編者按：最近有一本攝影作品稱《印跡·一個美國人在丹噶爾的往事》（實(shí)際應(yīng)該是“在湟源的往事”）。作者柏立美是美國傳教士，于民國十年（公元1921年）來湟源，至民國三十八年（公元1949年）離境，在湟源傳教布道28年。期間他用手中的照相機(jī)曾為湟源大部分地區(qū)拍過大量照片，于2016年由北京新星出版社出版發(fā)行，全書收入照片300余幅，解說詞（中英文）約15萬字，此書的發(fā)行引起社會各方面的反響，湟源縣文化顧問、地方史專家任玉貴先生高度關(guān)注，他查閱史典，對照此書，發(fā)現(xiàn)了該書中許多與青海歷史文化不相符合的地方，撰寫了《尊重歷史，史實(shí)首行·讀<印跡·一個人在丹噶爾的往事>》一文。本刊現(xiàn)予刊發(fā)，以饗讀者，也請專家、讀者廣述其見。

一、《印跡》是一本出錯較多的書

筆者編寫《湟源史志》時(shí)，縣政協(xié)主席羅銘忠多次書面與口頭重申以《湟源縣志》為本，要求與縣志對口銜接。因?yàn)椤朵以纯h志》是在中共湟源縣委、縣人民政府直接領(lǐng)導(dǎo)下，湟源人文精英揮筆20多年，集體編寫的成果。出版前經(jīng)省志編委會專家多次審定，毋庸置疑，具有嚴(yán)肅性和權(quán)威性。

眾所周知，一個地方史書，史實(shí)首行，史者實(shí)，實(shí)則據(jù)。意思是說編寫史書必須從嚴(yán)、從細(xì)、從實(shí)，事實(shí)是關(guān)鍵所在。

按照慣例，一本史書難免有一點(diǎn)不足之處，但是近來出版的《印跡·一個美國人在丹噶爾的往事》（以下稱《印跡》）粗略閱讀，發(fā)現(xiàn)它在歷史的重大節(jié)點(diǎn)上、涉及史實(shí)上與《湟源縣志》《丹噶爾歷史淵藪》，出入較大。如果不加以糾正，補(bǔ)偏救弊、正本清源，將有損于《湟源縣志》、《丹噶爾歷史淵簌》的權(quán)威，將對提高湟源歷史文化品牌，營造湟源文化旅游大縣非多無益反而害之。

從《印跡》入選的圖片說起，湟源100余幅圖片中錯誤如下：一是多幅反拍，疏于校正。出現(xiàn)牛碾場右轉(zhuǎn)、士兵左肩扛槍，婦女上衣左襟等；二是重復(fù)多余。丹噶爾古城有5幅圖片，一座水磨有7幅圖片，而作為一章的“清真寺”反而只有3幅圖片；三是張冠李戴，諸如將城隍廟定名龍王廟，將迎春門定名拱海門，將北莊子定名東科寺舊地，將蒙藏牧民定名藏客等；四是本來湟源“藏客”從1936年起才陸續(xù)進(jìn)藏，但有16幅圖片都標(biāo)1927年、1928年。湟源賑濟(jì)開倉時(shí)間與圖片上標(biāo)明時(shí)間不相符，尤其是柏立美“進(jìn)藏”走西線，不合情理。五是評價(jià)過高，說成“海內(nèi)孤品，彌足珍貴”。其實(shí)筆者手頭藏有中國攝影大師莊學(xué)本的影集《塵封的歷史瞬間》，在上世紀(jì)30年代早就鏡頭對準(zhǔn)青海湟源，諸如塔爾寺全景，丹噶爾古城、扎藏寺等是1935年攝拍的，比柏立美的拍照1941年早五六年，而且數(shù)量巨大，精彩紛呈。

從《印跡》編寫的解說詞說起，全書27章中竟達(dá)21章出錯，其中粗略統(tǒng)計(jì)錯誤約150處，還有枝節(jié)細(xì)末60余處?？偨Y(jié)起來一是歷史事件混亂；二是歷史紀(jì)元錯位；三是歷史地名虛假；四是歷史人物殘缺；五是對民俗民風(fēng)了解不夠；六是個別歷史觀點(diǎn)扭曲等。

二、對《印跡》一書中錯誤的列舉

關(guān)于湟源歷史沿革

一、丹噶爾名稱是清代稱謂。《印跡》卻說“古稱丹噶爾的湟源縣”。其實(shí)，據(jù)史記載，今湟源地域史前就是古羌人繁衍生息的地方，具有5000年同中原一樣的輝煌歷史，源遠(yuǎn)流長，而丹噶爾是清代稱謂，不足300年的歷史。

二、《湟源縣志》稱“湟源古為羌人居地”。《印跡》卻說“夏、商、周、春秋時(shí)期為古羌人所居”。在夏朝以前有何稱謂？“西戎羌地”據(jù)史記載是漢代人的稱呼，弦外之音，不是夏、商、周、春秋時(shí)期的稱呼，論史不合，適得其反。

三、《印跡》說“秦代屬隴西郡”但據(jù)中國地圖·秦代版土反映，是雍州，而不是隴西郡。

四、《印跡》說“漢元康三年，后將軍趙充國率兵進(jìn)駐湟水”，但據(jù)《西寧府新志》記載：漢宣帝元康三年復(fù)遣光祿大夫義渠安國行視諸羌。神爵元年，遣后將軍趙充國擊西羌，平之。

五、《青海通史》記載：漢元始四年（公元4年）王莽在今海晏縣設(shè)立西?？ぁ！段鲗幐轮尽酚涊d：“平帝元始四年，置西?？ぁ保队≯E》卻說“王莽政權(quán)在青海湖東設(shè)立西平郡”西?？づc西平郡相提并論。與史實(shí)相悖。

六、《西寧府新志》記載：魏，黃初三年，立西平郡，而《印跡》卻說“三國時(shí)，曹魏政權(quán)復(fù)設(shè)西平郡”，這里復(fù)設(shè)西平郡仍指西?？ぃ窌鵁o此記載。

七、《印跡》說“文成公主遠(yuǎn)嫁西藏，換來河湟地區(qū)唐蕃40年的和平”。文成公主進(jìn)藏是公元641年，吐蕃攻滅吐谷渾是公元663年，唐與吐蕃開始嚴(yán)重對立，這樣算來唐蕃和平大約22年。

八、《印跡》說“唐蕃之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，戰(zhàn)亂不斷，卻并沒有影響丹噶爾成為歷史上有名的茶馬互市之地”。這不符史實(shí)：戰(zhàn)亂不斷，受創(chuàng)巨深，哪有邊口茶馬貿(mào)易？唐代這里根本沒有“丹噶爾”地名，何稱“有名的茶馬互市地”！

九、《印跡》說，明末，蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗把“青海丹噶爾”，（亦譯德木卡爾）地方作為封地，賜給東科爾四世多居嘉措。但據(jù)《湟源縣志》記載“明末稱‘俱爾灣，清代才稱“丹噶爾”，故明末沒有“青海丹噶爾”。“德木卡爾”指湟源西南大部分土地及海晏、共和、貴德等縣一部分土地。

十、《印跡》說“東科爾建成后，漢、回、藏，各民眾前來朝拜”，眾所周知，信仰伊斯蘭教的回族，只崇拜穆教。

十一、《印跡》說“清雍正五年丹噶爾土城修筑，次年并設(shè)守備署”。又說“乾隆九年特設(shè)丹噶爾守備署”守備署，據(jù)《西寧府新志》記載：清雍正元年平羅布藏·丹津，三年大通協(xié)營移丹噶爾營，參將馬成伏于雍正四年到任。乾隆九年設(shè)守備署，首任守備江南元和人顧宗預(yù)到任。

十二、《印跡》說“1919年建省后，馬麒首任省政府主席”。青海建省是青海歷史上重大事件，老幼皆知，是1929年建省，首任主席是孫連仲。馬麒死后，擔(dān)任省主席的是馬麟?！队≯E》卻說“時(shí)任甘邊寧海鎮(zhèn)守使”。

關(guān)于北極山

北極山，有七個山頭，“狀如北極，故名焉?！北睒O山是湟源八景之首，稱“北極插云”，清人張兆珪有詩道：“石壁千尋危岫嶺，云煙捧山翠樓懸；佳名北極播遐邇，城廓山林列眼前。”《印跡》在“北極山”中解說有不當(dāng)之處，有失史實(shí)。

一、《印跡》說“群土包上建有六七座廟宇”。其實(shí)在北極山建有十座廟宇，其中從上到下順序?yàn)榭情w、無量殿、文昌宮、結(jié)義祠、三清殿、藥王廟、娘娘廟、土地廟、雷神殿、法幢寺。

二、《印跡》說“儒、釋、道齊備”，被譽(yù)為“三教和諧北極山”。其實(shí)沒有儒學(xué)標(biāo)志孔子廟，只有漢傳佛教居士林，所以，北極山是以道教為主體的山廟，《印跡》也承認(rèn)“北極山在清代已成為道教圣地”，失史失實(shí)。

三、《印跡》說群廟創(chuàng)建于清乾隆二十四年。其實(shí)創(chuàng)建于清乾隆四十二年。

《創(chuàng)建北極山紫霄觀碑記》記載“工始于乾隆四十二年（公元1777年）三月之朔，竣工于本年九月之下旬”。

四、《印跡》說“土地廟前是高高的土臺，三清殿就建在土臺上”。

其實(shí)，土地廟在北極山半山腰的小小土臺上，而三清殿卻在北極山山頂上，是虎踞龍盤、雄偉壯觀的座棟樓，名揚(yáng)湟北。

五、《印跡》沒說清楚北極山朝山會原由。據(jù)《湟源縣志》記載：宋真宗大中祥符四年六月，天降天書，故名“天貺節(jié)”民間不傳此說，也不叫“天貺節(jié)”，只叫“六月六”，以朝山進(jìn)香，叩拜無量佛為事。筆者在幼年時(shí)代也參加過北極山朝山會，先到城內(nèi)東朝山會地址關(guān)帝廟和西朝山會（地址城隍廟），城鄉(xiāng)男女到東西兩會拜佛和布施。到“六月六”這一天，相約在上午兩會分別出廟，前往北極山進(jìn)香。城內(nèi)朝山會期間請城隍在城頭巡城一次，然北極山進(jìn)香拜無量佛從沒請城隍進(jìn)山，而《印跡》中有多幅“城隍進(jìn)山”的照片，有違本地民風(fēng)民俗。

六、《印跡》沒有說出北極山進(jìn)香時(shí)數(shù)百頂別煥新彩的傘中有著名的“孔雀傘”、“珍珠傘”，增輝添燦，引人注目。

七、《印跡》說“湟源方言中山、傘同音”，所以也被稱為“朝傘會”，這是牽強(qiáng)附會之說。

關(guān)于湟源“藏客”

據(jù)《湟源文史資料》記載：首批 “藏客”正式進(jìn)藏是民國二十五年（公元1936年）。《印跡》十多幅攝影作品中說“1925年”、“1927年”、“1926年”、“1928年”等，《湟源縣志》沒有這樣記載，是謬誤流傳。其實(shí)，湟源“藏客”進(jìn)藏，首先于民國十年（公元1921年），西藏先后在湟源置郭巴，拉郞作為前后藏商駐錫地方，后在同年設(shè)噶爾琫作為藏地方政府辦事處，湟源商賈才與其交往，但進(jìn)藏路途遙遠(yuǎn)，地勢險(xiǎn)峻，氣候惡劣，人煙稀少，風(fēng)險(xiǎn)極大，湟源商賈只能望“藏”興嘆。民國二十五年，黎丹以國民政府監(jiān)察院委員組成西藏巡禮團(tuán)，趁人多勢大，湟源商賈隨團(tuán)而往，其后上世紀(jì)30年代末，才形成“藏客”團(tuán)伙，結(jié)幫成隊(duì)前往西藏經(jīng)商?！队≯E》圖片中多數(shù)所謂“藏客”以穿著上看，都是蒙藏牧民。原來拍攝的“藏客”以朱秀于民國八年（公元1919年）為歷史背景，《印跡》莫辨真?zhèn)?，鑄成錯誤。

關(guān)于扎藏寺

一、扎藏寺，《印跡》說“宋代建塔燕靜房”。其實(shí)，據(jù)《湟源縣志》記載：由蒙古人在此修建一座靜房，蒙古語稱“塔燕”，漢族稱“塔燕靜房”，當(dāng)時(shí)信仰薩迦教。

二、《印跡》說“明萬歷六年（公元1578年），三世達(dá)賴?yán)飸?yīng)俺達(dá)汗之請來青海”。其實(shí)請來的原為西藏哲蚌寺活佛索南嘉措。在明萬歷六年（公元1578年），在今湟源日月山下（又說青海湖邊）舉行法會，東蒙古王俺達(dá)汗在法會上封索南嘉措為“達(dá)賴?yán)铩?，索南嘉措追認(rèn)一、二世，自稱為三世。

三、《印跡》說“明崇禎十年（公元1637年），五世達(dá)賴弟子扎藏法王加央喜饒修建扎藏寺”。據(jù)扎藏寺碑文記載：“由五世達(dá)賴的高徒扎藏曲結(jié)·加央喜饒修建扎藏寺”。

四、《印跡》說“清王朝在青海派出機(jī)構(gòu)“西寧辦事大臣衙門”在該寺設(shè)行轅”。其實(shí)《西寧府新志》記載：欽差辦理青海蒙古番子事務(wù)大臣（簡稱西寧辦事大臣），設(shè)在西寧府城東。《西寧府新志》西寧府城圖中也標(biāo)有“總理青海署”。據(jù)史記載：民國三十一年設(shè)立都蘭以前，扎藏寺一直是蒙古二十九旗聯(lián)合會商政務(wù)的中心，為左右兩翼，蒙古盟長代表常設(shè)機(jī)構(gòu)。但與“西寧辦事大臣”沒有關(guān)聯(lián)。

五、《印跡》說“正式建成扎藏寺作為固始汗的家廟”，其實(shí)，據(jù)《湟源縣志》記載：扎藏寺是青海蒙古族的主要寺院，又是安多十三大寺之一，寺內(nèi)保存固汗始盔甲、戰(zhàn)刀等遺物，還收藏著藏、蒙古、漢三種文字合璧的丹珠爾大藏經(jīng)。漢、藏民族也十分虔誠。

關(guān)于軍事

《湟源縣志》記載如下：

一、湟源駐軍

寧海巡防軍騎兵七營，民國五年（公元1916年）駐縣城，撤離時(shí)間不詳，民國九年（公元1920年）臺站馬隊(duì)駐湟源，統(tǒng)領(lǐng)馬步元，民國十八年（公元1929年）馬步元（時(shí)任旅長）應(yīng)合馬仲英屠城，被俘后自斃，其部潰散。

募兵制 民國時(shí)期，軍隊(duì)擴(kuò)充兵員沿用清代募兵制。民國十四年（1925年），紳商李耀庭在寧海鎮(zhèn)守使馬麒授意下，從湟源招募騎兵248名，買馬248匹，由其子李增蔭任營長。于民國十五年（公元1926年）春開赴寧夏交馬鴻逵。民國十八年（公元1929年）省府又招募300余名。

征兵制 民國二十二年（公元1933年）農(nóng)歷6月，國民政府頒布《兵役法》，實(shí)行征兵制。起初征拔規(guī)定為“三抽一，五抽二”，后發(fā)展為“雙丁抽一”。不少青年為避免服役，故意毀容斷指，有的成為終身殘廢。國民黨官員，趁機(jī)捜亂民財(cái)，中飽私囊。

民國二十七年（公元1938年）馬步芳借壯丁“避訓(xùn)”為由，強(qiáng)逼未參訓(xùn)的400余名壯丁去樂家灣補(bǔ)訓(xùn)后，200余名補(bǔ)馬部兵員，其余以馬代丁。民國二十九年（公元1940年）年征拔常備兵，僅縣城商號征160余名，每兵交600銀元準(zhǔn)免役，農(nóng)村兵丁于民國三十二年（公元1943年）赴樂家灣編入八二軍。民國三十四年（公元1945年）農(nóng)歷正月，縣長馬成駿以清除磨溝積冰為名，將壯丁騙集一起，從中拔兵百余人。民國三十六年（公元1947年）省府派馬子英到湟源征兵，全縣約征400余名。民國三十八年（公元1949年）農(nóng)歷正月、四月兩次拔兵約800名，編入新編軍。七月征兵170多名，頭戴氈帽，身穿褐褂，俗稱“褐褂兵”。去循化地區(qū)堵?lián)羧嗣窠夥跑姡夥徘嗪r(shí)蘭州已解放，逃散回家。

此外，抗戰(zhàn)時(shí)期，馬步芳多次向商會派“以馬代丁”款，僅民國三十二年（公元1943年）農(nóng)歷2月18日，3月4日兩次向湟源攤軍馬69匹，湟源群眾深受其苦。

二、地方武裝

1、團(tuán)練、鄉(xiāng)勇 同治時(shí)期，丹噶爾廳有團(tuán)練馬勇670人，步勇1550人。“馬勇”每人收歲費(fèi)銀50兩， “步勇”每人收歲費(fèi)銀30兩。歷時(shí)十年之久。

清末至民國時(shí)期，在大南鄉(xiāng)、小南鄉(xiāng)，西北鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)均設(shè)有鄉(xiāng)勇組織，鄉(xiāng)勇約千余人，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，有事則集，無事回鄉(xiāng)生產(chǎn)。

2、民團(tuán)、壯丁 民國二十四年（公元1935年）農(nóng)歷6月，湟源組建500人、500匹馬的騎兵團(tuán)，民國二十六年（公元1937年）擴(kuò)為800人，800匹馬。8月，整編為暫編騎一師三團(tuán)，由師長馬彪率軍赴抗日前線。

民國二十七年（公元1938年）開始訓(xùn)練壯丁，全省分為7個壯丁區(qū)，湟源屬第一區(qū)。縣設(shè)壯丁司令部，區(qū)設(shè)總隊(duì)，鄉(xiāng)設(shè)中隊(duì)，保、甲亦有相應(yīng)組織。4年內(nèi)都進(jìn)行訓(xùn)練，每期兩月，至1941年共訓(xùn)練17—50歲的壯丁3269人。

針對以上軍事記載，《印跡》出的錯誤：

一、《印跡》說“青海1919年建省后，馬麒首任省政府主席”。

二、“丹噶爾舊寺臺營盤”（1938年），又說“這是民國年間修在丹噶爾舊寺。

三、臺下的新營盤”是舊寺臺還是舊寺臺下？營盤還是新營盤？既然說1939年，民國二十八年，又說“民國年間修的”，193頁這張圖片解說含糊不清。

1936年“馬步芳上臺時(shí)”其實(shí)是1938年。

四、“新兵營碉樓歷歷可見”，筆者之家就在光華村，俗稱北莊子，所謂《印跡》中稱碉樓是上沙溝劉丁旺場上；二是在王家場上。與兵營距半里之路。筆者從小看到的老兵營從來沒修過碉樓。

五、1929年后湟源沒有駐軍，1937年民團(tuán)開拔西寧，而201頁圖片中“新營盤前訓(xùn)練的步兵已經(jīng)肩扛步槍了（1939年）”出現(xiàn)步兵左肩扛槍。圖片翻拍。

六、204頁圖片中“站崗的士兵左肩扛槍”。圖片翻拍。

七、205頁圖中，“愛國紳士李耀庭在1935年出資招募一個民團(tuán)，1938年這支800人的隊(duì)伍編入騎兵師”。其實(shí)李耀庭于1927年招募騎兵營，1935年，1936年兩次承辦民團(tuán)，1937年擴(kuò)編800人，800匹馬，于8月赴西寧，編入騎兵師。

八、208頁圖中，全副武裝的健兒，開拔湟源時(shí)8月（農(nóng)歷七月），但著裝卻是棉衣，與211頁圖中團(tuán)勇服裝一樣，足見不合時(shí)宜。

關(guān)于娛神會在《印跡》中的錯誤

一、《印跡》說“村里有三霄娘娘廟而得名”實(shí)際廟溝村娘娘廟稱“圣母宮”。

二、《印跡》說“賽馬會就成為廟溝最為隆重的娛神項(xiàng)目”其實(shí)最為隆重的是“沐浴節(jié)”為“三霄娘娘”洗澡潔身的節(jié)日，“賽馬節(jié)”是民間體育活動，不是“娛神項(xiàng)目”。

三、《印跡》說：“年年舉行，至今已有三百多年的歷史”。據(jù)《湟源縣志》記載：圣母宮建于清乾隆四十八年（公元1783年），至今才有233年，圖片拍于民國十四年（公元1925年），也不過142年。

四、廟溝賽馬會，筆者在解放前1948年孩童時(shí)參加過，解放后多次參加，賽馬在溝中舉行，大約百匹左右，主要有四鄉(xiāng)八堡，還有海北、海南、臨近甘肅等地，從沒見過紅帽（玉樹果洛）。賽馬騎手中，也從沒發(fā)現(xiàn)王公、貴族。

五、賽馬活動圖片拍照于民國十四年（1925年），招待應(yīng)是湟源縣知縣張勤中，但《印跡》卻說“丹噶爾的知縣”眾所周知，丹噶爾沒有知縣只有丹噶爾同知。

六、賽馬活動是民間體育活動，拔得頭籌的騎手由親朋好友披紅掛彩。

關(guān)于“被庇護(hù)的逃荒者”

《湟源縣志》記載的丹噶爾開倉賑濟(jì)災(zāi)民與《印跡》5幅圖片說明大相徑庭?！朵以纯h志》無記載1940年、1941年甘肅災(zāi)民到湟源賑濟(jì)?！队≯E》186頁“他們甘肅和陜西逃荒的大批難民在丹噶爾城內(nèi)等待義倉賑濟(jì)（1941年）”；187頁上“一小包救濟(jì)糧（1941年）”；188頁“原集在丹噶爾南城的災(zāi)民（1941年）”；189頁“陜西災(zāi)民在等待救濟(jì)（1941年）；”191頁“可憐的平民不知來自何方（1940年）”，與史實(shí)不相符，沒根沒據(jù)。

《湟源縣志》中明確記載：

一、清光緒二十一年（1895年）青海東部地區(qū)由于民族矛盾，出現(xiàn)動亂，逃出的難民紛紛云集到丹噶爾廳署，動用義倉300余石，按口賑濟(jì)；

二、民國十七年（1928年）甘肅古浪大地震創(chuàng)傷還沒有撫平，又有五十多個縣遇到大旱，糧倉已空，災(zāi)民250萬四處求食，涌入青海西寧、湟源地區(qū)、官府開倉賑濟(jì)；

三、民國二十九年（1940年）湟源春旱，秋糧無收，多數(shù)農(nóng)民口糧斷炊，疾病流行，全縣死亡1466人。

另外“被庇護(hù)的逃荒者”還有如下錯誤：

一、《印跡》說湟源移民城幾乎來自全國各地。其實(shí)據(jù)記載，大都來自江南。

二、《印跡》說“義倉糧食由百姓捐集”。其實(shí)由官府和地方紳士捐集。

三、《印跡》說“義倉又稱社倉”。其實(shí)社倉俗稱義倉，民國二十三年（公元1934年）改為縣倉。

關(guān)于社火

社火，顧名思義，社是土，土指黃帝；火，指炎帝；故社火是祭祀中華民族創(chuàng)始神炎黃二帝的群眾文化活動。

一、《印跡》說“正月十五是祭神最重要的節(jié)日”。其實(shí)，正月十五是一年頭一個上元，所以稱“上元節(jié)”，十五夜古稱元夜、元夕，即元宵節(jié)。人們喜歡扎燈籠表示慶賀，又稱正月十五為“燈節(jié)”。

二、《印跡》說“小年大十五”意思是說“過正月十五與過年同樣重要，甚至更重要”。這是不懂節(jié)日民俗之說，其實(shí)“小年大十五”是說農(nóng)歷臘月沒有三十日的那一年稱“小年”，人們習(xí)俗上把“正月十五”稱大，加之十五早上有天官賜福風(fēng)俗，故有小年大十五之說。

三、《印跡》說社火開頭有“正月到十五，十五的廟門兒開”這是詩歌，還是俗語？聽起來既不順口，又非常別扭。筆者了解到，這樣的詩歌或俗語在湟源非常流行。如“正月十五廟門兒開，鄉(xiāng)里的阿娘們點(diǎn)香來”?！罢率逖┐驘?，雪打的燈籠兒轉(zhuǎn)”?！罢率逵麓?，男女老少齊歡慶；風(fēng)調(diào)雨順盼豐年，國泰民安享太平”。

四、《印跡》說“丹噶爾社火來源于山西、陜西移民”。其實(shí)，據(jù)筆者考察的光華村社火發(fā)現(xiàn)，湟源社火是地地道道的本土社火。首先這里是羌人繁衍生息的中心地域，稱牧羊人。湟源社火頭一個身子稱“大羊歌”，頭帶羊角帽，身穿羊皮襖，意為不忘祖先羌人；“兩條龍”：青龍是炎帝，表示風(fēng)調(diào)雨順，黃龍代表黃帝，意為國泰民安；“跑旱船”本是牧羊人騎馬，為何跑旱船？原來歷史上羌人從青海遷往東南，遇到江河，開始用船的故事；“八仙慶壽”是眾八仙慶賀羌人首領(lǐng)西王母，如此等類，說明湟源社火是本土羌人文化的遺存，當(dāng)然它也受到中原文化的影響，但主根，主脈仍是本土文化的社火。

五、湟源社火分東西兩門，東門社火在南莊，由紳士當(dāng)會頭，哪一年誰當(dāng)會頭，社火身子就在誰家出進(jìn)，但正月十二出“炎官”時(shí)所有身子全部到光華村今北莊子火神廟祭祀。《印跡》所說“丹噶爾龍王廟里，就在準(zhǔn)備社火高臺?！北娝苤?，龍王廟里不出社火身子，筆者在圖256頁、261頁詳細(xì)端詳后發(fā)現(xiàn)，身子不在龍王廟，而是會頭的家院。

六、筆者多次參加?xùn)|門社火，項(xiàng)目齊全，精彩紛呈。其中包括高蹺、旱船、獅子、舞龍、八仙、高臺，身子（演員）之多，規(guī)模之大，引人贊嘆不已?！队≯E》卻以偏概全，一孔之見，說什么最好看要算“湟源龍王廟的高臺”，這是誰的說法？

關(guān)于東科寺

一、據(jù)《湟源縣志》記載：東科寺全稱“東科爾寺”如“西藏東科爾”、“西寧東科爾”《印跡》卻說“洞闊寺”但史書上不見經(jīng)傳，實(shí)際編寫中也很少應(yīng)用。

二、東科爾寺藏語譯音，意為僚屬。

三、據(jù)《湟源縣志》記載：西藏東科爾在西藏安多地區(qū)，《印跡》卻說“四川甘孜東谷寺”（見238頁）。

四、據(jù)《湟源縣志》記載：清順治五年（公元1648年）多居嘉措從西藏安多遷來，動工，經(jīng)三年（公元1651年）在丹噶爾峽東口建成，東科爾寺而聞名遐邇。

五、“唐玄宗封青海湖為廣潤王”卻說“廣潤公”（見340頁）其一字差，青海湖規(guī)格有天淵之別。

六、清代“祭?！庇蓺J差大臣或陜西總督擔(dān)任主祭，由西寧辦事長官，西寧鎮(zhèn)總兵等陪祭。卻說“清代祭海大臣均由一至二品大臣擔(dān)任”。含糊其辭。

七、“祭?！遍_始于唐天寶七年（公元748年）大都遙祭，清代，從雍正三年（公元1725年）正式“祭?！钡?949年，只有224年，《印跡》卻說“祭海盛況延續(xù)千年”。

八、據(jù)《湟源縣志》記載：康熙四年（公元1665年）四世東科爾入京，封為“禪師”“蠻姝什哩禪師”后輩東科爾為駐京呼圖克圖。《印跡》卻說“皇帝封四世東科爾活佛為駐京呼圖克圖”。（見238頁）

九、據(jù)《湟源縣志》記載：清雍正十一年（公元1734年）由五世東科活佛在丹噶爾西南五十里黑山之陽，修建新寺?！队≯E》卻說“乾隆元年（公元1736年）于現(xiàn)地重建”。

十、據(jù)《青海通史》記載：公元1637年應(yīng)五世達(dá)賴和四世班禪的請求，固始汗從新疆率兵進(jìn)藏消滅藏巴汗。扶植格魯派黃教。《印跡》中只有“五世達(dá)賴”，沒提“四世班禪”，不符合歷史史實(shí)。

關(guān)于清真寺

一、《印跡》說“丹噶爾清真寺座在縣城城關(guān)鎮(zhèn)萬安街社區(qū)?！边@個地方，應(yīng)是湟源縣清真寺，不稱丹噶爾清真寺。

二、《印跡》說清真寺“1932年開建，1934年竣工（見254頁）”。如是這樣，民國二十一年至二十三年這正是民國時(shí)期，千真萬確地說，湟源縣清真寺，與丹噶爾風(fēng)馬不相及。

三、據(jù)《湟源縣志》記載：清真寺建于民國二十二年（公元1933年）。卻說“1932年開工，于1934年竣工”。

四、《湟源縣志》記載：馬麟當(dāng)時(shí)任青海省政府主席?！队≯E》卻說時(shí)任甘邊寧海鎮(zhèn)守使。

五、《印跡》說清真寺先后聘請馬全錄、乙哈思、馬耀武任阿訇。但據(jù)《湟源縣志》記載：先后任阿訇的有馬全錄、乙思哈（備注：“乙思哈”為正確）、大河沿、馬耀武、馬如林、馬英、馬玉亭等。

六、《印跡》說“滿拉若干，由阿訇執(zhí)教”。256頁圖片中又出現(xiàn)了“教長”兩個名稱。還是《湟源縣志》記載的好，“所謂阿訇，即為教長”。

關(guān)于中西合璧的福音堂

一、《印跡》說“早在公元1896年（清光緒二十二年）荷蘭人哈林特和他的美國籍妻子蘇西博士已經(jīng)在丹噶爾設(shè)立基督教傳教會”。其實(shí)據(jù)《青海通史》記載：光緒四年（公元1878年）基督教牧師到西寧傳教，在丹噶爾設(shè)立福音堂。

二、《印跡》說“1919年又有內(nèi)地商人創(chuàng)立了中華內(nèi)地會”。實(shí)則內(nèi)地會由教士敦巴·格達(dá)等創(chuàng)立。

三、《印跡》說“1921年美國籍牧士柏立美在城內(nèi)租民房設(shè)立福音堂，其后在南城壕購地一塊，正式建成丹噶爾福音堂?！逼鋵?shí)，據(jù)《湟源縣志》記載：其先租用城內(nèi)民舍傳教，后于民國十二年（公元1923年）租用居民陳光恭房產(chǎn)一處，即原清都司衙署地址于民國十三年（公元1924年）動工修建福音堂。

四、《印跡》說“當(dāng)時(shí)雖然來丹噶爾的洋商很多，但大都來去匆匆，真正定居下來的只有俄羅斯商人斯巴顯肯”。據(jù)《湟源縣志》記載“十大洋行中俄羅斯‘美最斯，于1937年撤走”。洋行與斯巴顯肯經(jīng)商是兩碼事。據(jù)傳斯巴顯肯是俄羅斯舊軍人，被蘇聯(lián)紅軍擊潰后于約1924年來湟源。筆者孩童時(shí)親眼看到，他在城內(nèi)東街經(jīng)營青鹽、茶葉。經(jīng)常訂閱蘇聯(lián)《真理報(bào)》。

五、斯巴顯肯的子女，男丁稱斯保羅，女稱斯羅依，還有子女叫斯美蘭的在城關(guān)一完小教書，筆者多次觀摩、聽過她的課。是個優(yōu)秀的語文教師。

六、《印跡》說“教民坊用手拉磨在磨糌粑”。眾所周知，手拉磨不會拉出糌粑。

關(guān)于剛察家婚禮

一、剛察祖名原為“剛咱”。（見《青海通史》）

二、《印跡》只說其的源頭，但沒有說清楚“剛咱”族的關(guān)鍵由來。據(jù)《青海通史》記載：咸豐三年（公元1853年），西寧辦事大臣吳必淳就曾“含混允準(zhǔn)”貴德廳屬拉安部落在黃河以北駐牧。與此同時(shí)，黃河以南藏族各部也不斷派人向西寧辦事大臣及陜甘總督衙門要求準(zhǔn)許在黃河以北游牧，并保證服從官府約束，“承當(dāng)官差”，“不滋生事端，與蒙古各旗平安”。咸豐七年（公元1857年），新任陜甘總督樂斌在征得青海各旗蒙古王公愿將青海湖以南地區(qū)“暫時(shí)借給住牧”的意見后，奏請將北移藏族安置于青海湖以南各地游牧，以為“羈縻”之策。咸豐九年（公元1859年），西寧辦事大臣福濟(jì)繼續(xù)籌辦安置事宜，奏準(zhǔn)將移入河北的河南8個部落即千布錄、完受、剛咱、汪什代克、都受、曲加洋沖、公洼他爾代及拉安共計(jì)18420人在環(huán)湖地區(qū)劃給地界游牧，并在各部委令千百戶層層管束。

三、417頁圖中有“環(huán)海八族總千戶、國民黨國大代表、青海騎兵旅少將旅長”。此處表述不符合事情的原委，1935年的攝影如何有1936年和1948年發(fā)生的任命？據(jù)《剛察縣志》記載：民國二十二年（公元1933年）馬步芳任命華寶藏為“青海南部邊區(qū)警備司令部騎兵旅旅長”民國二十五年（公元1936年）正式任命華寶藏為環(huán)海八族總千戶；民國三十七年（公元1948年）馬步芳選派華寶藏為“國大”代表，又推薦為國民黨中央法院立法委員。民國三十八年（公元1949年）剛察千戶設(shè)置為青海省直轄區(qū)。

關(guān)于湟水河上的木橋

一、《印跡》說“青海境內(nèi)的湟水河發(fā)源于青海湖東”。筆者置疑是否還有青海境外發(fā)源的湟水河？湟水是我國第二大河的最大支流，應(yīng)當(dāng)說“湟水發(fā)源于青海境內(nèi)包呼圖山”。

二、《印跡》說“湟水發(fā)源于青海湖東，在甘肅河口匯入黃河”。但據(jù)《西寧府新志·地理山川》記載：湟水發(fā)源西塞外，東北亂山中（即今海晏縣包呼圖山），流至甘肅張家河灣入黃河。

三、《印跡》圖片（見309頁）說“湟水河上最大的木橋，它連接去西藏的商道”。其實(shí)民國二十六年（公元1937年）時(shí)已修建寧玉大橋，即西寧至玉樹。故它不是去西藏的商道，而是城內(nèi)去公園路的一條握橋。

四、《印跡》說“橋下是當(dāng)?shù)刂闹x家磨的出口（見309頁）?！惫P者從放大鏡細(xì)看，沒有發(fā)現(xiàn)謝家磨的出口的蛛絲馬跡，倒是發(fā)現(xiàn)這座橋的西邊有一座六個橋墩的大橋。上世紀(jì)70年代，筆者走過這條橋，從沒有見過橋的西邊有大橋。

關(guān)于1929年的“東方辛德勒”

（一）《印跡》說柏立美為“東方辛德勒”。約翰·拉貝（John Rabe，公元1882年11月23日-1950年1月5日），是生于漢堡市的德國商人。1937年11月，侵華日軍開始襲擊南京時(shí)，他在南京的住所（同時(shí)也是辦公地）南京市廣州路小粉橋1號，作為南京安全區(qū)收容難民的25個國際安全區(qū)之一，保護(hù)了600多位難民。作為南京國際安全區(qū)主席的拉貝和其他國際友人一同，協(xié)同南京安全區(qū)國際委員會在其負(fù)責(zé)的不足4平方公里安全區(qū)內(nèi)，拯救了超過25萬中國人的生命。

以其在1937年-1938年的南京大屠殺期間的人道主義行為，以及作為南京大屠殺翔實(shí)證據(jù)的《拉貝日記》而著名，被世人尊敬地稱為“中國的辛德勒”。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉貝因曾是納粹黨員而被先后蘇聯(lián)和英國逮捕。鑒于在南京時(shí)的功績，得到國民政府每月金錢和糧食接濟(jì)。由其本人所著的《拉貝日記》于1997年出版，并被譯為中、英、日、德四種語言，被公認(rèn)為是研究“南京大屠殺”事件數(shù)量最多、保存得最為完整的史料。而1929年的“湟源屠城”戰(zhàn)，傷約1000余人，據(jù)目擊者說：“柏立美個人診所療傷救治傷員100余人。”首先事件與時(shí)間不對，“湟源屠城”戰(zhàn)在前，“南京大屠殺”在后。僅此事就稱之為“東方的辛德勒”，大不妥。

（二）《印跡》一書定位為“一個美國人在丹噶爾的往事”，說“柏立美夫婦在湟源親身經(jīng)歷了這場酷烈的浩劫”，“暴徒血洗湟源”等，再沒有說“丹噶爾”，又原原本本記錄了“湟源縣民眾殉難紀(jì)念碑”也沒改為“丹噶爾民眾殉難紀(jì)念碑”這就是歷史，再次證明本書定位脫離時(shí)代。

（三）《印跡》說：“軍閥混戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上具有價(jià)值的丹噶爾，成為各方爭奪的熱點(diǎn)?！逼鋵?shí)他沒有說清楚“屠城湟源”的來龍去脈，尤其是誰主宰的這場血案，不妨看看《湟源縣志》中“馬仲英屠城”。

馬仲英屠城 民國十四年（公元1925年），國民軍進(jìn)入甘肅后，一再削除異己，民國十六年（公元1927年）趙希聘任河州鎮(zhèn)守使后更加嚴(yán)重。寧海鎮(zhèn)守使馬麒為保全既得利益，反對國民軍西進(jìn)，慫恿其侄子馬仲英，去河州參與反抗國民軍。民國十七年（公元1928年）農(nóng)歷四、六、八月，馬仲英三次圍攻河州，均被國民軍擊退，流散臨洮、夏河一帶。年底即率部向青海轉(zhuǎn)移，途徑循化、貴德至湟中，一路劫掠燒殺，無惡不作。民國18年（公元1929年）正月初，馬仲英主力部隊(duì)經(jīng)湟中縣大小康城直向湟源時(shí)，縣城頓時(shí)惶恐不安。初三時(shí)縣長張克德，省政府秘書楊萬里、紳商李耀庭、鄉(xiāng)紳張壽椿等在城內(nèi)會商防衛(wèi)事宜，遂將光緒年間存放的刀、矛、火、炮等運(yùn)上城頭。初四日在向省府申請救援的同時(shí)，于當(dāng)晚督率商團(tuán)和民團(tuán)2000余人登城防御，但駐城部隊(duì)頭目馬步元言行不一，居心莫測，使官署與百姓極為恐慌。

初五日下午四時(shí)，馬仲英的先頭部隊(duì)已經(jīng)白水河莊至城南五華里的蒙古道一帶。縣城“團(tuán)勇”立即關(guān)閉城門，馬步元城外的部隊(duì)在東關(guān)一帶趁機(jī)搶劫，縣城一片混亂。蒙古道的張壽椿組織莊民數(shù)十人開槍阻擊，縣城部分“團(tuán)勇”亦去增援，但因指揮者無攻戰(zhàn)常識，匆忙交戰(zhàn)中，發(fā)現(xiàn)有人被打死，即騎馬先逃，“團(tuán)勇”隨之潰退。張壽椿等雖抵抗一夜，終因眾寡懸殊，于次日天明爬山逃去。馬仲英部放火燒毀油房、水磨，直向縣城進(jìn)擊。初六日清晨，馬仲英與馬步元的駐城外部隊(duì)會合，即由九面場、北極山南北夾擊攻城。城上沒有外部女墻，無戰(zhàn)壕掩體，“團(tuán)勇”死亡慘重，城內(nèi)群眾登城增援。9時(shí)許，馬仲英部隊(duì)爬上西北城角，“團(tuán)勇”慌不擇路，順城墻亂跳，傷亡很大。馬步元駐城內(nèi)部隊(duì)開城門呼應(yīng)，縣城失陷?！岸R”部大肆屠城，“商團(tuán)”及“團(tuán)勇”慘遭殺戮。店鋪民宅多處被焚燒，烈焰蔽日。隨之挨門逐戶奸淫擄掠，殺人放火，全城男女大部被難。從蒙古道潰退匿藏魚兒店的70多“民團(tuán)勇”全被砍死。城內(nèi)城外，街巷院落，尸體橫陳，殺死2000余人。財(cái)產(chǎn)損失約二三百萬銀元，造成湟源歷史上前所未有的浩劫，回漢群眾盡受其苦。

湟源縣城告急之時(shí)，省主席孫連仲于正月初五日即派安樹德、魯崇義部追擊。安恐遭伏擊，姍姍其行，至離縣城50華里的鎮(zhèn)海堡即行扎營，翌日又屯兵西石峽。聞及屠城時(shí)，方于初六日下午三時(shí)趕至縣城，國民軍即從二架梁炮擊北極山一帶，馬仲英即調(diào)部隊(duì)出城部署應(yīng)戰(zhàn)，先派一小股騎兵，占領(lǐng)大峨博高地扁坡臺，繼將大部人馬集中在北極山及城北一帶，準(zhǔn)備撤退。安部為爭奪扁坡臺幾次沖鋒，死亡100多人，未能占據(jù)。于是改由一個炮排登對面舊寺臺山坡將馬部擊潰，占領(lǐng)扁坡臺。遂轟擊北極山?！岸R”部難以抵抗，滿載劫掠財(cái)物，奪路潰逃，從拉沙爾峽、申中后溝直奔上五莊。

馬步元在逃途中，因貪戀自己的資財(cái)，復(fù)行折回，被國民軍包圍，要他交出兩個殺人兇犯“黑鷹”和“黃鷹”，并要他交代屠城責(zé)任。馬無辭可辯，舉槍自殺?！包S鷹”被斃于南城臺，“黑鷹”在逃途中被擊斃。其他藏匿在馬公館中的百余人，依次出門，就地槍決。

初七日，孫連仲派楊希堯等攜帶賑款來縣慰問。年底，湟源各界樹忠魂紀(jì)念碑亭一座，以志哀悼。

《青海通史》也記載：

從表面上看，河湟事變是因國民軍征發(fā)苛急，踐踏少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，簡單粗略處理民族宗教問題而激發(fā)的，因此，事變具有正義反抗的因素在內(nèi)。但實(shí)質(zhì)上，這次事變是甘青地區(qū)回族軍閥勢力與國民軍之間矛盾的一次總爆發(fā)和武力較量。國民軍入甘，先后翦除隴上諸鎮(zhèn)，意在統(tǒng)一甘隴軍事，這勢必危及回族軍伐勢力的生存并遭其反抗。河州事件的主要領(lǐng)導(dǎo)人馬仲英是寧海軍下級軍官，是軍閥馬麒的堂侄，馬延賢、馬延勷均是原“西北王”馬安良之子，參加作戰(zhàn)的骨干多是馬麒、馬延勷部下兵士，他們無不維護(hù)回族軍閥的利益。河湟事變表面上是年輕梟雄馬仲英在叱咤風(fēng)云，實(shí)際上整個事變可以說是甘青回族軍閥集團(tuán)領(lǐng)袖人物馬麒玩于股掌間的一張牌。馬仲英起事前得到馬麒的暗示與默許（一說是派遣），起事后得到在馬麒唆使下嘩變兵士的參戰(zhàn)，后來馬麒又將馬廷勷推入反馮前線，最后馬麒卻又協(xié)助國民軍招撫鎮(zhèn)壓反馮勢力，取得國民軍的諒解，達(dá)到了保全自己的目的。河州地區(qū)回漢人民對國民軍的怨恨情緒和正義的反抗斗爭，都被馬麒巧妙地加以利用。事變的結(jié)果，給了國民軍以一定的打擊，但兵連禍結(jié)達(dá)三年之久，馬仲英、馬延賢等兵敗后到處流竄，所到之處殺人越貨，“逆我者亡”，成千上萬的無辜百姓慘遭屠戮，禍延今甘寧青數(shù)省，給人民生命財(cái)產(chǎn)帶來巨大損失。

《印跡》中反映這次事變的圖片，只有5張。其中2張是被燒毀的房屋，2張是受傷的百姓。但《印跡》卻說，柏立美經(jīng)歷了所有的過程。這樣一次現(xiàn)代史上慘絕人性的血案少不了鄉(xiāng)勇守城，尕司令攻城，駐軍馬步元叛亂，西關(guān)魚兒店血案，南城臺焚燒、李耀庭等商號被搶，縣政府激戰(zhàn)，尸體遍古城等這樣的慘烈場面，照片卻極少。

關(guān)于塔爾寺：藏傳佛教的藝術(shù)寶庫

一、《印跡》說塔爾寺由于格魯派創(chuàng)始人宗喀巴誕生于此，成為聞名世界的佛教圣地。其實(shí)這里缺少了宗喀巴是“第二佛陀”“寶貝佛”這樣一個崇高至上、光艷四射的冠名，塔爾寺才成為佛教圣地。

二、《印跡》說“塔爾寺是安多藏區(qū)規(guī)模最大，保存最完整的古建筑群”，筆者認(rèn)為塔爾寺地處青海東部地區(qū)，不屬于安多藏區(qū)，只能說藏傳佛教格魯派六大寺院之一。

三、《印跡》說“各殿堂建于明清時(shí)代”。語焉不詳，過于籠統(tǒng)。其實(shí)，據(jù)《塔爾寺志》記載：大經(jīng)堂建于明萬歷三十四年（公元1606年）；九間殿建于明天啟六年（公元1626年）；小金瓦寺建于明崇禎四年（公元1631年）；大金瓦寺建于清康熙五十年（公元1711年）；花寺建于康熙五十六年（公元1717年）；如意寶塔建于乾隆四十一年（公元1776年）。

四、《印跡》只說“公元1357年農(nóng)歷十月二十五日，嬰兒”但沒有說這個嬰兒生于元惠宗至正十七年（公元1357年）本名羅卜藏智華。后來尊稱“宗喀巴”。

五、《印跡》說“先有樹，后有塔，然后才有寺”，應(yīng)當(dāng)說樹載于元至正十七年（公元1357年）；塔爾寺建于明洪武十二年（公元1379年）；寺正式建于明萬歷五年（公元1577年），從那時(shí)算起至今440年。

六、《印跡》記述：歷代欽差大臣等都到過塔爾寺。然而筆者認(rèn)為清朝時(shí)期塔爾寺最為光輝燦爛的是清乾隆十四年（公元1749年），高宗弘歷皇帝欽賜“焚教法幢”，并賜塔爾寺“梵宗寺”。

關(guān)于如來八塔

一、《印跡》說“如來八塔”，但據(jù)中國攝影大師莊學(xué)本1937年拍照，又稱“普逝八塔?！薄段鞑柯小贩Q“如意寶塔”。

二、《印跡》沒有說明建塔時(shí)間。據(jù)有關(guān)塔爾寺史料記載：如意寶塔建于清乾隆四十一年（公元1776年）

三、塔爾寺，先有塔，后有寺。其中塔爾星羅棋布，除廣場醒目的如意寶塔外，在小金瓦寺門前有白色的輪塔，寺院西北角有四門塔，菩提塔，大金瓦殿內(nèi)銀塔、靈骨塔、金、銀、銅制的佛塔等，塔爾寺構(gòu)成了一個塔的世界。這些《印跡》沒有點(diǎn)到。

四、《印跡》記載的八座塔是“蓮聚塔、菩提塔、轉(zhuǎn)法輪塔、外道塔、天降塔、息凈塔、祝壽塔、涅槃塔等”，不過建塔的緣由說法不一，根據(jù)藏漢學(xué)者認(rèn)為，八座塔是紀(jì)念佛祖釋迦牟尼八大功德而建的。其中自東向西，塔名是“聚蓮塔、菩提塔、法輪塔、降魔塔、降凡塔、息凈塔、尊勝塔、涅槃塔”。據(jù)《塔爾寺志》記載，如意寶塔、高六米，底方，中圓，頂尖，諸塔造型一致，但圓形部分的梵文和圖案各有異別，當(dāng)年筑塔與上不同的有多門塔、勝利塔等。

關(guān)于從丹噶爾到拉薩

《印跡》記載：柏立美進(jìn)藏線路為1927年5月8日從湟源出發(fā)，經(jīng)柴達(dá)木戈壁沙漠上巴隆旗，經(jīng)都蘭縣右翼后旗（塞什克）都蘭寺（今烏蘭縣境）通天河那曲（黑河）至1927年底到達(dá)拉薩。為此筆者對《印跡》中柏立美進(jìn)藏有疑問：

一、湟源于民國十年（公元1921年）已有前藏的郭巴院和后藏的拉郎院是藏商駐居地，還有西藏政府設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)噶爾琫，所以由青海湟源人進(jìn)藏在這里既有商務(wù)聯(lián)系又有進(jìn)藏關(guān)防的照應(yīng)，柏立美是否辦理了進(jìn)藏手續(xù)？如辦，他怎么在黑河遇到大麻煩，如沒辦，他如何進(jìn)藏？

二、柏立美從丹噶爾進(jìn)藏走的是西線，大都在蒙古族牧地，為啥專門請藏族向?qū)?，不請求蒙古族，學(xué)習(xí)蒙古語？

三、民國以來從湟源進(jìn)藏路線是沿著唐蕃古道和清代“官馬”大道，大體經(jīng)過倒淌河、恰卜恰、興海、玉樹、那曲、當(dāng)雄、羊巴井至拉薩，這路有眾多站道、相對集中的部落，又有玉樹關(guān)防。民國八年（公元1919年）朱繡為首“甘青”赴藏慰問團(tuán)就走此線路，柏立美進(jìn)藏為什么不走東路，另辟“西線”挑戰(zhàn)極限？

四、據(jù)有關(guān)資料，從湟源進(jìn)藏的路線有東西兩條之分，走西線從湟源出發(fā)，經(jīng)茶卡，茶漢烏蘇、香日德、宗家巴隆，阿爾頓曲進(jìn)昆侖山，唐古拉山，到那曲，這條進(jìn)藏路線一旦進(jìn)入昆侖山，地大勢高，海拔四千以上，寒風(fēng)如刀，刺面如血；瘴氣甚囂，步行氣喘；荒無人煙，野獸出沒。約二千里路，單憑柏立美幾只馱牛、幾個人如何步行走出去？

請看《青藏公路之父慕生忠》：1951年，慕忠生作為西北野戰(zhàn)軍進(jìn)藏部隊(duì)的政委，率領(lǐng)一千余名解放軍指戰(zhàn)員組成的先遣隊(duì)，趕著一萬多頭牲畜，從青海香日德出發(fā)，護(hù)送十世班禪沿著江河源頭，過沼澤，渡通天河，跨越唐古拉山的郭田山口入藏，一路上，人減近百，牲畜損失三分之二；大批糧食拋在了雪山草地。先遣隊(duì)付出了沉重的代價(jià)，花了113天的時(shí)間才到達(dá)拉薩。1953年春，任中共西藏工委組織部長兼西藏運(yùn)輸總隊(duì)政委的慕生忠，再次奉命執(zhí)行緊急運(yùn)糧任務(wù)。他率領(lǐng)駝工2500余人及17000多峰駱駝，從格爾木沿昆侖山腳向南進(jìn)發(fā)，這次選定的路線比第一次進(jìn)藏的路線靠西二百多公里。這一線沼澤少，便于行走，但氣候更加惡劣，沿途草不及寸。習(xí)慣于吃高草的駱駝相繼餓死在途中。待到拉薩，駱駝?chuàng)p失四分之一。

筆者于1960年參加柴達(dá)木調(diào)研團(tuán)，從茶卡、茶漢烏蘇、香日德、宗家巴隆到格爾木。2002年筆者從格爾木出發(fā)，進(jìn)昆侖山，經(jīng)不凍泉、五道梁、楚瑪爾河、沱沱河、雁石坪、過唐古拉山口、到安多、那曲即黑河。雖然乘坐現(xiàn)代化工具，但路途遙遠(yuǎn)，氣候惡劣，翻山越嶺，仍是艱難困苦。

五、柏立美進(jìn)藏路線對不對？據(jù)《印跡》說法，筆者按圖索冀，1927年5月8日從湟源出發(fā)，經(jīng)柴達(dá)木戈壁沙漠、巴隆旗（今格爾木地區(qū)），都蘭縣西右翼后旗（今塞什克）都蘭寺（今烏蘭縣境）通天河、那曲、于1927年底到拉薩。

從中可以看出，柏立美進(jìn)藏走的西線，奇怪的是從巴隆沒有繼續(xù)往前，卻返回向東至今烏蘭、塞什克、都蘭寺；柏立美如何又從都蘭一下到了通天河、西藏境內(nèi)那曲？

六、《印跡》387頁圖上說“長長駝隊(duì)遂從丹噶爾出發(fā)”而在127頁同一張一模一樣的圖片中又說“丹噶爾藏客的駱駝跋涉至昆侖山中（1927年）”。從127圖片上看，有茂密的樹林、寺院、村莊等，肯定不是昆侖山。

七、《印跡》說“柏立美快到唐古拉山口時(shí)，突見四名配槍劍的騎士飛奔到跟前，奉命搜查他的行李，進(jìn)藏的目的，快到黑河時(shí)“幾位從高處策馬下來說黑河總管正派人要你的命等等”。其實(shí)，唐古拉山高5千多米，空氣稀薄等，地勢高寒，歷史上屬于青海界，黑河總管管不了，也不會在這里搜查。唐古拉山口經(jīng)安多到黑河約400里路程。《印跡》上述描述好似鄰居串門，非常接近，過個門檻似的。不合情理。

據(jù)朱繡親記《海藏紀(jì)行》中記載：俄曲卡本達(dá)木蒙古安木多族所屬之地，是黑水，故稱黑河，他西通拉薩，東通玉樹，南界川邊，北達(dá)柴達(dá)木，當(dāng)海藏之要沖，扼西藏之咽喉，西藏設(shè)堪布一員，昂鎖一員，管理（達(dá)木）蒙古三十九族，征收稅務(wù)，并盤查往來行人。凡有入境之人，不論番漢，僧俗，先由堪布查驗(yàn)護(hù)照，請示拉薩，認(rèn)可后始準(zhǔn)渡河。

八、《印跡》中柏立美在黑河那段驚心動魄的描述應(yīng)屬虛構(gòu)，在圖片中黑河總管沒露面卻半道出來“大稅官”，既然藏族一家救了柏立美，圖片中卻沒見柏立美。

九、柏立美到了拉薩，按理說應(yīng)有攝影作品，但基本沒見幾張，而且《印跡》一書中的“布達(dá)拉宮及夜景”是從任何方位都無法拍攝的，除非航拍。

十、《印跡》388頁中說“柏立美路過都蘭縣”。其實(shí)都蘭縣于民國二十年（公元1931年）成立，柏立美于1927年時(shí)不稱“都蘭縣”。

十一、“都蘭寺背靠一條祁連山山脈”。其實(shí)按中國地圖出版社出版《青海省地圖冊》（烏蘭縣）都蘭寺背靠青海南山。

十二、西游記中唐僧在通天河，那是下游，通天河上游，筆者曾經(jīng)過過，水勢較小。故《印跡》說“因無渡船”，人與馱畜只得冒險(xiǎn)泅渡，與實(shí)際不符。

十三、《印跡》60頁中說“1919年朱繡作為北洋政府入藏特使，進(jìn)藏與達(dá)賴談判，促成了英國殖民者擬定《西姆拉條約》之后西藏問題的和平解決。”這是歪曲歷史，中國政府和全國人民從來沒有承認(rèn)英帝國主義強(qiáng)加的《西姆拉條約》。朱繡進(jìn)藏與達(dá)賴多次談判使達(dá)賴“頃心向內(nèi)，五族共和”徹底粉碎了英帝國主義妄圖將西藏從祖國分裂出去的罪惡陰謀。據(jù)朱繡編著的《西藏六十年大事記》鏗鏘有力，斬釘截鐵的申述這個立場：

民國以來，袁世凱為了自己不可告人的目的，急于求得英國承認(rèn)中華民國，授人以柄，竟屈服于英國的威脅訛詐之下，同意英國干涉中國內(nèi)政，舉行中、英、藏三方參加的《西姆拉會議》。會上，英帝國主義陰謀策劃、拋出所謂“內(nèi)、外藏”劃界議案，在全國一致聲討、反對聲中，《西姆拉會議》制造的草約，不得不擱置而告吹，但它的幽靈，仍時(shí)時(shí)被英國拿出來舞弄。尤其是英國在會場以外，以扶持“西藏獨(dú)立”，“趕走西康的川軍”二事為誘餌，背著中國代表，威脅，利誘西藏的一些農(nóng)奴主、親英份子，與西藏地方代表夏扎·邊覺多吉等秘密簽訂“麥克馬洪邊界線”，割占了中國約9萬多平方公里的領(lǐng)土，以致成為今天中國、印度兩國關(guān)系史上的歷史遺留問題。

關(guān)于游歷甘南

一、《印跡》說“甘南是唐蕃古道的黃金通道”。但據(jù)《唐蕃古道與文成公主》記載：古道從長安出發(fā)，經(jīng)咸陽，天水，隴西，蘭州至青海西寧。

二、《印跡》說“甘南歷史悠久，秦時(shí)部分地方已屬臨洮郡管轄”。但據(jù)《中國地理出版社》記載：甘南地區(qū)屬秦的雍州。

三、《印跡》說“1921年，西寧東關(guān)清真大寺禮拜大殿竣工，拉卜楞寺五世贈送三個鎦金筒，當(dāng)?shù)卣そ撤旁诖蟮钗菁股稀保@里“當(dāng)?shù)卣侵傅恼l”？據(jù)《青海通史》記載：民國二年（公元1913年）北洋政府下令廢西寧府，留為西寧道。1921年黎丹任西寧道尹時(shí)。

四、《印跡》說“抗戰(zhàn)暴發(fā)，拉卜楞寺五世向國民政府捐獻(xiàn)飛機(jī)三十架”（見26頁）夸大其事。其實(shí)，眾所周知，一位拉卜楞寺的活佛有多少資產(chǎn)向國民政府捐獻(xiàn)飛機(jī)三十架？據(jù)筆者不完全從資料了解，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期青海各族捐獻(xiàn)還不夠賣飛機(jī)一架。

五、《印跡》說“四世嘉木樣活佛曾云游禮拜各地佛教圣跡”?！岸Y拜”是伊斯蘭教用語。

六、那位新娘上身圖44頁是左襟，同一位新娘上身圖45頁又是右襟。

關(guān)于從夏河到貴德

這一章，圖片只有3幅，解說文字也不多，但對遐邇聞名的貴德古城玉皇閣說明簡單粗略，只說“玉皇閣是貴德古城標(biāo)志性的建筑，建于明萬歷年間?！?/p>

但據(jù)《西部漫行》《貴德縣志》記載：

玉皇閣位于貴德縣府古城內(nèi)，又名“萬壽閣”，始建于明代萬歷二十年（公元1592年），清代道光十一年（公元1831年）增修，同治六年毀于兵燹，民國二年重修。玉皇閣建在土筑磚包的高臺約25米多，閣為三層，翹角飛檐，雕梁畫棟，十分壯觀。不少文人墨客多有題詞。諸如“閣重北斗懸梯上，勢壓黃河掛云漲”“入閣始知川竅妙，登階便見小城雄”“赤陽烈日打此過，毛骨悚然渾身寒”“高座天庭更系憂，心非玉宇碧空浮”“若將此閣臨秦境，應(yīng)與華清最顯眼”……如此等類，都形容玉皇閣之高、之雄、之險(xiǎn)、之奇。著名詩人姚鈞專為此閣所作的《仙閣插云》“高閣登臨豁遠(yuǎn)眸，一川風(fēng)物眼中收。憑欄無限桑田意，勝有靈光俯碧流”。作者把玉皇閣稱作“仙閣”名不虛傳，稱之無愧。把玉皇閣列入貴德八景之一，列之有理，爭之有榮。

登玉皇閣，首先入眼的是貴德古城。據(jù)史記載：古城建于明代洪武七年（公元1374年），距黃河南岸一華里，真有“兼天波浪憾城根”之險(xiǎn)峻。城呈正方形，周長2278米，高11.7米，底寬9.3米，頂寬4米，開南北兩門。南門稱“天啟門”，北門稱“太平門”，防設(shè)敵樓五座。當(dāng)時(shí)就成為黃河上游第一城，守衛(wèi)河源的第一關(guān)。不愧是“明疆之西極，之雄固邊關(guān)”?！笆廊私宰⒛浚劽陔]右”。如今，古城殘墻尚存，關(guān)岳廟、孔子廟、城隍廟歷歷在目，整修一新。據(jù)說城隍廟中有一口元代的古鐘，高、圍都六尺余，聲響清脆，可惜在“大煉鋼鐵”時(shí)，敲打成碎。不過，令人欣慰的是古城西街有兩株古柳，高七余丈，樹圍一丈五尺，蒼勁挺拔，枝葉茂盛，據(jù)樹上標(biāo)志表明：“植于明代嘉靖年間，至今已有400多年”。

關(guān)于甘南到丹噶爾

一、《印跡》59頁圖片中說“河湟名士朱繡先生殉難處——老鴉峽蓮花臺”。其實(shí)圖中并沒有蓮花臺的蹤影。蓮花臺在老鴉峽湟水河南岸、狀如蓮花，故名焉。

二、既然朱繡先生殉難處不在其列，那就沒有必要牽強(qiáng)附會。

三、《印跡》中說：“朱繡于民國十七年（公元1928年）7月25日殉難于老鴉峽，而在126頁又說“1936年朱繡集白銀千余兩，羊毛萬余斤，包頭發(fā)往天津”。朱繡于1928年殉難，又如何于1936年做羊毛生意？”

四、《印跡》60頁說“1919年朱繡作為北洋政府特使，進(jìn)藏與達(dá)賴?yán)镞M(jìn)行談判，促成了英國殖民者擬定《西姆拉條約》之后西藏問題的和平解決”。眾所周知，《西姆拉條約》是英帝國主義妄圖分裂西藏，破壞祖國統(tǒng)一的反華條約，中國政府和全國人民從來反對不予承認(rèn)，朱繡進(jìn)藏與達(dá)賴?yán)镎勁?，恰恰是揭露英帝國主義的險(xiǎn)惡陰謀?！队≯E》說“促成了英國殖民者擬定《西姆拉條約》之后西藏問題的和平解決”。

五、《印跡》說白馬寺，由于九世紀(jì)中葉，吐蕃贊普達(dá)摩滅教，在西藏臥日山修行的高僧瑪·釋迦牟尼、藏·頌賽、肴格迥“三智者”攜帶藏經(jīng)典藉到此寺。但據(jù)《白馬寺志》記載：高僧應(yīng)是瑪爾·釋迦摩尼。

六、《印跡》柏立美從蘭州黃河渡口，進(jìn)入青海享堂，到碾伯，到西寧，共存8幅圖（55-71頁），然而到西寧后又有4張幅（72頁-75頁）又返回黃河，甚至到甘南。但又回到西寧，整個圖片順序顛倒。

七、《印跡》說“海藏咽喉”石刻為西寧道道臺鄂云布題，丹噶爾靳學(xué)書鐫刻。據(jù)《西寧府新志》記載：鄂云布是西寧兵備道，是軍事長官，不是行政官員。靳學(xué)書是湟源縣候補(bǔ)知縣。

筆者以《湟源縣志》《丹噶爾歷史淵藪》等權(quán)威史料著作為依據(jù)，經(jīng)過仔細(xì)閱讀、認(rèn)真查對、嚴(yán)格核實(shí)后，將《印跡》一書中所出的錯誤之處擺在桌面上，謹(jǐn)與大家共同商榷，不妥的地方，大家都可以指出，以做進(jìn)一步探討。