)學(xué)會”“中國舞蹈教學(xué)學(xué)會”“中國舞蹈史學(xué)會”“中國舞蹈美學(xué)學(xué)會”“中國兒童歌舞學(xué)會”“中國民族民間舞蹈研究會”。盡管事后這些學(xué)會并未全部實(shí)施學(xué)會的工作和職能，但是從此動態(tài)中反映出了當(dāng)時(shí)舞蹈界思想活躍、干勁十足、渴望組建隊(duì)伍集體攻關(guān)、協(xié)同發(fā)展的精神面貌。會議期間，“有幾位中青年的編導(dǎo)，他們在大會的空隙時(shí)間，發(fā)起了幾次‘懇談會’，話題是在八十年代的舞蹈創(chuàng)作上，關(guān)于‘舞蹈觀念更新’的問題。這些中青年的編導(dǎo)們著力于創(chuàng)作、探索，希望我國的舞蹈藝術(shù)除了建立在深厚悠久的民族民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展以外，同時(shí)能更大膽地引進(jìn)一些新的舞蹈理論和觀念。從舞蹈的功能上更深化它的哲理性，內(nèi)容上更直接地介入生活，并在創(chuàng)作手法上更突出個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。為我國百花齊放、群芳爭艷的舞蹈藝術(shù)園地增添一些新的品種,注入一些新的血液?！盵5]這一具有鮮明時(shí)代特征的舞蹈文化思潮問題，在半年后的當(dāng)年10月由文化部和中國舞蹈家協(xié)會于南京聯(lián)合舉辦的“全國舞蹈創(chuàng)作會議”上，得到了更加深入廣泛的探討。本次會議的參會者200多人，包括了全國各省、自治區(qū)、直轄市、中國人民解放軍、中央各有關(guān)部委的舞蹈編導(dǎo)和舞蹈理論工作者。可以說是當(dāng)時(shí)舞蹈創(chuàng)作和理論領(lǐng)域主力人員的一次大集合。會議以分組討論的形式，圍繞舞蹈的時(shí)代性和時(shí)代精神、舞蹈功能及美學(xué)特征、舞蹈民族性和民族風(fēng)格、民間舞與創(chuàng)新、編導(dǎo)素質(zhì)與舞蹈理論水準(zhǔn)等眾多關(guān)鍵問題展開研討。會議期間，安排了兩場新作演出，體裁涉及中國民族民間舞和一些帶有創(chuàng)新手法的舞蹈作品。觀摩后形成如下基本看法：一是民族民間舞類節(jié)目創(chuàng)作方法陳舊，表達(dá)缺乏新意；二是以創(chuàng)新為特色的舞蹈節(jié)目則見仁見智，分歧明顯。這次全國創(chuàng)作會議可以說反映出當(dāng)時(shí)舞蹈界活躍、澎湃、紛呈的思潮涌動。在閉幕式上，中國舞蹈家協(xié)會主席吳曉邦致閉幕詞，他重點(diǎn)講述了中國特色和社會主義舞蹈、加強(qiáng)舞蹈理論研究、建設(shè)理論隊(duì)伍等問題。他認(rèn)為：“所謂社會主義舞蹈，就是要求我們的舞蹈創(chuàng)作要在總體上起到促進(jìn)社會主義事業(yè)的作用，起到鼓舞人民為歷史進(jìn)步而奮斗的作用，起到禮贊光明、幸福和批評愚昧、落后的作用。從目前這個(gè)階段說，就是要求我們的舞蹈創(chuàng)作者不要忘記自己的社會責(zé)任，要喚起人民的愛國熱情，激發(fā)他們?yōu)椤幕I(xiàn)身的精神力量。無論你選擇什么題材(古代的、現(xiàn)代的)，用什么手法(古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞)，只要發(fā)揮了認(rèn)識、教育、審美、娛樂等作用，從而維護(hù)了歷史的進(jìn)步，促進(jìn)了‘四化’大業(yè)，那就是社會主義舞蹈?！盵6]“應(yīng)該肯定地說，中國特色主要不是一個(gè)階級分析的問題(不是無產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級、社會主義或資本主義的問題)，而是一個(gè)從總體上 ，從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上去認(rèn)識中華民族文化的特殊價(jià)值與魅力的問題?！盵6]他還指出：“舞蹈理論研究歷來是我們工作中的薄弱環(huán)節(jié)，一大批舞蹈工作者的理論及文化基礎(chǔ)比較薄弱，所以要廣泛學(xué)習(xí)舞蹈基本理論和應(yīng)用理論的各個(gè)方面的知識。包括學(xué)習(xí)藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，研究人體運(yùn)動規(guī)律等；建立系統(tǒng)的舞蹈學(xué)科，廣泛開展舞蹈學(xué)科分科的學(xué)術(shù)研究活動，把舞蹈理論研究工作推向科學(xué)發(fā)展的新階段。”[6]

會后，舞蹈界主流媒體、重要理論陣地《舞蹈》雜志、《舞蹈藝術(shù)》叢刊繼續(xù)組織文章刊登，發(fā)表圍繞“舞蹈觀念更新”的各方意見?！段璧浮冯s志1986年第2期刊登應(yīng)萼定《談創(chuàng)新》一文。在文章中，他從創(chuàng)作與生活的關(guān)系角度來分析，并認(rèn)為傳統(tǒng)的、已有的舞蹈程式動作是舞蹈創(chuàng)作的工具和手段，不能成為舞蹈創(chuàng)作本身。認(rèn)為當(dāng)下的舞蹈創(chuàng)作視野狹窄思想被禁錮，“我們用那些固有動作組成一個(gè)狹窄的‘取景框’，在浩瀚的生活中作定向的觀察，有多少生動的內(nèi)容、深刻的題材從這‘取景框’的四周被疏忽……前人流傳給我們的動作的一種凝固的思維方式，實(shí)在是阻礙舞蹈創(chuàng)作向深度與廣度開掘的‘緊箍咒’?！盵7]《舞蹈藝術(shù)》叢刊在1985年11月出版當(dāng)年的第4輯，在頭版位置刊登了趙大鳴、蘇時(shí)進(jìn)的文章《應(yīng)當(dāng)變革的舞蹈美觀念》，應(yīng)萼定的文章《簡談舞蹈觀念的更新》，胡嘉祿的文章《應(yīng)重視舞蹈的獨(dú)立價(jià)值》。在這3篇文章里，明確提出“舞蹈觀念更新”的宏觀理念，并進(jìn)而從各自對舞蹈作品的創(chuàng)作、舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新、舞蹈美學(xué)概念的界定等方面詳加論述。趙大鳴、蘇時(shí)進(jìn)在文章中認(rèn)為當(dāng)代意義上的舞蹈創(chuàng)作在古代并不存在，傳統(tǒng)舞蹈及審美觀念注重的是舞蹈優(yōu)美造型動作，以觀賞娛樂為美。而當(dāng)代舞者，應(yīng)該成為“社會生活的代言人，是新時(shí)代思想觀念、審美觀念的倡導(dǎo)者”；“傳統(tǒng)觀念中的舞蹈美的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)成為限制和束縛今天舞蹈創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，而應(yīng)為今天的審美觀念所吸收容納，給予它恰當(dāng)?shù)牡匚?，起到它?yīng)起的作用；認(rèn)為舞蹈創(chuàng)作為了真實(shí)地表現(xiàn)人類的內(nèi)心世界，動作不可能始終漂亮瀟灑，扭曲變形如果反映了生活的真實(shí)并打動了觀眾，就是一種美?！盵8]應(yīng)萼定在文章中對舞蹈語言的來源問題有著深刻認(rèn)識，認(rèn)為一部舞蹈作品的創(chuàng)新取決于其“深刻認(rèn)識人體動作(我稱它為外部動作)與內(nèi)心情感(我稱它為內(nèi)部動作)之間的關(guān)系問題”。具體而言即“從內(nèi)心動作(情感變化)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，而不是從外形動作的大小或某種風(fēng)格濃淡出發(fā)搞創(chuàng)作，是一個(gè)很重要的問題，是能否豐富題材，開掘現(xiàn)代人更深更復(fù)雜的內(nèi)心境界，從而建立中國舞劇體系和舞蹈語言體系的關(guān)鍵。新的舞蹈觀念，最根本的觀念，就應(yīng)建立在對這個(gè)方向的探索上。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能正確地研究人體是怎樣傳情達(dá)意的，舞蹈的功能到底是什么等等一系列問題。”[9]胡嘉祿從人類大腦思維特點(diǎn)之一的模糊性角度，提出“觀摩舞蹈，舞臺上流動的姿態(tài)，跳躍的節(jié)奏，變幻莫測的隊(duì)形，跌宕起伏的情節(jié)，總是把人引入感情基調(diào)的總體感受之中。某種虛幻的意念，使人決不會苛求動作的考證性?！盵10]

應(yīng)該說，“舞蹈觀念更新”口號鮮明地提出和集群式的倡導(dǎo)者的出現(xiàn)，真切地反映了此時(shí)的舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域繼續(xù)在理論和觀念上突破現(xiàn)狀、勇敢創(chuàng)新的氛圍。事實(shí)上，這次“舞蹈觀念更新”的大討論，發(fā)端于1985年，其引發(fā)的思潮一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代的中后期，1986年的《舞蹈》雜志仍在發(fā)表圍繞該問題的各種理論爭鳴文章，如1986年第2期上刊登的唐滿城《在思潮面前有所思——關(guān)于“舞蹈觀念更新”》及同年第8期刊登的《再談“舞蹈觀念更新”與思潮》；《舞蹈》雜志1986年第5期刊登于陂的《“舞蹈觀念更新”瑣思》。這些文章各抒己見、暢所欲言，反映了在“舞蹈觀念更新”的強(qiáng)大輿論理論潮流中，也包含著不同角度和經(jīng)驗(yàn)背景下的不同解釋和認(rèn)識。但總體而言，由“舞蹈觀念更新”討論引發(fā)的藝術(shù)問題、藝術(shù)見解都是建立在各方深切盼望要為創(chuàng)造更多更新的中國特色社會主義新舞蹈而出謀劃策的出發(fā)點(diǎn)上，客觀上這場討論引發(fā)和延伸出的關(guān)于舞蹈藝術(shù)本質(zhì)屬性再認(rèn)識、舞蹈美的本質(zhì)內(nèi)涵、舞蹈語言的生成、舞蹈功能范疇等很多根本問題也隨之浮出水面、癥結(jié)昭然?！段璧浮冯s志自1986年10月號開辟“當(dāng)代舞蹈思潮”專欄，刊登的討論文章一直延續(xù)到1987年。許多在創(chuàng)作一線的舞蹈編導(dǎo)紛紛提筆撰寫自己創(chuàng)作的見解，由此形成了一個(gè)時(shí)期內(nèi)十分寬松活躍、積極向上的輿論探討氛圍。

而恰在此時(shí)，對“舞蹈觀念更新”持積極倡導(dǎo)意見的一批青年編舞家，也正是活躍于創(chuàng)作一線的實(shí)踐者，他們運(yùn)用這一思想觀念在自己的創(chuàng)作中積極探索和大膽實(shí)踐，創(chuàng)作出了一批主題深刻、貼近現(xiàn)實(shí)、語言新穎、風(fēng)格獨(dú)特的新作佳品。如在隨后于1986年10月在北京舉辦的“第二屆全國舞蹈比賽”上，蘇時(shí)進(jìn)、尉遲劍明編導(dǎo)的群舞《黃河魂》奪得一等獎。這個(gè)作品生動地以舞蹈的語言和言說方式，表達(dá)了中華民族不畏艱難、奮力抗?fàn)?、追求光明的民族精神，“它在《黃河大合唱》音樂的伴奏下，突出地塑造了‘黃河船夫’與‘黃河波濤’的雙重形象。舞蹈語言一方面從對水浪、浪勢的模仿中，從對船夫動作形態(tài)的模仿中提煉和升華，另一方面也在其中加入了中國山東民間舞‘鼓子秧歌’中的動作韻律，以突出黃河船夫形象的沉穩(wěn)和強(qiáng)韌?！饵S河魂》的巧妙在于‘船夫’與‘波濤’形象之間不著痕跡的轉(zhuǎn)換?！盵11](P286)其創(chuàng)作手法“是對現(xiàn)實(shí)的夸張、變形，是對中華民族歷史命運(yùn)和前進(jìn)力量的形象比喻?！盵11](P286)這個(gè)作品的成功，在于它形象的準(zhǔn)確，而形象的準(zhǔn)確在于其舞蹈動作和動作流完全是唯這個(gè)作品所獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的，它在當(dāng)時(shí)被稱為中國現(xiàn)代舞的代表作之一，今天看來，他也當(dāng)之無愧地成為當(dāng)代中國舞蹈的經(jīng)典之作。

從在“第二屆全國舞蹈比賽”的100多個(gè)參賽節(jié)目來看，榮獲最高榮譽(yù)一等獎的作品，都在舞蹈語言上或多或少有新的突破，在舞臺上構(gòu)筑了嶄新的舞蹈美的樣式，這些作品的編導(dǎo)從眾多的舞蹈編導(dǎo)中脫穎而出，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)舞蹈創(chuàng)作的新潮頭，他們的創(chuàng)作節(jié)目也受到廣大觀眾和專業(yè)人士的認(rèn)可和喜愛。如群舞《黃河魂》《海燕》《奔騰》《小溪·江河·大?！?；雙人舞《新婚別》《踏著硝煙的男兒女兒》；獨(dú)舞《雀之靈》等。

“舞蹈觀念更新”的思潮，從20世紀(jì)80年代中期開始產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是旗幟鮮明的倡導(dǎo)者、理論家，還是默默在實(shí)踐中耕耘探索的舞蹈人，“舞蹈觀念更新”討論中提出的各種問題皆是舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域無法回避的現(xiàn)實(shí)問題、迫切需要解決的問題、長期都會存在的問題。由于中國是一個(gè)古老的文明古國，56個(gè)民族在歷史長河中曾經(jīng)創(chuàng)造出來奪目的舞蹈文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)在千百年的歲月中凝結(jié)在舞蹈的一舉手一投足間；可是中國人民的現(xiàn)實(shí)生活和思想觀念又是嶄新的內(nèi)容，要么面?zhèn)鹘y(tǒng)之壁而圖破之，積極和準(zhǔn)確地反映了時(shí)代主流；但是在更長歷史長河的蕩滌下，又可能失誤乃至失??；要么故步自封、抱殘守缺，有可能被時(shí)代洪流湮滅，也可能滄海桑田，最后留下了精華。這樣的問題，至今仍然還是一個(gè)需認(rèn)真對待、深入研究和切實(shí)解決的現(xiàn)實(shí)問題、重大問題。

正因此，30年前的這場討論，更凸顯其舞蹈藝術(shù)新思想的啟蒙價(jià)值，它帶有鮮明的思想理論與舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)緊密相連、互為促進(jìn)的良好態(tài)勢。觀念更新的思潮引領(lǐng)和指引著舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的大方向、總趨勢，編創(chuàng)者創(chuàng)作出的作品恰好印證和反映了這一思潮的主旨和內(nèi)涵，是理論與思潮有力推動舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)步的突出范例。

(責(zé)任編輯 唐白晶)

[1] 爾充.舞蹈要有舞蹈[J].舞蹈,1977,(4).

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Abouttheauthor:Mao Hui, Research Fellow and Post-graduate Supervisor at the Institute of Dance, China Academy of Arts, Beijing, 100029.

RetrospectionontheZeitgeistofDanceintheNewEra:theActiveandCreative1980s

Mao Hui

During the early period of the new era, dance was liberated from the limitation, destroy,and confusion caused by the “extreme-left” wrong cultural idea. Fortunately, it was able to learn from the past and open its eyes to the world. On one hand, it needed to retrospect and sort out the history; on the other hand, it is necessary to shoulder the art responsibility for the future while observing and reflecting the emerging trends of the dance in the world. Several discussions appeared on the key issues in regard to the dance ideas at that time, such as “dance should be in dance” and “renovation of dance concept”. All these theoretical propositions are inevitable issues that needed to be addressed in the initial stage of the new era. The active, dynamic, and collective interpretative measures reflect the characteristics of the times of the dance art which seek to liberate ideas and to break through.

zeitgeist of dance, the nature of dance, the concept of dance, the debate of dance

2017-08-20

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J709

A

1003-840X(2017)05-0149-08

茅慧，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員、碩士研究生導(dǎo)師。北京 100029

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.05.149