李婷婷

(呂梁學(xué)院 歷史文化系，山西 離石 033001)

儒家文化的形成并不是偶然的，而是在先秦激蕩的社會(huì)歷史環(huán)境中孕育的。春秋戰(zhàn)國時(shí)代周天子衰微，禮崩樂壞，社會(huì)產(chǎn)生巨大變革，各諸侯國展開兼并戰(zhàn)爭，相繼稱霸稱雄，在文化上各思想家們?yōu)閷で缶仁懒挤蕉e極著書立說，宣傳自己流派的思想，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面，而儒家文化也在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。其核心思想——“仁義”思想深深影響著每個(gè)中國人的民族性格和民族心理，在幾千年的歷史中發(fā)揮著難以替代的作用。時(shí)至今日，我們依然會(huì)以崇敬的心情回顧著儒家先哲們的思想結(jié)晶，當(dāng)我們社會(huì)和生活中出現(xiàn)了各種問題的時(shí)候，依然會(huì)想起那些久遠(yuǎn)的對話，在當(dāng)今時(shí)代，人與人之間關(guān)系越來越淡漠，社會(huì)不公平依然存在，人與自然關(guān)系越發(fā)緊張，從儒家先哲的經(jīng)典中尋求智慧和解決辦法顯得更有一番意義，賦予儒家思想新的時(shí)代內(nèi)涵是我們需要思考的問題。

一、“仁義”思想對人與人之間關(guān)系的當(dāng)代解讀

儒家的“仁義”思想主要是處理人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則?？酌现v“仁義”既包括愛自己又包括愛他人，講“義”既是對個(gè)體自身的道德約束，又是對他人的道德要求。在社會(huì)生活中，和諧的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、干群關(guān)系、同事關(guān)系等是人們的普遍生活追求，“中國古代以‘和’為最高的價(jià)值，和是求同存異，是人際社會(huì)道德秩序所遵守的尺度?！盵1]在要求建立和諧社會(huì)的今天，講求社會(huì)責(zé)任感也成為當(dāng)代人們的主要追求。

不可否認(rèn)，當(dāng)代人們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造成了人與人之間關(guān)系和情感的冷漠，利字當(dāng)頭成為人與人之間新的關(guān)系紐帶，而信任和責(zé)任成為每個(gè)人都渴望卻感到無助的名詞，我們聽到了太多因?yàn)楹眯姆鋈朔幢徽_賴的事件，公眾的心靈受到了巨大的震撼和觸動(dòng)的同時(shí)也只有深深一嘆。面對道德和人心的譴責(zé)，我們不禁要問，究竟是社會(huì)變了還是我們?nèi)诵淖兞?。在巨大的物質(zhì)財(cái)富面前，人們常常會(huì)變得不知所措，追求物質(zhì)利益的同時(shí)漸漸缺失了自己的公德心，然而，當(dāng)?shù)玫搅藱?quán)利和財(cái)富后，本以為追求的幸?？鞓窌?huì)隨之而來，可結(jié)果得到的卻是更為深沉的精神空虛與無助，多少人找心理醫(yī)生尋求幫助卻仍舊無果，又有多少人在一個(gè)個(gè)寂寞迷茫的夜晚獨(dú)自發(fā)呆甚至沉迷于酒肉難以自拔。我們的精神世界，顯得那么脆弱、無助，隨著信任的缺失和人與人之間關(guān)系的日益冷漠，帶著有色眼鏡看待身邊的人成了一種無奈的自我保護(hù)。人們早已忘記了自己最初的夢想，在形形色色的選擇之下不知所措，甚至迷失自我。

在這種情勢下，當(dāng)代人在價(jià)值取向上急需從儒家思想中尋回被我們丟失的道德理想，從“仁義”思想中汲取精神養(yǎng)料，關(guān)注我們身邊的人，關(guān)注我們的心靈顯得尤為重要。儒家重視人心的感性作用，強(qiáng)調(diào)血緣親情基礎(chǔ)，應(yīng)該看到，儒家“仁義”思想中有一部分是維護(hù)封建統(tǒng)治者的保守思想，我們在解讀時(shí)應(yīng)該吸取儒家“仁義”思想的積極方面，摒棄其消極方面。在積極內(nèi)容上，儒家“仁者愛人”的思想無疑對我們當(dāng)代人與人關(guān)系有重大指導(dǎo)和借鑒意義。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”大意是君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。孟子認(rèn)為君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。強(qiáng)調(diào)君子的“修己”、“克己”、反躬自省、坦蕩從容地面對人和事，以仁者之心對待他人，這樣自然會(huì)受到別人的尊敬，也不存在憂患。孟子還說：“仁也者，人也。合而言之道也?！泵鞒遄雍涡碾[擴(kuò)展為：“人則仁義，仁義則人，不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也?！币簿褪钦f，只要是一個(gè)人，他就應(yīng)知仁明義。

在歷史上有無數(shù)仁人志士繼承發(fā)展過儒家“仁義”思想，作為21世紀(jì)新新人類的我們又怎能無動(dòng)于衷呢？如果我們都可以學(xué)習(xí)這種仁愛之心，凡事友善待人，推己及人，人與人之間就會(huì)多些交流與溝通，少些誤會(huì)與冷漠。在反省自身的同時(shí)，也提升了個(gè)人思想高度和內(nèi)在涵養(yǎng)，面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)選擇時(shí)會(huì)變得更加理性，面對糾紛和誤會(huì)時(shí)會(huì)更加平靜，當(dāng)人們愿意坐下來心平氣和地處理矛盾，積極解決問題的時(shí)候，相信心靈的藍(lán)天會(huì)更為蔚藍(lán)寬廣。也許通過一個(gè)誤會(huì)后的溝通與和解還會(huì)收獲到一份意想不到的友誼或合作機(jī)會(huì)。此外，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想也是儒家處理人際關(guān)系的良好辦法，轉(zhuǎn)換角度站在對方立場多思考問題，同樣可以緩解人與人之間緊張冷漠的關(guān)系。

利用儒家思想的解讀武裝頭腦和心靈，不僅可以充實(shí)個(gè)人的精神世界，改善當(dāng)代社會(huì)的道德風(fēng)氣，提高傳統(tǒng)文化的影響力，也有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)人心寬了的時(shí)候，那么生活和學(xué)習(xí)之路也必定會(huì)越走越寬。

二、“仁義”思想對國家管理思想的當(dāng)代解讀

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就始終堅(jiān)持群眾路線，凡事廣泛發(fā)動(dòng)群眾、堅(jiān)定依靠群眾。這種思想的源頭便是儒家思想中孟子的“仁政”理論。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦，也就是以民為本。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟，也可以覆舟?！渡袝分幸蔡岬剑骸懊裎┌畋?，本固邦寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧了。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性，雖然古代民本在本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治的，還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它依然有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人為本、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念有巨大的啟示，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。我們黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾。無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，無不體現(xiàn)了我們黨一切依靠人民、一切為了人民的政治立場和根本特征。要真正獲得人心贏得民眾由衷的支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭。一切服務(wù)于民眾，這絕不是停留在表面上的空話、套話，不是將之作為標(biāo)語口號(hào)，而應(yīng)該必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

從“德治”的方式說，儒家認(rèn)為道德乃政治之本，具有超越時(shí)代的意義。儒家“仁義”思想引申到國家高度便是要求愛國，個(gè)人對于國家，意味著盡公民的責(zé)任，熱愛祖國；國家對人民，不僅要求以人為本，還要用道德治理國家，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人民生活的幸福和諧，而且儒家思想也強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用。我們今天把“以德治國”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，是對古今中外一切治國經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是對儒家思想的借鑒和當(dāng)代解讀。

把“德治”作為社會(huì)主義政冶文明建設(shè)的主要方面，在內(nèi)容上必須是弘揚(yáng)社會(huì)主義道德精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精髓，把二者正確合理地結(jié)合起來，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。當(dāng)前要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義道德為基礎(chǔ)，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、家庭美德的社會(huì)主義新風(fēng)尚也是以德治國的一個(gè)方面，正所謂“當(dāng)精神文明搞好了，就會(huì)促使人們意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)地去從事物質(zhì)文明的建設(shè)”[2]。以德治國首先要求執(zhí)政黨的黨員干部通過道德教育的方法，以其榜樣力和影響力來影響和提高社會(huì)成員的道德覺悟。其次，需要推行新型的“法治”制度，建立完善公正合理的社會(huì)制度，并建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求的社會(huì)主義道德規(guī)范，努力在全社會(huì)形成和發(fā)揚(yáng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范。最后，應(yīng)充分發(fā)揮群眾的主體性作用，加強(qiáng)科教投入，唱響社會(huì)主義道德主旋律，掌握輿論宣傳的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，把文化教育作為推行全民德育、實(shí)施以德治國的重要工作。

三、“仁義”思想對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代解讀

人類在經(jīng)過漫長的改造自然和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)后取得輝煌業(yè)績的同時(shí)，不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活方式引發(fā)的生態(tài)破壞與環(huán)境污染對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。尤其是工業(yè)革命以來，各個(gè)國家競相追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，并通過大量消耗不可再生資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長。工業(yè)生產(chǎn)雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧富分化等社會(huì)矛盾。環(huán)境污染和生態(tài)破壞形勢尤為嚴(yán)峻?！拔覈沫h(huán)境污染主要有大氣污染，水資源污染和植被破壞，其中酸雨污染和重金屬污染對我國江河湖海造成了嚴(yán)重污染，人類的亂砍亂伐和過度放牧造成了13 億畝草原嚴(yán)重退化、沙化、堿化，加劇了草地水土流失和風(fēng)沙危害?！盵3]

保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。人類是自然環(huán)境不可分割的一部分，人類必須與自然協(xié)調(diào)發(fā)展才能持續(xù)生存。在這個(gè)問題上，儒家認(rèn)為整個(gè)宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方遭到破壞都會(huì)破壞整體宇宙的生命。重“義”還是重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價(jià)值取向，儒家的“以義制利”和“見利思義”思想便給了我們一個(gè)很好的啟示與借鑒。

所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，這里的“道”，在儒家思想中說到底也就是“仁義”之道，《論語·憲問》中說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！贝笠鉃橐姷截?cái)力想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于貧困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！避髯右苍f“先義后利者榮，先利后義者辱，榮者常通，辱者常窮”。合理利用農(nóng)時(shí)和以義為榮是古人樸素務(wù)實(shí)的想法，在我們科技越來越發(fā)達(dá)的今天，自以為可以人定勝天而往往忘記了這些最樸素也最簡單的道理，古代先賢們的這些思想無疑對于我們今人有著巨大的警醒意義，見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。在當(dāng)代資源匱乏的今天，我們不能坐視自然環(huán)境的惡化而不加以保護(hù)，在利益驅(qū)使下的盲目開采和任意捕食珍貴物種的行為無疑是自掘墳?zāi)?，以大量消耗自然資源的行為來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定會(huì)造成人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。而儒家的“以義制利”、“見利思義”思想更是調(diào)整義利關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會(huì)和自然環(huán)境的普遍性原則。

經(jīng)濟(jì)要想可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)要想和諧發(fā)展，引用儒家的“以義制利”、“見利思義”思想，保護(hù)好環(huán)境是非常重要的一步。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需要又不對后代構(gòu)成危害的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，不但關(guān)系到當(dāng)代人的幸福生活和社會(huì)發(fā)展，也關(guān)系到子孫后代的生存和人類未來的前途命運(yùn)。儒家思想中的“仁愛”不光只表現(xiàn)在人與人之間，也應(yīng)該引申到人與自然之間。愛護(hù)自然保護(hù)自然同樣是我們不可推卸的職責(zé)。當(dāng)代發(fā)展必須改變高消耗、高增長的經(jīng)濟(jì)增長模式，不考慮自然承受能力而一味追求物質(zhì)利益的行為必須得到遏制，國家應(yīng)大力宣傳環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)思，加大主流媒體對儒家文化“以義制利”、“見利思義”思想的宣傳。在政策和法律上加強(qiáng)對企業(yè)節(jié)能減排的監(jiān)督打擊力度，加強(qiáng)政府環(huán)境領(lǐng)域的公共服務(wù)，轉(zhuǎn)變政府職能，為環(huán)境可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的政策環(huán)境。企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)道德意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，遵守國家政策法律的規(guī)定，個(gè)人也應(yīng)該從小事做起，為保護(hù)環(huán)境盡一份力。

四、儒家文化中“仁義”思想的當(dāng)代意義

除了上文中提到過的儒家文化中“仁義”思想對人與人關(guān)系、國家“以人為本”治理思想、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的積極作用外，其實(shí)“仁義”思想還有很多的意義和作用。

體現(xiàn)在教育功能上，“仁義”思想有很強(qiáng)的思想文化教育意義，有利于個(gè)體的生存發(fā)展，以及個(gè)體價(jià)值觀人生觀的培養(yǎng)。儒學(xué)的“仁義”思想是希望人們通過學(xué)習(xí)和“克己修養(yǎng)”，提高每一個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、遵循規(guī)律，提高生活水平。“仁義”思想可以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，塑造個(gè)體人格，激發(fā)精神動(dòng)力，使自己的言行符合社會(huì)道德規(guī)定，對個(gè)人的品德和發(fā)展起完善推動(dòng)作用。熱愛生活、積極處事是人們追求的境界，也是儒家文化中“仁義”思想的主張，“仁義”思想無不顯示著對人們思想道德水平提高的殷切希望，在這個(gè)過程中個(gè)體也可以享受到隨著思想與態(tài)度的改變給他們生活帶來的改變。

儒家“仁義”思想還具有一定的社會(huì)性功能，因?yàn)槿寮椅幕慕K極價(jià)值畢竟指向社會(huì)，其社會(huì)性功能體現(xiàn)在通過“仁義”思想的教育行為，培養(yǎng)具有“仁義”思想素養(yǎng)的個(gè)人和群體，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這是培養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的重要途徑，能夠促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定。在道德文化傳承和個(gè)性品德方面儒家倡導(dǎo)人們追求君子境界，這是儒家“仁義”思想的基本精神，個(gè)體要懂得泛愛眾人，不能只顧自己的利益而與他人發(fā)生沖突，君子“訥于言而敏于行”的人格期望滲透著孔子的實(shí)踐哲學(xué)精神。儒家“仁義”思想看重精神追求、看重真善美、看重理想的人，并大力促進(jìn)社會(huì)形成積極健康向上發(fā)展的良好風(fēng)尚，當(dāng)代人繼承這一人生價(jià)值觀符合人類本體的根本需要。在民族精神方面，儒家“仁義”思想體現(xiàn)出的凝聚力不僅表現(xiàn)在政治上，而且以文明的傳承為紐帶，中國華夏文明能綿延至今離不開儒家文化的世代傳承與地域輻射。

最后，儒家“仁義”思想還有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，儒家“仁義”思想強(qiáng)調(diào)我們致富必須經(jīng)過正當(dāng)?shù)耐緩?，主張對人追求物質(zhì)財(cái)富的欲望加以限制，使之合乎“義”的要求，促使個(gè)體主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從施行“仁義”思想的立場出發(fā)，儒家主張節(jié)用，反對厚殮，對賦稅堅(jiān)持適度原則，這也符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念，有助于形成理性的經(jīng)濟(jì)行為和維護(hù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定。我們應(yīng)積極探索合理的路徑以實(shí)現(xiàn)儒家文化中“仁義”思想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而最大限度地發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中的意義。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳承需要一代代的傳承和創(chuàng)新，一個(gè)沒有創(chuàng)新和改變的民族難以在世界民族之林屹立。儒家“仁義”思想不僅是傳統(tǒng)文化中儒家思想的集中體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的核心，更是我們下一代立身處世、建設(shè)社會(huì)主義的重要依據(jù)。個(gè)體與國家的發(fā)展都需要扎根于文化的土壤中，汲取文化的養(yǎng)料，儒家“仁義”思想便給了我們這樣一個(gè)文化養(yǎng)料，當(dāng)精神和思想做好準(zhǔn)備的時(shí)候，那么物質(zhì)建設(shè)也終究不是問題，當(dāng)代社會(huì)對傳統(tǒng)文化解讀的腳步不會(huì)停止，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它們會(huì)更為熠熠發(fā)光。

[1]劉珺,馮川川.論儒家文化中人本思想的思想政治教育功能[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2).

[2]何忠禮.略論儒家文化與現(xiàn)代文明[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1993(3).

[3]蔡守秋.論中國的環(huán)境政策[J].環(huán)境導(dǎo)報(bào),1997(6).