王 娜(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024)
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)關(guān)系的哲學(xué)思考
王 娜
(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024)
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以信息即時(shí)、互動(dòng)隱匿和組織動(dòng)員為主要特征,通過(guò)改變交易路徑、支付手段和傳播形式,將奢侈消費(fèi)這一人們自我表達(dá)和身份建構(gòu)的活動(dòng)變成一種不自覺(jué)的受控消費(fèi)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,一方面,奢侈消費(fèi)趨于“去道德化”,由此帶來(lái)的個(gè)體自由和分配正義等倫理問(wèn)題日漸凸顯;另一方面,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的“強(qiáng)互動(dòng)性”和“去崇高性”放大了審美的社會(huì)功能,帶來(lái)了絕對(duì)與相對(duì)、整體化與碎片化的審美矛盾。因而需要在真、善、美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行及時(shí)的反思與調(diào)整。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù); 奢侈消費(fèi); 哲學(xué)
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合,它以移動(dòng)終端為接入設(shè)備、以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為接入網(wǎng)絡(luò)來(lái)提供隨時(shí)隨地的個(gè)性化服務(wù)。當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成功解決了信息接收終端和交易平臺(tái)的移動(dòng)問(wèn)題,時(shí)間和空間對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的限制進(jìn)一步被打破,即時(shí)即地的信息瀏覽與集體互動(dòng)將消費(fèi)與社會(huì)生活更緊密地關(guān)聯(lián)在一起。在新的傳播機(jī)制與交易方式下,奢侈消費(fèi)不再作為階級(jí)身份的認(rèn)證,而是借助移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)日益滲透在社會(huì)大眾的消費(fèi)生活中。2015年《中國(guó)網(wǎng)購(gòu)新生代》調(diào)查報(bào)告顯示,中國(guó)已有45%的消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)購(gòu)方式來(lái)完成大量高端商品消費(fèi),而智能手機(jī)已超過(guò)電腦成為線上消費(fèi)者最常使用的零售網(wǎng)站登錄工具[1];《麥肯錫2017中國(guó)數(shù)字消費(fèi)者研究》報(bào)告則顯示,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)已成為中國(guó)電商市場(chǎng)的主流,70%的受訪者表示愿意在自己喜愛(ài)品牌的官方微信電商渠道購(gòu)物,31%的受訪者表示曾在微信上購(gòu)物[2]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將人類帶入了一個(gè)嶄新的消費(fèi)時(shí)代,而標(biāo)榜私人訂制的奢侈消費(fèi)則需要在新的時(shí)空尺度和消費(fèi)境遇中完成對(duì)個(gè)人社會(huì)身份的建構(gòu)與表達(dá)。在這個(gè)意義上,對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)層面的思考,就變得十分必要。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)之前,奢侈消費(fèi)已然存在,它的產(chǎn)生往往基于個(gè)體欲望和建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的需要。從個(gè)人的角度看,奢侈消費(fèi)首先可以被理解為一種“超過(guò)維持基本生活必要消費(fèi)”的消費(fèi)。荷蘭社會(huì)學(xué)家曼德維爾把奢侈消費(fèi)作為人為了滿足過(guò)度欲求的“自私本性”的顯現(xiàn)[3],德國(guó)學(xué)者桑巴特將奢侈消費(fèi)定義為“任何超出必要開(kāi)支的消費(fèi)”[4]。奢侈消費(fèi)往往為這樣一種欲望所驅(qū)使,即要占有更多更好的對(duì)象以使自己的生活優(yōu)于當(dāng)下。但如果把奢侈僅僅理解為人的欲望,那么它仍然是一種有待充實(shí)的缺乏具體對(duì)象的空虛意向。所以在薩特看來(lái),奢侈消費(fèi)是一個(gè)在“化歸己有”的指令下同被占有的對(duì)象構(gòu)造關(guān)系的過(guò)程。通過(guò)一種內(nèi)在關(guān)系,與欲望對(duì)象一起構(gòu)成一個(gè)“占有—被占有”統(tǒng)一的方式”[5]。于是,被占有的對(duì)象不僅行使充實(shí)意象的職能,而且獲得了象征意義,實(shí)現(xiàn)著占有者的自我表達(dá)。個(gè)體的自我表達(dá)需要基于一定的社會(huì)關(guān)系。人們通過(guò)對(duì)高端、昂貴商品的消費(fèi),展現(xiàn)其在財(cái)富、地位等方面優(yōu)于其他社會(huì)成員,凡勃倫將“有閑階級(jí)”的這種奢侈消費(fèi)視為“炫耀性消費(fèi)”,它“適應(yīng)同別的消費(fèi)者作有利的歧視性對(duì)比的目的”[6]。人需要通過(guò)占有具有象征價(jià)值的物或符號(hào)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)差異,這些物或符號(hào)不僅使奢侈消費(fèi)的意向得以充實(shí),而且成為構(gòu)建個(gè)體社會(huì)身份的代碼。然而,以批量生產(chǎn)、低成本、面向社會(huì)大眾和引入相對(duì)獨(dú)立的品牌設(shè)計(jì)為主要特征的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式,搭配即時(shí)即地的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略,正不斷撕下奢侈消費(fèi)作為特定階級(jí)身份象征的標(biāo)志,并以個(gè)性、時(shí)尚、品位等構(gòu)建獨(dú)立化自我的符號(hào)充實(shí)奢侈品的高附加值。這便將奢侈消費(fèi)推向一種與大眾消費(fèi)相互排斥卻又相互推動(dòng)的符號(hào)消費(fèi),其本質(zhì)上是一種以現(xiàn)代技術(shù)為手段和中介的受控消費(fèi)。
伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái),消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。布萊恩約弗森和麥卡菲將數(shù)字化背景下市場(chǎng)轉(zhuǎn)型歸因于生產(chǎn)和流通領(lǐng)域技術(shù)的三方面變革:①信息、產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)字化變革愈演愈烈;②交通狀況得到了一定程度的提高,通信技術(shù)則出現(xiàn)了大幅提升;③網(wǎng)絡(luò)及其標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用的重要性日益突顯[7]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn),不僅改變了奢侈消費(fèi)的交易路徑和支付手段,拓寬了奢侈品的銷售與傳播渠道,而且通過(guò)即時(shí)互動(dòng)的微信社交平臺(tái)、無(wú)孔不入的勸導(dǎo)技術(shù)等手段,進(jìn)一步刺激和控制著人們的消費(fèi)欲望。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)消費(fèi)意向、方式與路徑的變革。通過(guò)移動(dòng)終端,消費(fèi)信息以海量、微小、迅捷的形式即時(shí)即地地推送給用戶,大量富有誘惑力和煽動(dòng)性的消費(fèi)符號(hào)充斥著現(xiàn)代人的視野,人們對(duì)于奢侈象征意義的關(guān)注逐漸由品牌的整體性文化轉(zhuǎn)向短小而抓人眼球的時(shí)尚標(biāo)簽,使移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的奢侈消費(fèi)呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì),出現(xiàn)了諸如“輕奢”“微奢”等新文化符號(hào)。同時(shí),移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與銀行業(yè)務(wù)的聯(lián)姻拓寬了奢侈消費(fèi)的支付方式和交易途徑,“微付”“閃付”、支付寶等APP逐漸成為現(xiàn)代人選擇使用的支付平臺(tái),它們與銀行卡的綁定實(shí)現(xiàn)了交易互動(dòng)和支付手段的隨身性,任意閑暇都可以變成一種消費(fèi)情境,這在無(wú)形中消解了人對(duì)消費(fèi)欲望的控制力。
羅蘭·巴特說(shuō):“精于計(jì)算的工業(yè)社會(huì)必須孕育出不懂計(jì)算的消費(fèi)者”[8],而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代則孕育出被計(jì)算著的消費(fèi)者。在大數(shù)據(jù)環(huán)境下,消費(fèi)個(gè)體被置于一個(gè)由云計(jì)算、云儲(chǔ)存系統(tǒng)構(gòu)成的虛擬空間中,他們的瀏覽足跡、搜索記錄和消費(fèi)賬單都被毫無(wú)保留地放進(jìn)一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù),經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)處理和遞歸分析,每個(gè)人都被賦予了一套完整的自我表達(dá)和延伸的消費(fèi)策略。在新的時(shí)空尺度下,奢侈消費(fèi)所建構(gòu)的社會(huì)差異已不僅僅是現(xiàn)實(shí)交往中個(gè)體之間的參照和比對(duì),它更多地服從于“云空間”的新秩序。人們所謂的突破日常生活的高端消費(fèi),很多時(shí)候不過(guò)是對(duì)于大數(shù)據(jù)“指令”的踐行。于是,看似個(gè)人化的消費(fèi)行為,在經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的組織動(dòng)員后,變成了實(shí)實(shí)在在的集體活動(dòng),更是出現(xiàn)了諸如“雙十一”“雙十二”等消費(fèi)狂歡節(jié)慶,而手機(jī)APP模式則將這種消費(fèi)狂歡帶進(jìn)了一個(gè)更廣闊的空間維度?!皬纳虡I(yè)的策劃到營(yíng)銷活動(dòng)過(guò)程的發(fā)展,直到爆發(fā)式地顯現(xiàn)為公共事件,所有意圖、觀念、符號(hào)和形象都是體現(xiàn)著消費(fèi)的形式和體量特征而不是具體消費(fèi)內(nèi)容,消費(fèi)者是作為數(shù)量集合而不是個(gè)體或身份化的群體出現(xiàn)的?!盵9]移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的奢侈消費(fèi),在個(gè)體性自我建構(gòu)與群體非理性狂歡的動(dòng)態(tài)對(duì)立與融合中不斷賦予其自身的規(guī)定性,并不斷向前發(fā)展。
工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)方式使人們告別了“望其服而知貴賤,睹其用而明等威”的時(shí)代,社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件的差異對(duì)奢侈消費(fèi)的干預(yù)日漸式微。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),市場(chǎng)給予消費(fèi)者更多關(guān)于自由的承諾:每一個(gè)移動(dòng)客戶端都會(huì)被平等地推送專屬于其自身的消費(fèi)方案,每一個(gè)消費(fèi)者都有權(quán)利通過(guò)占有商品及其符號(hào)價(jià)值來(lái)構(gòu)建和表達(dá)自我。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,人的消費(fèi)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)自由度被擴(kuò)大,但這種經(jīng)由大數(shù)據(jù)擺置和設(shè)計(jì)的自由仍然隱含著諸多價(jià)值沖突和倫理爭(zhēng)議,需要予以反思。
1.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代奢侈消費(fèi)自由的本質(zhì)與限度
現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式所造就的豐盛賦予了人們某種消費(fèi)自由,個(gè)體的奢侈消費(fèi)不再受到階級(jí)身份和社會(huì)道德的約束,每個(gè)人都有權(quán)利購(gòu)買自己想要的商品。另一方面,幾乎所有的商業(yè)品牌都實(shí)行全產(chǎn)業(yè)鏈布局,即使是國(guó)際一線的奢侈品牌,也會(huì)推出入門級(jí)的商品,并借由手機(jī)APP即時(shí)即地推送給每個(gè)潛在的消費(fèi)者?!皩?duì)幾乎每一個(gè)經(jīng)過(guò)規(guī)劃的自我來(lái)講,都有可購(gòu)買的表達(dá)它的符號(hào)。如果暫時(shí)還缺乏這些符號(hào),那么人們可以信賴?yán)鎸?dǎo)向的市場(chǎng)會(huì)馬上提供它們?!盵10]83
如果把自由僅僅理解為行動(dòng)層面的自主性,那么移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)無(wú)疑成功打破了傳統(tǒng)消費(fèi)自由的限度,但是把消費(fèi)自由解讀為任意或隨意顯然還不夠全面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往預(yù)設(shè)消費(fèi)者作為理性個(gè)體,其消費(fèi)行為是基于自由意志的選擇。然而,在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所搭建的生活空間中,人們的行為越來(lái)越多地受到信息技術(shù)的誘導(dǎo),新媒介對(duì)于個(gè)人消費(fèi)觀念和意向的控制不斷增強(qiáng),這使得現(xiàn)代消費(fèi)自由成為一種建立在非理性之上的自由。當(dāng)“大數(shù)據(jù)”“智慧城市”等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在人們的生活世界里,個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和自我建構(gòu)的意向已經(jīng)悄然被納入整個(gè)社會(huì)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中,通過(guò)移動(dòng)客戶端,個(gè)體難以拒絕的消費(fèi)鏈接和消費(fèi)套餐計(jì)劃接踵而至,其曖昧的呈現(xiàn)方式及煽動(dòng)性語(yǔ)言慫恿人們奢侈消費(fèi),網(wǎng)絡(luò)水軍和意見(jiàn)領(lǐng)袖不斷點(diǎn)燃人們心中的欲望之火,策動(dòng)一場(chǎng)又一場(chǎng)群體性消費(fèi)狂歡。群體中的個(gè)人,正如勒龐所說(shuō),仿佛受到催眠一般地進(jìn)入一種迷幻的、受他者任意支配的狀態(tài),“有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),思想和情感因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向,以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向”[11]。這樣,消費(fèi)者不由自主地落入到商家的盤算中。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,盡管奢侈消費(fèi)被包裝成一種個(gè)性化的自我張揚(yáng)與身份建構(gòu)的活動(dòng),進(jìn)而使人獲得一種虛假的滿足感與成就感,然而其本質(zhì)上仍然是一種隱蔽的系統(tǒng)化操縱活動(dòng)。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中,個(gè)人不過(guò)是龐大網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)失去理性判斷力的被操控節(jié)點(diǎn),其在商品的符號(hào)、外形和功能的自由選擇權(quán)僅僅是集體消費(fèi)策略中的“次選擇”而已?!白寕€(gè)人自由成為一種普遍被人們所喜歡的選擇,從而成為一種很有效率的社會(huì)控制手段,正是因?yàn)樗哂幸环N特權(quán)性?!盵10]92可見(jiàn),現(xiàn)代奢侈消費(fèi)是一種被媒介技術(shù)所操控的虛假的自由消費(fèi),而技術(shù)對(duì)人的控制其實(shí)反映了人對(duì)人的控制。在市場(chǎng)邏輯的支配下,奢侈消費(fèi)關(guān)于自由的承諾,往往成為商家為了實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者隱匿操控所制造出來(lái)的一種幻象。
2.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代奢侈消費(fèi)的價(jià)值沖突與公正問(wèn)題
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)營(yíng)造出的自由而平等的消費(fèi)氛圍加速了奢侈消費(fèi)的“去道德化”。然而,“奢侈”一開(kāi)始就是“前現(xiàn)代”時(shí)期道德語(yǔ)匯的一個(gè)組成部分[12]。無(wú)論是蘇格拉底將城邦的奢侈斥為一種非正義的“發(fā)燒”現(xiàn)象,還是亞里士多德及后來(lái)盧梭將“驕奢淫逸”的生活視為造成人意志消磨、社會(huì)道德淪喪的主要原因,亦或是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“奇技淫巧”的抨擊與遏制,都把奢侈置于道德框架下加以評(píng)判和反思。馬克斯·韋伯更是將“抵制財(cái)產(chǎn)的自由享樂(lè)及奢侈消費(fèi)”的“入世禁欲”倫理作為資本主義產(chǎn)生和形成的精神源泉[13]。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)物質(zhì)的豐盛,奢侈消費(fèi)逐漸從道德化的語(yǔ)境中分離出來(lái),如今,移動(dòng)媒介的傳播模式更是進(jìn)一步推進(jìn)了奢侈消費(fèi)的“去道德化”。當(dāng)人們每天被目不暇接的消費(fèi)信息包圍,就有理由相信,節(jié)儉已成為一種不合時(shí)宜的道德教條,而盡可能多地占有象征個(gè)性、品位及身份的符號(hào)才是符合時(shí)代的倫理,才能為自己帶來(lái)更多社會(huì)認(rèn)同。不僅如此,奢侈品消費(fèi)渠道的拓寬及部分商品“親民式”的營(yíng)銷手段,給當(dāng)代奢侈消費(fèi)涂上了一層大眾化底色,進(jìn)而制造出消費(fèi)權(quán)利平等的景象。品牌實(shí)體店提供的免費(fèi)wifi、手機(jī)APP推出的代金券、網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)的優(yōu)惠策略等等,共同構(gòu)成了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代奢侈消費(fèi)的新模式,個(gè)體在即時(shí)的信息交互和便捷的消費(fèi)體驗(yàn)中不斷增進(jìn)對(duì)奢侈消費(fèi)的認(rèn)同感。隨著人們對(duì)奢侈消費(fèi)的道德認(rèn)同不斷加深,消費(fèi)行為便日漸失去了理性與道德的拷問(wèn),這在一定意義上削弱了人們抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和物質(zhì)誘惑的能力。
“去階級(jí)化”消費(fèi)空間標(biāo)榜消費(fèi)權(quán)利的自由與平等,但它同時(shí)隱含著另一個(gè)社會(huì)公正問(wèn)題,即進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)空間的人群與被排除在這一空間之外的人群之間的矛盾。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所搭建的以擴(kuò)大社會(huì)消費(fèi)為目的的平臺(tái)并不具有普惠性,手機(jī)打車軟件、時(shí)尚購(gòu)物APP、微商等消費(fèi)平臺(tái),在強(qiáng)化部分群體的消費(fèi)能力和欲望的同時(shí),也相對(duì)弱化了那些尚未進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)空間的人群。手機(jī)用戶總是能夠以相對(duì)優(yōu)惠的價(jià)格、便捷的方式購(gòu)買商品,因而這部分人群獲得的實(shí)惠也就相對(duì)更高,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用在很大程度上改變了社會(huì)資源供給與配置結(jié)構(gòu)。然而,隱藏在新的消費(fèi)空間中的社會(huì)階層矛盾及其帶來(lái)的消費(fèi)公正問(wèn)題,卻往往被淹沒(méi)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的單純贊譽(yù)之聲中。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予現(xiàn)代人不同于以往的審美體驗(yàn),也使審美主體的判斷力在不知不覺(jué)中被現(xiàn)代商業(yè)的營(yíng)銷策略和消費(fèi)動(dòng)員所操縱。移動(dòng)媒介的普及強(qiáng)化了以社群消費(fèi)為目的的審美旨趣,即時(shí)即地的信息推送與消費(fèi)勸導(dǎo)以隱匿的方式干預(yù)現(xiàn)代審美實(shí)踐。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的審美價(jià)值被預(yù)設(shè)在了消費(fèi)導(dǎo)向的功利目標(biāo)之下,這與傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的“無(wú)功利觀照”審美模式背道而馳。審美活動(dòng),與其說(shuō)是主體與對(duì)象自由關(guān)系的建立,不如說(shuō)是現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)勸導(dǎo)消費(fèi)的一種“回應(yīng)”,這種“回應(yīng)”不僅從審美維度揭示了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系,更使其在絕對(duì)與相對(duì)、整體化與碎片化的矛盾中不斷顯現(xiàn)其自身。
1.絕對(duì)與相對(duì)的矛盾
今天的奢侈消費(fèi)渠道已然由實(shí)體店拓展到包括微博、微信等社交平臺(tái)。奢侈品多元化營(yíng)銷模式的成功,一方面由于新媒介技術(shù)的應(yīng)用,而另一方面則得益于基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而形成的社群文化,即通過(guò)激發(fā)移動(dòng)社群成員的共同審美旨趣增加奢侈品消費(fèi)。個(gè)體之間的便捷而頻繁的信息交互催生了移動(dòng)社群的出現(xiàn)。社群中個(gè)體的興趣、愛(ài)好、思想、價(jià)值觀在社群中分享,引發(fā)群成員間的共鳴,從而使個(gè)體都能在社群中找到情感歸屬和社會(huì)認(rèn)同[14]。通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),群體的審美旨趣能夠控制個(gè)體的審美旨趣,這里審美并不是人關(guān)于對(duì)象的自由體驗(yàn),而是一種基于特定社會(huì)感知框架和權(quán)力關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)?;谝苿?dòng)社交的奢侈消費(fèi)總是蘊(yùn)含著這樣一個(gè)邏輯前提,即美不是永恒的、先驗(yàn)的,而是依賴于特定社會(huì)歷史而存在的,審美活動(dòng)更多的是人們基于社會(huì)群體習(xí)慣而做出的體驗(yàn)行為,并不具有先驗(yàn)有效性。
然而,在傳統(tǒng)美學(xué)中,美具有先驗(yàn)有效性,它超越人們的日常生活實(shí)踐,且不依賴于任何功利性價(jià)值而存在,美本身就是目的。無(wú)論是柏拉圖關(guān)于美的本質(zhì)的形而上學(xué)論斷,還是亞里士多德宣稱人的一切藝術(shù)創(chuàng)造皆為對(duì)美的理念的模仿,以及我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“大象無(wú)形,大音希聲”那不可言說(shuō)之“美”的崇拜,都意在說(shuō)明美的絕對(duì)性與權(quán)威性,即美并不關(guān)乎任何社會(huì)需求和功利性報(bào)償,而是一種形而上的存在。人審美的動(dòng)機(jī)只是因?yàn)槊雷陨?并不承載任何社會(huì)功利價(jià)值。因此,在傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái),不同個(gè)體的審美共通性來(lái)自美本身所具有的絕對(duì)性。然而以布迪厄?yàn)榇淼纳鐣?huì)學(xué)家基于“文化資本”的視角強(qiáng)調(diào)了審美的社會(huì)階級(jí)性,即不同個(gè)體的審美共通性來(lái)自其所處的社會(huì)階層所掌握的審美辨別感知能力,這就將審美活動(dòng)與消費(fèi)等社會(huì)因素緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。布迪厄指出:“趣味是分等級(jí)的,它能區(qū)分出不同層級(jí)的群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體,通過(guò)自身制造的區(qū)隔在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?!盵15]于是,審美旨趣的社會(huì)功能被凸顯,審美活動(dòng)的價(jià)值在于強(qiáng)化個(gè)體的社會(huì)身份,這就將審美納入到社會(huì)消費(fèi)的目的中,人們對(duì)奢侈品的占有被視為一個(gè)展現(xiàn)其品位、審美旨趣和社會(huì)身份的行為。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)互動(dòng)性,強(qiáng)化了布迪厄所謂的“文化資本”的運(yùn)行邏輯,催生了以移動(dòng)社群為代表的新興消費(fèi)群體,進(jìn)而出現(xiàn)了多元化的自我表達(dá)與文化認(rèn)同的符號(hào)。其后果是,伴隨著審美“去崇高性”的進(jìn)程,其社會(huì)功能不斷被放大,傳統(tǒng)的關(guān)于美的理解逐漸消融在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的消費(fèi)策略中?!傲餍胁皇且灾茉馐澜绲谋緛?lái)面貌來(lái)看待它,而是首先將它看作一個(gè)可操縱符號(hào)的人工場(chǎng)所、一個(gè)徹底的文化偽跡,其中起作用的既不是情感也不是視角,而是有細(xì)微差別的感知和對(duì)含義的策略游戲?!盵16]當(dāng)消費(fèi)目的滲透到人們的審美旨趣中,不僅溶解了美的絕對(duì)和崇高特性,而且弱化了審美作為主體關(guān)于對(duì)象“無(wú)功利觀照”的自由體驗(yàn)這一屬性。置身于不同的移動(dòng)社群,一方面,人們需要通過(guò)奢侈消費(fèi)占有多樣化的意義符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表達(dá),即體現(xiàn)美的相對(duì)性;另一方面,又渴望使自己與生活世界建立一種自由關(guān)系,即堅(jiān)持美的絕對(duì)性,這正是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代奢侈消費(fèi)特有的審美沖突。
2.整體化與碎片化的矛盾
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人與世界的交互方式,只需用手指在移動(dòng)終端的屏幕上輕輕滑動(dòng),繽紛的圖文、視頻每天以碎片化的海量形式進(jìn)入人們的生活世界。在這種新的交互方式中,人一旦進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的“座架”,其關(guān)于對(duì)象的體驗(yàn)和感知就被納入到數(shù)據(jù)運(yùn)行的邏輯和秩序之中?;谏虡I(yè)目的的信息傳播方式和運(yùn)行邏輯使其自身以碎片化形態(tài)示于人前,快餐式的消費(fèi)文化將象征華貴、高雅等品位的符號(hào)以短小精悍的形式呈現(xiàn)在人們?nèi)粘P畔⒔换ミ^(guò)程中,以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)勸導(dǎo)的實(shí)時(shí)性和時(shí)效性。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,審美不再是人們主動(dòng)地與對(duì)象建立關(guān)系,而是表現(xiàn)為時(shí)尚信息追逐著人,新技術(shù)裝置促逼著人去接受各種消費(fèi)信息并沉溺于這些信息所帶來(lái)的欲望和快感,以使人們?cè)谧畲蟪潭壬蠈?shí)現(xiàn)奢侈消費(fèi)。自文藝復(fù)興以來(lái),笛卡兒就把人作為“反思主體”立于世上,康德更是將人的審美判斷力與理性和道德相關(guān)聯(lián),即把審美的過(guò)程看做是人“意識(shí)到自己的某種高貴化和對(duì)一種通過(guò)感官印象的愉快的純?nèi)桓惺苄缘某盵17]。然而,現(xiàn)代移動(dòng)媒介每天把微小而海量的信息塞進(jìn)人們的生活世界,當(dāng)主體去接受和認(rèn)識(shí)它們的時(shí)候,依靠的不再是面向整體的邏輯推演和理性反思,而是關(guān)于碎片式的對(duì)象的快感,于是出現(xiàn)了從“反思主體”到“微主體”、從“大敘事”到“微敘事”的轉(zhuǎn)變。正如托馬斯·克勞(Thomas Crow)所感嘆的那樣,現(xiàn)代主義“無(wú)法獲得它曾經(jīng)許諾過(guò)的要達(dá)到純粹性和完整性,倒是變成了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中的一連串文化符號(hào),延伸到電子媒介和信息技術(shù)的領(lǐng)域里”[18]。
“微主體”的出現(xiàn)帶來(lái)了審美主體自身的“認(rèn)知失調(diào)”。作為審美主體的人,總是因?yàn)閷?duì)象自身的高雅和崇高而對(duì)其展開(kāi)審美觀照,這種觀照反映出主體對(duì)整體的、完善的自我的期待和向往,在這個(gè)意義上,審美活動(dòng)本身蘊(yùn)含一種整體性;但是,“微敘事將信息碎微化并有助于實(shí)時(shí)迅疾大范圍的傳播,卻是以失去信息的完整性和語(yǔ)境化為代價(jià)的,有可能給接受者造成信息接收中的譯解誤導(dǎo)和認(rèn)知障礙,并有可能導(dǎo)致接受者理解力和判斷力趨于偏狹”[19]。這樣,人對(duì)審美對(duì)象的觀照就變成操作性的了,即“不再去解釋而是去做”[20]。換句話說(shuō),審美對(duì)象以裝置為載體的方式存在,留給觀照者的任務(wù)不再是觀看和詮釋,而是使用和執(zhí)行,依賴移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)被動(dòng)地完成消費(fèi)社會(huì)賦予個(gè)體的任務(wù)。在這個(gè)意義上,移動(dòng)時(shí)代日趨明顯的整體化與碎片化的矛盾,不僅僅是一種存在于人們審美實(shí)踐中的沖突和對(duì)立,更為深刻的是,蘊(yùn)含著主體的一種自我否定,如本雅明所言,“當(dāng)一個(gè)生者被成功地分化成寄喻的零落碎片,上述這種直觀方式的對(duì)立物就占據(jù)了上風(fēng)”[21],人為了建構(gòu)自我而依從于時(shí)尚信息的奢侈消費(fèi),反而造成了人對(duì)自身的否定。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為人類創(chuàng)造了一個(gè)“強(qiáng)交互”時(shí)代,具體表現(xiàn)為人與世界、人與人之間即時(shí)即地迅捷的關(guān)聯(lián),這在客觀上打破了時(shí)間和空間對(duì)消費(fèi)的限制,使奢侈消費(fèi)這一長(zhǎng)期被特定群體視為身份象征的行為走向泛化和全民化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的奢侈消費(fèi)早已不是存在于個(gè)別社會(huì)階層的現(xiàn)象,而是具有了公眾性和社會(huì)性,并呈現(xiàn)出多元化主體。奢侈消費(fèi)“權(quán)利”的下移,在一定程度上伴隨著人的意識(shí)的非理性、無(wú)指向性和空虛性,即人越來(lái)越依賴現(xiàn)實(shí)的或虛擬的“他者”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。與此同時(shí),消費(fèi)社會(huì)不斷蔓延的奢侈需求也造就了諸如微商、全球購(gòu)物APP等依托于移動(dòng)媒介的新型奢侈消費(fèi)平臺(tái),這在一定意義上反映了奢侈消費(fèi)對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的助推與牽引。
從哲學(xué)維度上看,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)的關(guān)系其實(shí)反映了在不斷被壓縮和并置的時(shí)空中人的應(yīng)然與實(shí)然存在方式,并使其通過(guò)本體論、倫理學(xué)和美學(xué)三個(gè)層面不斷走向澄明。從本體論層面看,現(xiàn)代奢侈消費(fèi)本質(zhì)上是一種以現(xiàn)代技術(shù)為手段和中介的被設(shè)計(jì)、受控制的消費(fèi),尤其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)改變了交易方式與傳播形態(tài)后,人對(duì)媒介技術(shù)的依賴性進(jìn)一步增強(qiáng);從倫理學(xué)層面看,以交互的即時(shí)即地和組織動(dòng)員為特征的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了奢侈消費(fèi)的“去階級(jí)化”和“去道德化”,但新的社交和消費(fèi)平臺(tái)也滋生了消費(fèi)活動(dòng)中的情緒泡沫、誠(chéng)信危機(jī)和價(jià)值沖突,加劇了消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體自由、社會(huì)正義等倫理問(wèn)題;從美學(xué)層面看,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)增進(jìn)了社會(huì)交往深度和廣度,基于移動(dòng)社群情感和身份認(rèn)同的消費(fèi)意向和審美旨趣強(qiáng)化了審美的社會(huì)功能,使人的審美活動(dòng)逐漸成為一種擴(kuò)大奢侈消費(fèi)的手段和驅(qū)動(dòng)力。然而,人作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的消費(fèi)者,盡管面臨著主體性消解、“去道德化”危機(jī)和碎片化審美等問(wèn)題,但這也預(yù)示著人必須嘗試在新的時(shí)空尺度中完成自我言說(shuō)與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在這個(gè)意義上,哲學(xué)思考應(yīng)當(dāng)一直伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與奢侈消費(fèi)及其互動(dòng)關(guān)系的演進(jìn)與發(fā)展。
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(責(zé)任編輯: 李新根)
Reflection on the Relationship Between Mobile Internet Technology and Luxury Consumption from the Perspective of Philosophy
WANGNa
(School of Marxism Studies, Dalian University of Technology, Dalian 116024, China)
Mobile internet technology characterized by instant messaging, insidious interaction as well as organizational mobilization, makes luxury consumption which is an activity of self-expression and identify construction become a kind of unknowingly manipulated consumption, by changing the trading paths, payment methods and communication means. On the one hand, luxury consumption tends to be “demoralized”, which brings about more and more ethical problems of individual freedom and distributive justice; on the other hand, the “strong interaction” and “cancellation of sublimity” of mobile internet consumption magnify the social functions of aesthetics, leading to the aesthetic contradiction of absoluteness and relativity, and integrity and fragmentation. It is necessary to make timely reflection and adjustment of the relationship between mobile Internet technology and luxury consumption based on the unity of truth, goodness and beauty.
mobile internet technology; luxury consumption; philosophy
10.15936/j.cnki.1008-3758.2017.04.001
2016-12-04
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年資助項(xiàng)目(16CZX023)。
王 娜(1983- ),女,遼寧大連人,大連理工大學(xué)講師,博士后研究人員,主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。
N 031
: A
: 1008-3758(2017)04-0331-06
東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2017年4期