鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧大連 116025)

中國的心學(xué)傳統(tǒng)及其演化

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，遼寧大連 116025)

在中國歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于心性、心神、心術(shù)、心法和心學(xué)的論述構(gòu)成了整個(gè)心學(xué)傳統(tǒng)的明確表達(dá)，這還不包括那些實(shí)質(zhì)上論述心學(xué)而不著“心”字的文獻(xiàn)?！靶膶W(xué)”一詞出現(xiàn)較晚，但是構(gòu)成心學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的文化內(nèi)涵在中華文明的創(chuàng)始時(shí)期就已經(jīng)誕生。中華上古心學(xué)，在后世大體演化為三個(gè)方向：心性、心物和心命。以當(dāng)今分科的視角看，心性之學(xué)演化為哲學(xué)、倫理學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、經(jīng)學(xué)和理學(xué)等人文社會科學(xué)；心物之學(xué)演化為天文學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)等自然科學(xué)；心命之學(xué)演化為有關(guān)身心健康的生命科學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。而中國本土學(xué)問往往具有現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界所說的“跨學(xué)科”特征，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。在當(dāng)前的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)規(guī)范下，欲構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，應(yīng)經(jīng)由量子力學(xué)重新認(rèn)識“意識與物質(zhì)的關(guān)系”，把中國的心學(xué)傳統(tǒng)重新拉回現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境，使其促進(jìn)中國哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建和發(fā)揚(yáng)光大。

心法；心學(xué)；天人合一；意識；物質(zhì)；核心價(jià)值觀

一、心學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)起源

按照當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界“公認(rèn)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，判斷一個(gè)文明“成熟”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：文字、城市和青銅器。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，從歷史考古的角度，連中國自己的許多歷史學(xué)家都承認(rèn)，中華文明的起始只能從殷商算起，因?yàn)樯坛暗南某m然有青銅器出土，但是目前還沒有見到夏朝的銘文?？墒蔷痛藬喽ㄏ某捌湟郧暗臍v史朝代沒有文字顯然既不信任和尊重中國的歷史傳統(tǒng)，也武斷地否認(rèn)了文化內(nèi)容的歷史發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性的事實(shí)。北京不是一天建成，而文字的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，更是少則幾百年、動輒上千年的過程。怎么就斷定商朝的文字不是從夏朝乃至更久遠(yuǎn)前的朝代繼承來的？

而按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)，從《史記·五帝本紀(jì)》等史書記載的角度，中華文明的歷史應(yīng)該從黃帝時(shí)期起始，造字、鑄鼎、定都都有明確的記載?？墒乔迥┮詠恚靶殴拧焙汀耙晒拧眱煞N學(xué)術(shù)傾向始終是兩個(gè)互相俾倪的陣營，至今莫衷一是。當(dāng)時(shí)國勢衰頹，中國人文學(xué)者在國際上也沒有什么話語權(quán)，所以中華歷史的源起，反倒要看國外學(xué)者的“斷定”，豈不痛哉！

根據(jù)《帝王世系》《竹書紀(jì)年》《漢書》和《易經(jīng)》等典籍的記載，伏羲時(shí)期已經(jīng)有“天子”、“帝位”的政治建制，有都城的設(shè)置，有婚姻制度，更重要的是有書契，最無可爭議的是依河圖而畫八卦，成為《易經(jīng)》的源頭。很顯然，中華文明至少在距今6400年前已經(jīng)很“成熟”了。只是，關(guān)于那個(gè)時(shí)代確切的歷史時(shí)間難以憑借出土文物這樣的途徑來確定和證實(shí)，加上各種資料上記載的“人面蛇身”、“母親踐巨人跡，孕而生伏羲”這些近乎神話的傳說，使“中華文明起始于伏羲畫卦”這樣的觀點(diǎn)常常被視為無稽之談。

可是《易經(jīng)》的智慧和道家隱秘的傳承證明，以伏羲為代表的上古圣賢開創(chuàng)了一個(gè)超越文字與邏輯的“心”學(xué)體悟傳統(tǒng)，歷經(jīng)六七千年的實(shí)踐和演化，流傳到今天。經(jīng)過長期的對比和考量，尤其是按照《道藏》的有關(guān)內(nèi)容初步實(shí)踐，我們基本上可以確認(rèn)一個(gè)無可爭議的事實(shí)是：伏羲根據(jù)河圖畫卦推演《易》道，揭示萬物發(fā)展變化規(guī)律(文王《周易》、宋代邵雍《河洛理數(shù)》的源頭)；大禹根據(jù)洛書制定《洪范》，揭示天道應(yīng)化為人倫規(guī)律(后世君王治國理政的基本規(guī)范和體現(xiàn)中華文明核心思想“天人合一”觀的無爭議文獻(xiàn))。以二者為代表，匯聚其他古圣先賢的文明成果，在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，形成了中華文明一個(gè)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)：印心傳道，一通百通，無須文字。即這種文明的核心精神需要“悟”，需要明白“吾心”(吾心即“悟”，全部生命世界就是一心化現(xiàn))，需要明白“生心”(生心即“性”，了知一切現(xiàn)象的源起，或者叫“一切種智”)，由此明白自“心”和天地、日月、陰陽、五行、五臟、五倫的關(guān)系(命，人在張仲景所揭示的“天布五行”的宇宙能量場中“人稟五常，以有五臟”，生成、發(fā)展和消散)，人與人、人與自然的關(guān)系皆因“心”而呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化(以“天人合一”觀為代表的中華“心”學(xué)到了唐代與佛學(xué)相融，稱為“唯識學(xué)”)。它不是邏輯推演的結(jié)果，是自心“覺悟”自身存在及其現(xiàn)象的結(jié)果。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究重邏輯、重實(shí)物、重文獻(xiàn)，對超越邏輯的體悟傳統(tǒng)不甚了了，對“看不見”的智慧傳承缺乏正視，對“不立文字”的傳統(tǒng)經(jīng)常懷疑。所以，“心傳”成了很難被“科學(xué)文明”解釋和接受的傳統(tǒng)?？墒?，這一傳統(tǒng)不因不被理解而斷滅。

以今天的觀念來解釋，心，既是“精神”也是“物質(zhì)”，在“凝然思服”或者《詩經(jīng)》所說的“寤寐思服”的狀態(tài)下，卻又既非精神也非物質(zhì)，而它的不可思議之處，是既能現(xiàn)出精神也能現(xiàn)出物質(zhì)。不是不能思議，而是心念思議的當(dāng)下，已經(jīng)干擾了“物質(zhì)世界的本來狀態(tài)”，就不能認(rèn)清心的真相。這一現(xiàn)象在1963年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主魏格納闡述“波函數(shù)坍縮”之前，極其不容易被現(xiàn)代人理解。但是在魏格納令人信服地解釋了“物質(zhì)存在狀態(tài)從不確定到確定必須有意識的參與”之后，就比較容易被現(xiàn)代思維所理解和接受。

二、心學(xué)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)溯源

目前人們所熟知的“中華文化心法”，是由《尚書·大禹謨》中所記載的大舜傳大禹的“十六字心法”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！笨墒?，《大禹謨》這篇文獻(xiàn)本身是有爭議的，是梅氏偽古文《尚書》中的第一篇。在沒有爭議的文獻(xiàn)《論語·堯曰》中記載的堯傳給舜的內(nèi)容是：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”相比舜傳禹的內(nèi)容，除了少前面十二字的闡述，“允執(zhí)厥中”還是“允執(zhí)其中”這個(gè)更容易懂的版本。頗為重要的是，《堯曰》中記載的內(nèi)容隨后的一句話“舜亦以命禹”，表明堯舜禹禪讓天子位的同時(shí)，還傳承了同一心法。只是在大舜傳大禹時(shí)，對于心法的表述更加詳細(xì)和豐富，在“天之歷數(shù)在爾躬”和“允執(zhí)其中”之間，增加了“汝終陟元后，人心惟危，道心惟微，惟精惟一”這四句內(nèi)容；在“四海困窮，天祿永終”之前之后都增加了內(nèi)容，之前增加的文字表述是“無稽之言弗聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷?？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿”，之后增加的文字表述是“惟口出好興戎，朕言不再”。

歷史的記錄一般是時(shí)間越往后記錄越詳細(xì)，在心法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容相同的情況下，后來的傳承者在語言上有自己的時(shí)代體悟和適當(dāng)發(fā)揮也實(shí)屬正常，只不過一般來說，傳承者都會絕對恪守“法本無法，點(diǎn)到為止，絕不多言”的原則。但是，梅氏版本的《尚書》由于傳承的起始無稽，好像突然“憑空”出現(xiàn)，就不能取信于天下學(xué)者。以至于舜傳禹的心法闡述，比堯之所傳多出這些文字，到底真是大舜帝原話的史書記載，還是后人根據(jù)心法的精神所作的“適當(dāng)發(fā)揮”，在全本《尚書》出土以前，就無從查考了。不過，雖然文字多了一些，“舜亦以命禹”仍然令人信服地表明舜向大禹傳承的心法仍然是堯傳給舜的心法，只是在記錄上更加詳細(xì)，更能讓現(xiàn)代人體會到上古圣賢天子的精神境界和思維邏輯。

可是堯的心法傳承目前找不到和《易經(jīng)》聯(lián)系的文獻(xiàn)依據(jù)。根據(jù)《史記》的記載，堯是帝嚳的兒子，帝嚳是顓頊的侄子、黃帝的曾孫，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子。黃帝雖然被稱為“中華人文始祖”，然而根據(jù)《漢書》記載，黃帝和伏羲之間，有27代(神農(nóng)前19代，神農(nóng)8代)圣賢天子治世或者仁人在世，期間的文化傳承與道統(tǒng)心法，已經(jīng)無從查考。而黃帝的修身之道，確是另有傳承，根據(jù)道家典籍和傳承譜系，公認(rèn)學(xué)自“道家隱士”廣成子。只是“道家”、“儒家”、“法家”等稱呼是東周時(shí)期才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，上古時(shí)期是否有“道”家的稱呼，是十分不確定的事情。

黃帝見廣成子之前，日后成為帝嚳老師的赤松子(《漢書·古今人物表》明確記載)提示他：“仙凡本無界，只在心上分；不惜膝行苦，一誠百道通?！秉S帝細(xì)思這四句偈，以膝代步，爬上崆峒山。見到廣成子，黃帝請教如何修身養(yǎng)性，才能達(dá)到長生不老。廣成子告知：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝心，無搖汝精，存神定氣，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長生。”黃帝依廣成子之教，修行成功。據(jù)說在一百二十歲時(shí)，命人取首山之銅，鑄寶鼎于荊山之下。鼎成之日，“乘龍飛升”，“鼎湖”的由來即傳說于此。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》的說法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容應(yīng)是黃帝“成而登天”以后和岐伯等老師們的討論記錄。而“成而登天”一句在《史記》里面變成了“成而聰明”。也有學(xué)者把“登天”解釋為“登天子位”，相當(dāng)于舜說大禹的那句“終陟元后”(登上天子位)，不過這種說法不能令學(xué)界信服，有穿鑿附會的嫌疑。

拋開黃帝的神跡不談，單看廣成子所傳的心法，確實(shí)和《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的描述十分一致。《道德經(jīng)》二十一章中說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！睆挠迷~上看，非常貼近。再看十六章的內(nèi)容：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！鄙嬖?、道之為物和心之成象，是合而為一的事情。其中產(chǎn)生的秩序、倫理、規(guī)范、原則，就成為人類社會制度的來源和依據(jù)。所以，悟明心法，則人類一切現(xiàn)象可知。

三、心學(xué)傳統(tǒng)的衍流

由《尚書》記載的心學(xué)傳統(tǒng)上溯，可以追溯到伏羲；順其傳統(tǒng)觀其下流，則春秋子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐禪宗佛學(xué)、宋明理學(xué)及王陽明心學(xué)，皆遠(yuǎn)受其惠。這也是一般大眾耳熟能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)思想成就按照歷史時(shí)代的流布，但是如果不知道儒釋道等各家都是“人”家，各學(xué)都不外乎“心”學(xué)，則不但不能準(zhǔn)確說明一個(gè)時(shí)代的成就，還掩蓋了中華文明一以貫之的文化傳統(tǒng)。

在《管子》一書中，有《心術(shù)》上下篇和《白心》篇，專論心術(shù)和心學(xué)?！缎男g(shù)上》開篇就說：“心之在體，君之位也，九竅循理，官之分也。”不但說生理，也說國家政體的行政倫理，把華夏文明關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)管理和行政管理的要旨簡明說出，易明易行。而所謂“白心”，就是“潔白其心，不存雜念”，上承廣成子、黃帝、堯、舜、禹諸圣“必清必凈、惟精惟一”的心法，下啟老子、孔子直至明代王陽明等歷代中華圣賢。

《尚書》對“心”法的記述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于“心者，君主之官”的論述，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中對“心”之成相的描繪，《管子》對于“心術(shù)”和“白心”的論述，使中華“心學(xué)”具有文字現(xiàn)象上的文獻(xiàn)依據(jù)?？芍盼墨I(xiàn)中“心術(shù)”、“心法”皆構(gòu)成近日所謂心學(xué)之內(nèi)容，人心、道心、天心實(shí)是一心，一心者沒有私心，所以一心即是公心，有公心者光明磊落，為天下?lián)?dāng)，為人民服務(wù)，而無功勞之想，正是覺悟心和慈悲心，所謂忠心耿耿、誠意正心，為一切人文學(xué)術(shù)的思想核心，千古不易。無論在概念上叫道學(xué)、儒學(xué)、大學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，都不出心學(xué)的疆域。甚至今日所謂科學(xué)，若離此心，亦無由萌生矣。

中華先賢因內(nèi)證而明，無論黃帝之《內(nèi)經(jīng)》還是黃庭之《內(nèi)景》，所述無非我人內(nèi)心之場景。而蒙昧之人，實(shí)不明所以，所以內(nèi)明之圣賢，把“方寸之言”和盤托出，筆之后世，以待學(xué)者。所謂“方寸”就是指“心”，“寸土”就是“心地”，“寸土之言”就是“詩”！所以《詩經(jīng)》既是中華文學(xué)寶典，更是中華儒道“心經(jīng)”。

《詩經(jīng)》的編輯和流傳，使作為“方寸之間”的“心”學(xué)呈現(xiàn)出中華文化獨(dú)有的文化表達(dá)形式，為后世道家、中國禪宗、儒家修行成就者報(bào)告心得樹立了典范。其實(shí)不是“樹立”，是“道法自然”的心性流露。恰恰后世道家、醫(yī)家、武家等傳統(tǒng)和佛家禪宗傳統(tǒng)都有“心”傳的記載，其語言方式在中華文化內(nèi)，皆是《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。悟道的學(xué)人，即使是不識字的修行人，在悟道的那一刻，也是詩才迸發(fā)，不假思索，隨口而出！最典型的如唐代的慧能大師，眾所周知，大師是不識字的文盲，可是出口成章，皆是最上乘的詩作！他因聽人誦念經(jīng)文“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”而心有所悟，引來師從五祖弘忍大師的機(jī)緣；因五祖三更天講經(jīng)至“無所住而生其心”而大徹大悟，開口說詩偈：“何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！逼渌觥秹?jīng)》，是中國本土佛家修行人當(dāng)中唯一被稱為“經(jīng)”的作品；又因其不識字，所以六祖之后的禪宗，成為中華文化“內(nèi)生”的心學(xué)，影響東亞一千三百多年，至今不衰。

在現(xiàn)代，提起“心學(xué)”，大家可能多半想起王陽明，甚至高推他為“心學(xué)鼻祖”或者“心學(xué)之集大成者”。這是不了解中國心學(xué)的實(shí)質(zhì)和傳統(tǒng)。王陽明論述“心體”時(shí)也曾經(jīng)表達(dá)過“纖塵不染、潔凈精微”的意蘊(yùn)：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙?！倍遥斑@一念不但是私念，便好的念頭，亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了”。我們看這些語言的實(shí)質(zhì)意思，和廣成子傳黃帝的心法“必清必凈”是一個(gè)所指，和六祖“本自清凈”也是一個(gè)所指。只是王陽明的論述在文學(xué)意境上遠(yuǎn)不及這些祖師“詩”意的表達(dá)。

《詩經(jīng)》完全是一部大成就者的“修行報(bào)告”，境界、火候和道家經(jīng)典所述的內(nèi)容高度契合，與其說它是儒家的《詩經(jīng)》，還不如說它是儒家的“心經(jīng)”。現(xiàn)在通行的《心經(jīng)》，通常指唐代玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，短短260字說清楚了五陰五蘊(yùn)、六根、六識、六塵、十二因緣、十八界，把“惟心所現(xiàn)、惟識所變”的真相說出，是整個(gè)《大藏經(jīng)》般若部的濃縮和精華，影響中國文化十分深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》之所以能夠稱之為“儒家的心經(jīng)”，就是因?yàn)椤对娊?jīng)》所描述的是現(xiàn)實(shí)與修行境界的場景，或者說，是內(nèi)心禪境的詩化描寫。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必定會出現(xiàn)一個(gè)“發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》”的過程，隨之而來的，是中華心學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們往往對千年前的人和事將信將疑。又由于缺乏修證的體驗(yàn)和作詩的訓(xùn)練，對中國的心學(xué)不甚了了。我們不妨看看近代虛云法師的兩首關(guān)于“心”的詩，或許管中窺豹，可見一斑。在《和月下原韻》中說：“莫以月比心，心能晝夜照。隨緣應(yīng)萬物，石人看山笑?！痹凇而P林寺見僧有琉璃碗損壞感賦》中寫道：“我有一琉璃，價(jià)勝金千億。展布虛空塞，收藏沒蹤跡。晝夜放光明，非關(guān)動與寂。猛火燒不得，大水漂不失。盜賊偷不去，鬼神難掩匿。無異龍女珠，賽過連城璧。彌勒樓閣中，多寶塔前值。內(nèi)涵自精瑩，外映明月色。不啻摩尼珠，透徹?zé)o間隙。滿盤托不出，虛室自生白。威音那畔拈得來，誰是知音親相識！”其中“虛室生白”出自《莊子·人世間》。后世許多關(guān)于“心”的描述，長時(shí)間以來，在相當(dāng)程度上被誤認(rèn)為是“佛家思想”，其實(shí)在儒家和道家典籍中早就有了。

佛家的心法傳授歷來為大眾所知，津津樂道。根據(jù)宋朝慧明《五燈會元》記載，釋迦牟尼佛曾經(jīng)當(dāng)眾拈花，傳法給大迦葉：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”。這種翻譯語言的句式，完全是《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。一方面說明“詩”是心之語，一方面說明心靈純凈才會有這樣的表達(dá)。

“一心”即為全體。唐代張拙有言：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮?！敝腥A上古心之學(xué)，在后世演化為三個(gè)方向：心性，心物和心命。以當(dāng)今分科的視角看，心性之學(xué)演化為哲學(xué)、倫理學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)等人文社會科學(xué)；心物之學(xué)演化為天文學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)等自然科學(xué)；心命之學(xué)演化為有關(guān)身心健康的生命科學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)。

心與身一體容易理解，說“心物一元”就不好理解了，尤其是在崇尚“實(shí)在、邏輯、推理”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)下，根本就無法解釋。所以，古往今來，證者自明，迷者自是，各說各話，格格不入。例如，若無親身體證，對《楞嚴(yán)經(jīng)》所言“內(nèi)洎自身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真精真心中物”，從邏輯上說，推無可推，究無可究，自然不明其妙。但是，當(dāng)現(xiàn)代關(guān)于“物”之理發(fā)展到量子力學(xué)，經(jīng)典的偉大和科學(xué)的偉大即將互證：人的意識是物質(zhì)產(chǎn)生的前提，在沒有意識的情況下，物質(zhì)處于“疊加態(tài)”，“既在又不在”，一旦“觀察者介入”，立即使物質(zhì)由疊加態(tài)變成確定態(tài)，要么在，要么不在，“薛定諤貓”要么是死的，要么是活的，不會再是觀察之前的令人匪夷所思的量子力學(xué)疊加態(tài)——既是死的也是活的。這確實(shí)給“一念不生全體現(xiàn)”提供了物理學(xué)解釋。

既然物質(zhì)世界是在人的意識發(fā)生的前提下產(chǎn)生的，那么錢穆先生、季羨林先生所說的中華文化對世界文明最大貢獻(xiàn)的“天人合一”觀也就很好理解了：有什么人，就有什么樣的世界；有什么樣的心念，就有什么樣的境界。人的改變在于“心”，所以心學(xué)是世界的基礎(chǔ)學(xué)問，也是改變世界的根本力量。由此可知，一切以影響、改造、塑造人類心靈為目標(biāo)的思想，都是最基本的文化體系。作為傳承了孔門心法的曾子，寫作《大學(xué)》，就印證了儒家教化的真實(shí)境界：誠意正心是一切修行的基本前提和必要條件。此意不誠，此心不正，不但身體遲早會出現(xiàn)心理和生理病癥，而且在家庭倫理、社會組織、政治倫理方面也遲早要出問題，事業(yè)怎能有穩(wěn)健順利發(fā)展的基礎(chǔ)！所以《大學(xué)》的結(jié)論是一切時(shí)代、地域、族群生存和發(fā)展的通則：意不誠則心不正，心不正則身不修，身不修則威不利、信不實(shí)、任不久、氣不和、運(yùn)不興、勢不盛、機(jī)不來、時(shí)不至，乃至家不齊、國不治，自己的天下不能太平，各種事務(wù)應(yīng)接不暇，怎能有精力運(yùn)籌帷幄、決勝千里？恰如《道德經(jīng)》所言：“以無事取天下，及其有事，不足以取天下?！?/p>

宋儒張載把“道生一”或者“一心化現(xiàn)”的道理說成是“理一分殊”。此道理是繼承而并非宋代發(fā)明。我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》中揭示人體各器官功能的經(jīng)文，就可知心學(xué)不但能夠演化為前述的多種學(xué)科，還可以啟發(fā)構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法理學(xué)和政治學(xué)。

四、心學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡揚(yáng)

1.準(zhǔn)確把握“心”的內(nèi)涵

“心”，人人具備，是看不見的“物質(zhì)”，是能覺知的“存在”，本來圓滿、毫無缺憾。

“誠意正心、涵養(yǎng)性德”是一切真正有成就者善始善終的“心源”。要想準(zhǔn)確了解心，就要準(zhǔn)確了解“意”?！耙狻笔恰靶纳狭⑷铡保玖x是心地光明、充滿陽光、正大無私、舍己為人的意思?？紤]到這一點(diǎn)，可知“全心全意為人民服務(wù)”有多么深遠(yuǎn)悠久的文化內(nèi)涵！它是一切古圣先賢代代相傳的心法實(shí)質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上揭示“脾藏意”，說明“意”不是我們現(xiàn)在所理解的“幻想”，就像血和氣一樣，它是我們生命真實(shí)的一種“存在”、一種“形態(tài)”、一種“能量”、一種“物質(zhì)”。由于“意”的真實(shí)存在，我們才能夠“思想”和“意識”。而脾在五行當(dāng)中居于中宮，屬土，色黃，具有涵容、運(yùn)化、承載之德，具有判別、記憶、智識、核算、傳導(dǎo)的功能，這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)或生理學(xué)認(rèn)為只屬于大腦的功能，在中國古代文化中屬于“心”、屬于五行、屬于十二官?？梢允执_定地說，由于中國心學(xué)傳統(tǒng)的式微，導(dǎo)致炎黃子孫對自己身心的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古人。無論是通過身體實(shí)證，還是現(xiàn)代生理學(xué)實(shí)驗(yàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載的內(nèi)容，都足夠真實(shí)可信。

呂洞賓在《百字銘》中說：“養(yǎng)氣忘言守，降心為無為?！绷私獯诵?，降服自己的私欲，則如王陽明所說“我心光明”，無事不辦。當(dāng)然，提到心法與意度，還是要參考一下韓非子的忠告：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”。除了心法，還要方法。

2.借鑒量子力學(xué)的成果把握物質(zhì)與意識的關(guān)系

當(dāng)今時(shí)代，人執(zhí)迷于物質(zhì)，對“心能轉(zhuǎn)物”的本質(zhì)不能了之。量子力學(xué)揭示“意識是產(chǎn)生物質(zhì)的前提”，在科學(xué)的層面回歸了經(jīng)典，使未來的發(fā)展呈現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的科學(xué)文化殊途同歸的局面。

唐君毅在《生命存在與心靈境界》一書中開篇明宗，說明寫書是為了說明白世出世間九種境界全是自己生命存在與心靈活動的感通。可是在表達(dá)上遠(yuǎn)沒有古人精簡精到：“唯心所現(xiàn)，唯識所變”。這和“意識是產(chǎn)生物質(zhì)的前提”比較起來簡直就是古代語言翻譯成現(xiàn)代語言，經(jīng)典語言翻譯成科學(xué)語言。

物質(zhì)與意識關(guān)系的重新認(rèn)識，不但會帶來物理學(xué)的突破，也會導(dǎo)致哲學(xué)社會科學(xué)的全新發(fā)展。

3.文化自信、核心價(jià)值觀和心學(xué)的現(xiàn)代實(shí)踐

中國傳統(tǒng)心法具有和華夏文明一樣久遠(yuǎn)的歷史，這是由華夏文明創(chuàng)始階段的體悟性質(zhì)決定的。由于心法的超越言辭和文字等一切有形質(zhì)的特性，使得不明其實(shí)質(zhì)的學(xué)者縱然一世皓首窮經(jīng)也無從窺其堂奧，致使這一偉大的心學(xué)傳承經(jīng)常被世人誤解和忽棄，甚至有學(xué)者終生不知其存在者。中國心學(xué)的復(fù)興，不但會帶給人們緩解心靈壓力的傳統(tǒng)方案，還會產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)持久的文化自信。

《道德經(jīng)》四十九章說：“圣人無常心，以百姓心為心?！比嗣窨释麌覐?qiáng)大，人民渴望生活幸福，“人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的動力”。儒家經(jīng)典四書五經(jīng)當(dāng)中，不是提倡正心，就是揭露賊心；不是講究修心，就是鼓勵(lì)養(yǎng)心；不是正坐靜心，就是謹(jǐn)慎動心。道家經(jīng)典提倡清靜無為，凡起動心、妄心，“皆鎮(zhèn)之以無名之樸”，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，弱其志，強(qiáng)其骨。核心價(jià)值觀的提出，就是“居善地，心善淵”，就是“為之于未有，治之于未亂”，當(dāng)代中國心學(xué)實(shí)踐的發(fā)軔，強(qiáng)國之兆也。

[1]尚書[M].周秉鈞,注譯.長沙:岳麓書社，2001.

[2]尚書今注今譯[M].屈萬里,注譯.臺北：臺灣商務(wù)印書館，2009.

[3]管子今注今譯[M].李勉,注譯.臺北：臺灣商務(wù)印書館，2009.

[4]陳摶.河洛理數(shù)[M].邵雍,述.北京：九州出版社，2010.

[5]邵康節(jié).梅花易數(shù)[M].北京：九州出版社，2012.

[6]了然.在詩經(jīng)中修行[M].廣州：廣東旅游出版社，2014.

[7]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]唐君毅.生命存在與心靈境界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[9]徐芹庭.細(xì)說黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：新世界出版社，2007.

[10]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[11]李學(xué)勤.史記五帝本紀(jì)講稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[12]老子.老子道德經(jīng)注[M].王弼,注;樓宇烈,校釋.北京：中華書局，2011.

[13]無名氏.內(nèi)證觀察筆記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[14]慧明.五燈會元[M].沈陽：遼海出版社，2008.

[15]凈慧.虛云和尚全集3[M].鄭州：中州古籍出版社，2009.

順應(yīng)自然好度日 頤養(yǎng)人生一百年——《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》簡介

《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》一書由新華出版社于2016年3月出版，是作者鐘永圣博士于2015年9月應(yīng)河南省鞏義市委宣傳部的邀請，在鞏義市人民醫(yī)院面向700多位聽眾進(jìn)行的連續(xù)三天的講座記錄。作者通過自身經(jīng)歷和體驗(yàn)，簡要地闡釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》三篇要旨：《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》和《靈蘭秘典論》。鐘博士認(rèn)為，只要炎黃子孫認(rèn)真領(lǐng)會、踐行和長期堅(jiān)持這三篇的內(nèi)容，幾乎就可以保證一生少得病乃至不得病，即使得了病也比其他不學(xué)習(xí)此內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生方法的人好得快。不但可以少得病，還可以活到天年，即健康地生活一百年。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化寶典，是中醫(yī)成學(xué)的奠基性巨著，是中醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐的基石。但是長期以來，僅僅被當(dāng)作“醫(yī)學(xué)著作”而與非醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)人士無緣，也因?yàn)榫磬品?、行文深邃而令大眾讀者望而興嘆、束之高閣，未能廣泛傳播，普惠大眾。有鑒于此，鐘永圣博士選取《黃帝內(nèi)經(jīng)》中和人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的篇章，進(jìn)行深入淺出的解讀，使人們可以很容易地受惠于中華傳統(tǒng)經(jīng)典智慧的幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》提倡現(xiàn)代人應(yīng)按照天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律安排作息時(shí)間，尤其針對《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸如“天之在我者，德也”等相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人要心存善念，要真誠、謙讓、柔和待人，凈化內(nèi)心，摒棄不良欲望和行為，不但會少得病乃至不得病，人生命運(yùn)也一定會有改變。

本書是作者根據(jù)自己多年來學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的切身體會撰寫而成。為了寫作關(guān)于中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論文，作者從中國各類經(jīng)典中尋求答案，發(fā)現(xiàn)每本書都可以相互融會貫通，并且都可以為中國本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人體內(nèi)各個(gè)器官如何分工、配合，“主明下安”，“治未亂”等經(jīng)典表述，就是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容。作者笑稱自己是第一個(gè)把《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的人。

2017-03-29 作者簡介：鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2017)02-0074-06

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