摘 要殯葬風(fēng)俗傳承幾千年來，已經(jīng)具備強大的社會功能，主要包括慰藉慰藉功能、認同功能、調(diào)諧功能、教化功能和傳播功能等。

【關(guān)鍵詞】殯葬民俗；喪葬禮儀；社會功能

社會功能也可以說是社會價值社會作用， 劉向《說苑辨物》曾經(jīng)記載子貢與孔子的一段對話，子貢問："死人有知無知也？"孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不肖子孫棄不葬祀也；賜欲知死人有知無知，死徐自知之，未為晚也?！边@段話的意思是，如果告訴后人，死者有知，恐怕后人會像對待活人一樣厚葬死者，從而妨礙子孫的生活；如果告訴他們，死者無知，又怕不肖子孫們不祭祀.可見，古人對人死后有知無知并摘 要不在乎，在乎的是儀式，因為儀式具有一定的社會功能。殯葬風(fēng)俗的社會功能包括慰藉功能、認同功能、調(diào)諧功能、教化功能和傳播功能等。

1 慰藉功能

親人死亡是人一生中最為悲痛的事情，在喪葬的各種儀式中，親朋好友的吊唁慰問，對逝者家屬發(fā)揮著慰藉情感的功能。在喪葬民俗中，細致的程序、肅穆的氣氛、縱情的悲傷、親朋好友的安慰對死者是一種尊重，對于活著的人來說更是一種慰藉。

在中原地區(qū)農(nóng)村，一家有老人去世，幾乎全村人都當(dāng)做大事來處理，不但家家隨禮，村里頭面人物都出面張羅，街坊鄰居都主動幫助家屬辦好老人的喪事，這種相互幫忙對死者家屬具有很強的心理撫慰功能。因為在喪葬舉辦期間，死者的主要家庭成員，主要包括“五服”以內(nèi)的直系親屬、家族親屬和姻親親屬，無論身在何地，都會趕回奔喪，街坊鄰里、同學(xué)朋友在出殯當(dāng)天，都會來到現(xiàn)場參加哀悼，通過喪葬禮儀活動形成了一張圍繞逝者的人際關(guān)系網(wǎng)，所有參與者因為參加同一項活動而有了共同語言，增進了情感交流，也同時獲得相互之間和睦、親密的人際關(guān)系。

在春節(jié)、清明、中元節(jié)、寒衣節(jié)等重要的節(jié)氣里，家族宗親都會去墳前祭祖，進而增加大家相聚的機會。這些喪葬風(fēng)俗習(xí)慣在生者與死者之間發(fā)揮著維系情感的作用，對生者而言，也是大家感情的紐帶。

喪事非一家之事，“鄰有喪，春不相。里有殯.不巷歌”〔《禮記·檀弓上》）。意指鄰家有喪事，舂米的時候不唱勞動的號子；村里人家有出殯，就不要在街巷中歌唱娛樂。在喪葬民俗中，一家舉喪，全村默哀，鄰居不但幫忙操辦喪事.而且還對死者給予一定悼念，并設(shè)種種禁忌。在此過程中，自然加深了鄰里感情， 促進鄰里關(guān)系的融洽。

2 認同功能

族群認同源于有共同的祖先也就是血緣關(guān)系，或者有共同的姻緣關(guān)系，如果族群中某一家庭有重要事件時，例如婚喪嫁娶，添丁加口，生日祝壽，考取功名等等，家族成員就會共聚一堂，或共同祝賀，或合力應(yīng)對，在集體參加的人生禮儀中，族內(nèi)成員加強思想 溝通， 拉近心理距離，強化了族群意識，增強了族群認同感。在人生禮儀中的喪葬儀式的族群認同作用最為明顯。

在世代相傳的喪葬民俗中，喪事是從老人去世開始的。孝子賢孫不但要立即披麻戴孝向街坊鄰居宣示家中喪事，而且要立即哭請家族中德高望重的族長或老者主持喪事，執(zhí)事者會立即召集村中有關(guān)人員聚集事主家中，商議喪事流程，安排族人分工。這種宗族集體活動幾乎每家每戶都會遇到，每年每月都會發(fā)生，從而使家族成員在處理家族喪事中，從心理上更加親近，增強了家族的凝聚力。

喪葬民俗也是中原地區(qū)鄉(xiāng)村范圍內(nèi)的宗教儀式，這種儀式表達著一種價值認同，維護者民間傳統(tǒng)倫理和道德輿論，甚至成為“孝與非孝”的判斷標(biāo)準。葬禮舉辦的隆重?zé)狒[，是“孝子”的表現(xiàn)，舉辦的冷清草率，就會受到鄰居的責(zé)罵、恥笑和負面評價。

在相對封閉、保守、平靜的農(nóng)村地區(qū)，大規(guī)模的集會活動由于舉辦成本、事情重要程度以及青壯年外出打工的個原因，畢竟不經(jīng)常舉行。只有在春節(jié)、廟會、紅白喜事的時候，才有動輒上百的人參加，因此人們往往希望通過參與村中的紅白事來提高自己在宗族、村社里曝光度和名望度。因此人們就特別重視、珍惜村莊中每一次嶄頭露面的機會，村莊中的紅白喜事就是能提供這樣機會的舞臺。在村民或者族人家庭舉行的葬禮儀式中的，人們通過集體參與、分工合作，各自顯示自己在儀式中的不可或缺，從而篩選、造就了村莊精英，維系了村莊認同。

3 調(diào)諧功能

每一個老人或者家庭重要人員的去世，都會造成家庭結(jié)構(gòu)和家庭秩序某種變化，加上失去親人的悲傷，都會造成家族內(nèi)部秩序的混亂甚至沖突。

舉行喪葬儀式，就是對這種結(jié)構(gòu)和秩序的調(diào)整過程，殯葬禮儀，從初衷到出殯，往往要經(jīng)過三至七天，這幾天族中德高望重的人的指揮協(xié)調(diào)、所有族人的幫助參與、鄰里街坊的看望慰問，能夠穩(wěn)定死者親屬的情感、調(diào)整家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)。死者如果是一家之長，他的離去，必然要求家庭重構(gòu)或者重新確立一個新的家長，例如，沒有父母的家庭，可能會四世同堂的結(jié)構(gòu)瓦解，兒子們可能會各自成家立業(yè)。如果母親還在，嫡長子就會成長為家的家長，承擔(dān)新的家庭責(zé)任。喪葬儀式中，家族成員的有序分工，就是族人角色的調(diào)整和重新認同、適應(yīng)，維持了家庭和家族和諧有序調(diào)整，有利于重建和諧家庭及農(nóng)村秩序。

喪葬儀式還是村民互助合作與溝通交流的機會。一家老人去世，全村村民無論是宗親族人還是鄰里街坊，甚至十里八鄉(xiāng)的親朋好友、相識故交都會來參加葬禮。尤其是平時很少走動的親戚也會不遠千里，從全國各地趕過來吊唁。喪葬儀式實際上就成了村民和親友間聯(lián)絡(luò)感情、鞏固血緣關(guān)系的一個機會。即使是兩家在平?？赡艽嬖诟糸u或者關(guān)系不睦，也會因為來參加喪葬儀式而提供一個消弭矛盾的契機。如果因為平時有矛盾而不來幫忙，就會被村民認為小心眼，被村民們笑話、議論。由于在失去親人的悲傷氣氛中，逝者家屬也很容易接受任何人的吊唁和安慰，甚至原諒以前有過節(jié)的人。面對別人的喪事，人們的同情心理，也會是人的心胸寬廣起來，會不計前嫌給人以安撫、勸慰，從而化解前怨。所以很多村民之間長久的“恩怨”會在辦喪事的過程中化解。會做思想工作的村干部也會抓住辦喪事這一時機，做兄弟不合、鄰里不和等人的工作，成功化解村中矛盾。

可見，“人死為大”的喪葬民俗為村社成員調(diào)整、恢復(fù)原有社會關(guān)系、消弭內(nèi)部矛盾提供了機會，起到調(diào)諧社會關(guān)系的作用。

4 教化功能

《中庸》曰：“事死如生，事亡若存，仁智備矣?！币馑际侵v，如果侍奉死者像侍奉生者一般，則仁智兼?zhèn)??！洞蟠鞫Y記·禮察》也曰：“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。”是指如果沒有喪葬禮儀，君臣父子之間就會恩絕義薄，不講仁義的人就會多起來.因此，在儒家看來，百善孝為先，“孝”是社會最基本道德要求，也是所有社會成員必須恪守的道德準則。

在舉行喪葬禮儀時，“孝”字貫穿整個活動的始終。長輩們要利用這一場合 “勸孝”、“贊孝”，晚輩們則披麻戴孝，痛哭、長跪以表孝道。舅舅還可以利用自己的特殊地位，乘機對平時晚輩的不孝言行，以便糾正教育晚輩的不良行為，起到“勸孝行善”的作用，這樣喪禮成了晚輩盡孝揚善或爭取寬宥贖罪的一次人生機遇。執(zhí)事者也可以對不孝順的子女提出一些苛刻要求，使這些子女當(dāng)眾表達愧疚之情和悔改之意；同時也教育其他人平時要孝順父母，否則在將來父母喪事時會受到村民們斥責(zé)和羞辱。

中原地區(qū)的喪葬儀式也是檢驗逝者及其子女人品的機會。如果逝者生前口碑較好或者子女會為人處世，村民們都會自愿前來幫忙，并以幫助這樣的好人為榮，逝者的喪事也會辦得熱鬧隆重，例如，抬棺出殯時，關(guān)系越好的年輕人越有機會擔(dān)當(dāng)此任，也是很風(fēng)光時機會，也是年輕人爭先恐后爭取的。越多否者就幫忙的人就少，喪事辦得相對冷清。

在整個喪葬過程中，做家長的村民就會不失時機教育孩子，平時要做好人、做孝子。最受教育還是逝者家屬族人，長輩人品好，前來吊唁、幫忙的人多，他們也感到有面子，喪事就會辦得順順利利、排排場場，他們就會受到感染，自覺把祖上的好品德傳承下去。如果長輩為人較差、口碑不好，子女辦起喪事就會缺少幫手，就會思考自己為人處世的方法，教育子女引以為戒。在未來的生活中，他們也會竭力完善自己，為子孫積善積德。

5 傳播功能

喪葬民俗中還包括樹立墓碑、墓志銘，建筑祠堂、寫追悼詞等民俗事項。在死者墓前、祠堂前樹碑立傳，是從漢代開始就發(fā)展成為民俗習(xí)慣，這種活動對傳承家訓(xùn)、研究歷史、傳播文化起了重要作用。

追悼詞一般是城市單位舉行追悼會時才有的慣例，現(xiàn)在中原地區(qū)農(nóng)村葬禮中也開始流行，由村委會負責(zé)書寫，將逝者一生的經(jīng)歷生平詳細介紹，并對其思想政治、為人處世、道德人品進行高度評價，盡力挖掘逝者值得稱贊的優(yōu)秀品質(zhì)，有利于在農(nóng)村傳播核心價值觀。

例如墓碑，碑文詳細或簡要地記述了墓主的姓名、家世、生平和事業(yè)，有些還有墓志銘，構(gòu)成了逝者生動的傳記，為后人了解前人提供了翔實的歷史資料。

家族的祠堂、祖廟內(nèi)，供奉的有先祖牌位、畫像，還有家訓(xùn)族規(guī)等碑刻，將祖先的事跡也會通過繪畫、雕刻在墻壁、門頭、柱礎(chǔ)等地方形象地表現(xiàn)出來，通過研究祠廟文化能夠了解家族的家族歷史、道德傳統(tǒng)和價值觀念。對于保持、傳播中國文化做出了不可磨滅的貢獻。

傳統(tǒng)喪葬禮俗作為一種文化現(xiàn)象，它扎根于農(nóng)村的生活土壤，具有渾厚的群眾基礎(chǔ)，其中包含著豐富樸實的中國傳統(tǒng)美德、倫理觀念，對其中優(yōu)秀的部分，可以因勢利導(dǎo)，發(fā)揚光大，維護農(nóng)村和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系和推進精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻

[1]劉向.說苑辨物[M].北京：中華書局，1987.

[2]楊天宇譯著.禮記·檀弓上[M].上海： 上海古籍出版社，1997（04）.

作者簡介

李長林（1966-），男，漢族，河南省西華縣人。曾于西北工業(yè)大學(xué)畢業(yè)，獲得研究生學(xué)歷?，F(xiàn)為中原工學(xué)院教授。主要研究方向為中原地區(qū)文化與民俗。

作者單位

中原工學(xué)院 河南省鄭州市 451191