◎湯虹飛

從“教課文”到“教語言”

◎湯虹飛

一位同事要執(zhí)教公開課《九色鹿》，她的教學(xué)設(shè)計主要是通過朗讀體會九色鹿的見義勇為和調(diào)達的背信棄義，即以理解人物形象為主要的教學(xué)內(nèi)容。這樣的教學(xué)設(shè)計平時并不少見，寫景的課文就講景，寫人(或物)的課文就講人(或物)，把課文作為教學(xué)內(nèi)容原原本本地呈現(xiàn)給學(xué)生，這是典型的“教課文”。其實,對于文本內(nèi)容，絕大部分學(xué)生通過初讀就完全可以了解大概的，比如《九色鹿》，學(xué)生只要讀上一兩遍，肯定就會生出強烈的愛憎來，人物形象也會非常鮮明，我們老師再煞有介事地引導(dǎo)學(xué)生把表現(xiàn)人物形象的詞語、句子畫出來并讀出感情來，其實就已經(jīng)是做著沒有意義的事情了。教學(xué)應(yīng)該立足于學(xué)生所不會的、不懂的及需要發(fā)展和提高的地方，而不能不顧學(xué)情、不作取舍。

課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，語文教學(xué)應(yīng)以發(fā)展學(xué)生的語言能力為第一要務(wù)?；诒菊n，如何實現(xiàn)從教課文到教語言的轉(zhuǎn)向呢？

一、建立詞語的聯(lián)系

詞語是語言的最小單位，語文教學(xué)中不能回避詞語的學(xué)習(xí)。僅僅理解了詞語還不夠，重要的是讓學(xué)生把詞語進行意義和邏輯編碼從而實現(xiàn)語言的內(nèi)化。其方法大致可以分為兩類：一是把詞語類別化，或從意義或從結(jié)構(gòu)的角度對詞語進行群組化定義，讓學(xué)生形成思維相似模塊，運用接近聯(lián)想的方式實現(xiàn)詞語的內(nèi)化；二是把詞語敘事化，包括文本敘事、生活敘事兩種，文本敘事即是運用詞語表述課文的文本內(nèi)容；生活敘事則是聯(lián)系自己的生活來運用詞語。

如在本文之中，有大量的帶有“義”的詞語——“見利忘義”“見義勇為”“背信棄義”等，我們就可以采用以上兩種方式建立詞語的聯(lián)系，不僅可以積累語言，而且也可以實現(xiàn)對文本內(nèi)容概括能力的訓(xùn)練。如這三個詞語在意義上在結(jié)構(gòu)上有什么區(qū)別，“見利忘義”“背信棄義”和“見義勇為”意思相反，所表達的感情色彩不同；“見利忘義”和“背信棄義”都屬于動賓式的構(gòu)詞，富有節(jié)奏感，由此還可以聯(lián)想到“說三道四”“見異思遷”等詞語。同時還可以由這幾個詞語聯(lián)系到文本中的人物，并試著運用這幾個詞語來說一說文本的故事內(nèi)容。這樣一來，詞語的教學(xué)就有了更為寬廣和有效的訓(xùn)練空間。

我們在教學(xué)的時候，應(yīng)有敏銳的詞語意識，讓詞語教學(xué)成為對話文本的有效途徑。

二、扣準(zhǔn)訓(xùn)練的核心

語文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注文體，還課文本來的面貌；但很多的語文課堂卻忽略了這一點。無論是詩歌、散文，還是說明文，教學(xué)方式幾乎沒有什么區(qū)別，無非讀讀，抓住所謂的關(guān)鍵詞語體會一下，最后還非得整出點文化、思想方面的東西。這樣的教學(xué)訓(xùn)練形式單一，學(xué)生的語言能力很難得到有效提高。

很多時候，課后習(xí)題會給我們清楚的提示。比如本文課后第一題這樣要求：有感情地朗讀課文、復(fù)述課文。復(fù)述課文就相當(dāng)于講故事，也就決定了本課教學(xué)最重要的語言訓(xùn)練任務(wù)就在于此。如果把精力都放在人物形象的把握上或誠信文化的傳承上，那教學(xué)就真的錯位了。

復(fù)述課文的要求并不意味著教師把課文塞給學(xué)生，讓他們?nèi)ゾ毩?xí)，教師自己可以退出了，而是應(yīng)該教給他們方法。比如，九色鹿救調(diào)達的那一節(jié)，我們就可以這樣設(shè)計：（1）看誰把這一節(jié)讀得最熟練。（2）讀得熟練了，請試著把它講出來。（3）要想把這個故事講好，你覺得不能忽視哪些詞語？為什么？這里，“立即”表示時間短暫、毫不猶豫；“縱身”表示奮不顧身；“洶涌”表示浪高水大、充滿危險。這些都是講故事塑造人物形象的重要詞語，講好了才能生動形象。（4）學(xué)生抓住交流所得的詞語進行復(fù)述訓(xùn)練。

很顯然，這樣的設(shè)計是立足于語言訓(xùn)練的，而不是以理解文章的內(nèi)容為重點。讓學(xué)生通過講故事來自主發(fā)現(xiàn)一些詞語與通過抓住“見義勇為”來圈畫一些詞語，在訓(xùn)練的理念和語言形成的途徑、效果上也不相同。首先，“講故事”立足于一個“練”字，把對詞語的理解放到一定的語言交際活動中來，學(xué)生是在形成自己故事語言的“建構(gòu)”，是為自身的發(fā)展而去進行的練習(xí)活動。而“見義勇為”這樣有著道德取向的詞語是順應(yīng)文本的價值取向，為了完成文本和教師的要求而做的事情，好像與自己無關(guān)。其次，“講故事”是一個相對宏觀的要求，學(xué)生對文本的理解有自主的選擇性，不是集中在某一個點上，可以是從九色鹿的角度出發(fā)，可以是從調(diào)達的角度出發(fā)，也可以是從當(dāng)時環(huán)境的角度出發(fā)，學(xué)生的思維更具有內(nèi)發(fā)性、自主性。而道德判斷則僅僅立足于九色鹿的表現(xiàn)上，所理解的就相對狹隘了，學(xué)生的思維被束縛，很難以實現(xiàn)對文本的全面把握。

三、活化文本的語言

語言不僅僅通過所描述的內(nèi)容來表情達意，而且也會把這些情意巧妙地蘊含在語言的形式中，這也是文本語言文學(xué)特質(zhì)的重要體現(xiàn)，而這又能夠極大地提高語言的神秘感，激發(fā)學(xué)生對語言的興趣。所以我們在解讀文本的時候，就要努力關(guān)注作者的話語方式，他為什么單單選擇這樣一種表達方式，而不是其他？這里面是否還有著其他秘密？注意到了這一點，我們教學(xué)的視野就會豁然開朗。

課文中九色鹿斥責(zé)調(diào)達的那一段話，很多老師都覺得很重要，一定得引導(dǎo)學(xué)生透徹理解、認真體會，通常的做法是抓住“氣憤”，把語氣、語調(diào)、語速調(diào)整到氣憤的程度，然后還可能讓學(xué)生帶著相應(yīng)的動作來表演讀。學(xué)生拿腔拿調(diào)的朗讀、夸張滑稽的動作往往只能引人發(fā)笑，而九色鹿的怒不可遏、義正辭嚴被庸俗化、扭曲化了，問題的根本就出在對語言解讀的膚淺上。

如果我們深入研讀文本，就會發(fā)現(xiàn)這段文字有著鮮明的節(jié)奏感。我們來看一看：

九色鹿非常氣憤，指著調(diào)達說：“陛下，您知道嗎，正是這個人，在快要淹死時，我救了他。他發(fā)誓永不暴露我的住地，誰知他竟然見利忘義！您與這種靈魂骯臟的小人一起來殘害無辜，難道不怕天下人笑話嗎？”

讀這一段話，我們的語調(diào)就會自然而然地高了起來，語速也會自然而然地快了起來。原因何在？就在于這段話幾乎都是短句子。短句子有兩種表達效果，一是可以表達輕快、活潑、有趣、跳躍的感覺，二是可以表現(xiàn)矛盾、激動、悲憤的心情。很顯然，這段話屬于后者。如果我們把對話文本從與文本思想內(nèi)容的糾結(jié)之中跳出來，回到語言本身，就會發(fā)現(xiàn)別樣天地，學(xué)生也會對這種語言形式本身產(chǎn)生濃厚的興趣。我們在教學(xué)的時候如何處理呢？我們可以采用句子對比的方式；（1）正是這個人，在快要淹死時，我救了他。（2）我曾經(jīng)救過當(dāng)時快要淹死的這個人。這兩個句子存在著什么樣的異同呢？學(xué)生在反復(fù)朗讀比較后，很容易就能夠把握這種獨特的語言表達張力。這樣的練習(xí)，會在學(xué)生心中植下語言的種子，他們在閱讀和寫作的時候就會關(guān)注這種語言現(xiàn)象，從而提升語言能力。而這，也正是我們語文教學(xué)所追求的。

通過以上三點解讀，語文教學(xué)基本上實現(xiàn)了從“教課文”到“教語言”的轉(zhuǎn)向，從而更貼近了語文教學(xué)的本質(zhì)訴求。

（作者單位：江蘇省邳州市福州路小學(xué)）

（責(zé)任編輯：李陽）