何曉麗，牛加明

編者按：非物質文化遺產是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國的非物質文化遺產是我國各族人民千百年來創(chuàng)造并主要以口傳心授方式代代相傳的文化成果，它凝聚著我國各民族的精神氣，反映著各民族不同的思維方式，具有豐富的想象力和創(chuàng)造力,散發(fā)著泥土的芬芳，是中華文明史上的瑰寶。然而，進入新世紀以來，隨著全球化、現(xiàn)代化和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，這種主要誕生于農耕文明時期、需要活態(tài)傳承的文化遺產的消亡速度日益加快，人亡藝絕的現(xiàn)象時時都在發(fā)生。因此近些年來，非物質文化遺產的保護、傳承與發(fā)展一直是本刊關注的重點。本期“文化發(fā)展與創(chuàng)新”欄目所摘編的四篇文章，就居于創(chuàng)新的“非遺”保護、固守與變通的“非遺”生產性保護、藝人的保護在“非遺”保護工作中的重要性及其保護方式、數字化背景下的儺文化保護范式等論題進行探討，以為非物質文化遺產在新的時代，社會環(huán)境中的生存、延續(xù)、發(fā)展敬獻微薄之力。

基于創(chuàng)新的非物質文化遺產生產性保護研究
————以香云紗染整工藝為例

何曉麗，牛加明

在堅守“非遺”核心價值不改變的同時，能否對其傳統(tǒng)生產模式、生產工具、生產材料、產品等進行創(chuàng)新改革，并能根據社會生活需求進行生產。這種基于創(chuàng)新的生產性保護不僅適應了社會的發(fā)展，還能豐富、滋養(yǎng)當代人的精神生活。香云紗是廣東特有的以植物染料和淤泥染色的環(huán)保型織物，是國家級非物質文化遺產，但近年來其染整工藝保護狀況并不樂觀?！胺沁z”只有在創(chuàng)新中發(fā)展，才能為民眾所接納，才能在創(chuàng)造了社會財富的同時給傳承人帶來可觀的經濟效益，同時也使自身得到有效的保護?；趧?chuàng)新的香云紗生產保護模式應包含如下要素：產品功能創(chuàng)新、生產工藝改革創(chuàng)新、利用互聯(lián)網+進行宣傳推廣。

非物質文化遺產；生產性保護模式；創(chuàng)新；香云紗

總結“非遺”保護、傳承成功與失敗的經驗發(fā)現(xiàn)，在堅守“非遺”核心價值不改變的同時，能否對其傳統(tǒng)生產模式、生產工具、生產材料、產品等進行創(chuàng)新改革，并能根據社會生活需求進行生產，將其融入社會、融入民眾生活是生產性保護工作成功的關鍵。這種基于創(chuàng)新的生產性保護不僅適應了社會的發(fā)展，還能豐富、滋養(yǎng)當代人的精神生活?！胺沁z”只有在創(chuàng)新中發(fā)展，才能為民眾所接納，才能在創(chuàng)造了社會財富的同時給傳承人帶來可觀的經濟效益，同時也使自身得到有效的保護。

一、關于創(chuàng)新與“非遺”生產性保護

(一)創(chuàng)新是“非遺”發(fā)展的歷史必然

歷經幾百年甚至幾千年的非物質文化遺產之所以今天仍具有活力，其原因就在于它們在人們長期的生產生活實踐中得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展，在這一過程中,其核心技藝、核心價值一直為人們所傳承，為民眾所接納、所認可。黃道婆將從黎族那里學來的織造技術與個人實踐經驗結合，改進松江地區(qū)的紡織工具、織造技術，推動了當地棉紡織業(yè)的發(fā)展，從而使烏泥涇棉紡織產品馳名大江南北。金屬冶煉最早的鼓風器械橐原本是一種皮囊，隨著冶煉工藝進一步發(fā)展，對風力需求越來越大，人們就生產了多個橐排在一起的排橐，提高了鼓風能力，還使用馬力、水力、風力等帶動橐運轉；隨著電力的使用，新的鼓風設備出現(xiàn)，橐就逐步消失了。工具的創(chuàng)新可以減少藝人的勞動量，將藝人從一些繁瑣的勞動中解放出來，讓藝人在“非遺”發(fā)展過程中進行更重要的創(chuàng)新。

社會的發(fā)展促使“非遺”發(fā)生新的變化，而其不適應社會的發(fā)展可能會面臨失傳的境地。如：隨著象牙貿易禁令的實施，傳統(tǒng)的象牙雕刻技藝面臨失傳的危險，藝人們尋找象牙的替代品，猛犸象牙化石、駱駝骨、牛骨等作為替代品成為牙雕工匠的主要材料。明代之前，玉雕的主要原材料是和田玉、岫玉等；隨著緬甸翡翠的進入，其成為玉雕的主要原材料。隨著電力的發(fā)展，合成材料出現(xiàn)，精密的油鋸*以礦物油為冷卻潤滑劑的電動精密切割機。開片取代了《天工開物》記載早期玉器二人拉鋸的開片方式，而采用油鋸開片方式玉石損耗極少。不僅工具、加工方式，原材料等隨時代的發(fā)展而變化，甚至有時還出現(xiàn)了新的“非遺”形式：如中國戲曲中原本無京劇，隨著弋陽腔的發(fā)展，徽班的進京，京劇出現(xiàn)了——在幾代藝人的精心努力下，其逐漸被打磨成中國國粹。

分析以上案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上延續(xù)至今的各種“非遺”，大都是適應時代發(fā)展需求的。隨著時代的變遷，有些傳統(tǒng)技藝因無法創(chuàng)新適應時代失去現(xiàn)實價值而退出了歷史舞臺；有些傳統(tǒng)技藝卻能夠在社會變遷中創(chuàng)新和發(fā)展，從而在一代代優(yōu)秀傳承人的手中被繼承下來。因此，“非遺”隨著社會時代的發(fā)展而變化，創(chuàng)新是“非遺”發(fā)展的歷史必然，正因為有了不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，“非遺”才如此豐富多彩。

(二)創(chuàng)新是“非遺”發(fā)展的重要途徑

創(chuàng)新為“非遺”發(fā)展開辟了廣闊前景。如果墨守成規(guī)、恪守傳統(tǒng)，不對“非遺”進行任何創(chuàng)新以適應社會的發(fā)展變化，那它就無法進入市場，勢必會被市場所淘汰。河北衡水內畫從前主要用在鼻煙壺上，如今鼻煙壺已經沒有了市場需求，藝人采用傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝，設計了一些新產品，如女性化妝盒、各類香水瓶、微型個人肖像及其他裝飾性較強的工藝品，將傳統(tǒng)內畫技藝運用于新產品的生產，為其注入了新的活力，從而產生了很好的經濟效益和社會效益。廣西壯錦原本是當地婦女的一種“女紅”，“老土”而又厚重的“土花鋪蓋”確實無法滿足現(xiàn)代人的審美和實用要求，如果壯錦不在原材料選取和花色主題設計上進行創(chuàng)新，就很難適應社會的變化，其走向瀕危也實屬必然——因此要利用壯錦生產技藝生產相應的產品，以適合當地的旅游市場。[1]由此，它們在傳承與創(chuàng)新并舉的生產性保護中實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“非遺”與市場的完美結合。

二、香云紗染整工藝的保護現(xiàn)狀

香云紗是廣東特有的以植物染料和淤泥染色的織物，它的正面為發(fā)亮的黑色、底面呈棕紅色，具有手感堅挺滑爽、易洗快干、不沾皮膚、輕薄而不易褶皺等特點。因穿著時容易產生絲鳴的響聲，又稱“響云紗”。2008年香云紗染整工藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，2011年被國家質檢總局批準為國家地理標志保護產品。香云紗生產使用天然植物薯莨和河泥為染料，依靠陽光曝曬完成，整個生產過程沒有任何污染物排放，連能夠浸泡出染色汁液的薯莨渣滓都可以作為燃料來煮綢匹，是環(huán)保型織物產品。然而，因原材料成本日益高漲、市場化程度不高、產品創(chuàng)新不足、染整技藝的傳承后繼乏人等問題的存在，目前香云紗染整工藝保護狀況并不令人樂觀。

三、基于創(chuàng)新的香云紗生產保護模式

由于前述原因，香云紗染整技術要活態(tài)傳承下去就必須能夠自我造血，在不違背生產的規(guī)律和自身運作方式、不扭曲其自然衍變趨勢的前提下，在生產實踐中創(chuàng)新發(fā)展。

(一)產品功能創(chuàng)新。香云紗制品在嶺南歷史上曾經是廣泛使用的產品，很大程度上是緣于它是當地民眾不可或缺的物品。隨著色彩豐富、物美價廉的工業(yè)紡織品的普及，香云紗逐漸被人們冷落，因此香云紗要在現(xiàn)代生活中普及，進入到日常生活的各個空間，就必須進行其功能的改造與突破，設計、開發(fā)出其與生活結合的產品。筆者帶領的團隊開發(fā)了許多與日常生活相關的新產品，如設計出香云紗與紅木結合的高檔燈具、功能包具、飾品、扇子、屏風、壁掛等；將香云紗運用于產品包裝，為廣東彩、牙雕等產品設計了香云紗包裝……如此，拓寬了香云紗的使用范圍，以創(chuàng)新設計推動香云紗的傳承與保護，讓更多的人認識和了解了香云紗。

(二)生產工藝改革創(chuàng)新。香云紗染色的原理是薯莨含有的單寧經多次浸泡與桑蠶絲中的植物蛋白結合，形成紅棕色，然后用珠江三角洲地區(qū)特有的富含多種礦物質的河涌淤泥覆蓋其表面，泥沙里的鐵離子與單寧反應產生鞣酸亞鐵，鞣酸亞鐵再氧化成黑色不可溶的鞣酸鐵，這樣就將其表面又染成了黑色。因此可以考慮將拔白和防染技術應用到香云紗生產工藝中。拔白原理其實是采用酸性物質或其他氧化劑等去除織物表面的鞣酸鐵，使其呈現(xiàn)出織物本身的色彩。有研究人員進行香云紗拔染工藝的實驗，發(fā)現(xiàn)市場上所售拔染劑多對鞣酸鐵無法產生拔染效果或效果不明顯，而這些拔染劑容易破壞織物纖維，致使絲綢的織物蛋白變性，其耐斷裂、韌性、柔軟度等都發(fā)生變化。[2]針對這種情況，我們研發(fā)了一種既能破壞香云紗的涂層又能最小傷害它的拔染劑配方，先用拔染劑噴繪進行拔染，然后再利用定位技術在剛拔白的地方進行花色圖案的彩色打印，這樣制作出來的香云紗色彩艷麗、圖案形象鮮明。

常用的防染劑多是溶于水的，雖然織物印花時可以使用，因為織物印花多是一次性完成的，而香云紗染色時則要進行反復浸泡、多次溫熱水蒸煮，無法使用普通的防染劑，我們團隊采用能承受香云紗生產過程中封莨時的高溫的微晶蠟配方，將這種蠟涂在絲綢的彩色圖案上，遮住圖案，然后按照普通的香云紗染整方式進行染整，最后除去防染劑，也能得到顏色鮮亮的香云紗。

(三)利用互聯(lián)網+對香云紗進行宣傳推廣?；ヂ?lián)網的出現(xiàn)，讓“非遺”技藝為更多的人所了解，從而使之獲得了更多的發(fā)展機會。2015年建窯建盞燒制技藝在某眾籌網站進行的眾籌就是很好的案例，20天融資超過15萬元，達成預定融資目標的3013%。這給我們帶來啟發(fā)，可以利用好互聯(lián)網技術加強香云紗的宣傳推廣。通過互聯(lián)網眾籌不僅可以籌錢，還能籌人，讓更多人了解香云紗，開拓其粉絲群，提高社會關注度，凝聚注意力。關于此，從建盞眾籌項目中可以窺得一斑：支持者可以通過私信與項目發(fā)起人直接聯(lián)系，實現(xiàn)項目發(fā)起者和支持者之間的信息無縫對接；這更能夠籌智，大批支持者和愛好者可以直接在項目頁面留言出謀劃策，對產品研發(fā)提出建議，便于集思廣益；更重要的是利用眾力將對“非遺”及其傳承人的支持前置，有利于“非遺”更好地適應市場。[3]目前，我們正在與國內的幾個眾籌網站進行接洽，準備對我們設計的香云紗產品進行眾籌推廣。

作為國家級“非遺”項目，香云紗染整技藝應采用創(chuàng)新生產性保護方式，以創(chuàng)新促進生產，以經濟效益來激其發(fā)傳承人的文化自覺意識，通過設計產品帶動生產、流通、銷售等手段，讓其產生自我造血功能，從而改變目前其以政府輸血為主的保護模式。

(責任編輯 彭慧媛)

[1] 丁智才. 民族文化產業(yè)視域下少數民族“非遺”文化的生產性保護——以壯族織錦技藝為例[J].云南社會科學,2013 ,(5).

Ding Zhicai, The Productive Protection of Ethnic Minority Intangible Cultural Heritage in the Perspective of Ethnic Cultural Industry: Case of Brocade Weaving Craft of Zhuang People,YunnanSocialSciences, No 5, 2013.

[2]何麗清，黃桂珍,等. 香云紗染色原理與拔染工藝[J].化纖與紡織技術，2010,(4).

He Liqing, Huang Guizhen et al., The Mechanism and Discharging Techniques of the Xiangyun Gauze Dyeing,ChemicalFiberandWeavingTechnologies, No 4, 2010.

[3]邊思瑋.“非遺”借助互聯(lián)網+謀發(fā)展[N].中國文化報，2015-07-23.

BianSiwei, Intangible Cultural Heritage Develops with the Internet Plus,ChinaCultureDaily, 23 Jul., 2015.

StudyoftheInnovation-basedProductiveProtectionofIntangibleCulturalHeritage:CaseoftheXiangyunGauzeDyeingandFinishingCraft

He Xiaoli, Niu Jiaming

It is a question that whether or not the traditional production processes, tools, materials and products can be renovated in order to keep up with the social needs while maintaining the key values of intangible cultural heritage (ICH) unchanged. This innovation-based productive protection will not only adapt to the social development, but also diversify and enrich local people’s spiritual life. Xiangyun gauze, which is unique in Guangdong,is an environmental-friendly textile which is dyed with plant and sludge colors. It is a national ICH element; however, the protection of its dyeing and finishing craft is not satisfactory in recent years. Only in creative development can ICH be accepted by the general public, as well as produce social wealth and noticeable economic reward to the inheritors. Thus, ICH can be protected in this way. The innovation-based productive protection mode of Xiangyun gauze includes these elements: innovation of the function of the products, renovation of the producing crafts and the Internet plus-based promotion.

intangible cultural heritage, productive protection mode, innovation, Xiangyun gauze

2016-08-22

[本刊網址]http://www.ynysyj.org.cn

廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目(GD14YYS12)，廣東省科技計劃項目(2016A020225005),廣州航海學院科研項目(2016E007)

J026

A

1003-840X(2017)05-0186-04

何曉麗，廣州航海學院藝術學院講師。廣東 廣州 510725；牛加明， 仲愷農業(yè)工程學院藝術學院教授。廣東 廣州 510225

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.05.186

AbouttheauthorsHe Xiaoli, Lecturer at the College of Arts of Guangzhou Maritime Institute, Guangzhou Guangdong, 510725; Niu Jiaming, Professor at the College of Arts of Zhongkai University of Agriculture and Engineering, Guangzhou Guangdong, 510225.

ThepaperisfundedbythefollowingGuangdong Provincial Philosophical and Social Sciences 12th Five-year Plan Project(GD14YYS12) and Guangdong Provincial Science and Technology Plan Project (2016A020225005),Guangzhou Maritime Institute Rtsearch Project (2016E007).