《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》由清代吳謙所撰,對(duì)清代以前中醫(yī)正骨理論與治療技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)[1-2]。其記載的治傷方劑、手法具有鮮明的特色,對(duì)傷科疾病的治療具有重要的指導(dǎo)意義。為給臨床治傷用藥提供參考,我們對(duì)《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》中治療傷科瘀腫疼痛方劑的用藥規(guī)律進(jìn)行了分析,現(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。1 資料與方法1.1 方劑來(lái)源方劑來(lái)源于《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》[3]。1.2 納入標(biāo)準(zhǔn)①治療傷科瘀腫疼痛的內(nèi)服或外用方劑;②藥物組成、劑量、用法記載完整。1.3 排

意義。其中《四診心法要訣》將望聞問(wèn)切的內(nèi)容編為四言歌訣，內(nèi)容全面，通俗易懂，既能夠達(dá)到“為醫(yī)師者，由是而教；為弟子者，由是而學(xué)”的目的，同時(shí)也可以“熟讀習(xí)玩，揣摩日久，自能洞悉其妙”。本人在學(xué)習(xí)過(guò)程中深感此書(shū)是中醫(yī)入門的必讀之書(shū)，如在學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)上再輔以此書(shū)，則事半功倍?，F(xiàn)不揣鄙陋，對(duì)《四診心法要訣》的內(nèi)容和特色作以下淺析。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基望為首“望而知之謂之神”，可見(jiàn)望診在中醫(yī)診斷中地位之高?！端脑\心法要訣》在書(shū)中分為上、下2部分，在上部中涉

。方便快捷的“四心法”畫橢圓的方法就應(yīng)運(yùn)而生了。工程上更多的是“四心法”畫圖，快速高效，四段圓弧光滑連接，圖形飽滿[1]59。一、“四心法”簡(jiǎn)介（一）“四心法”畫近似橢圓步驟已知：長(zhǎng)軸AB，短軸CD，作圖（如圖1）。圖1 “四心法”橢圓畫法步驟a.連接AC，畫弧使OE=OA、CF=CE，求出點(diǎn)E、F；b.作線段AF的垂直平分線，垂足記為H，交軸線于1、2兩點(diǎn)；對(duì)稱求出3、4兩點(diǎn)；c.分別用1、2、3、4點(diǎn)當(dāng)圓心，把四條連心線作為分界線，過(guò)四點(diǎn)A、B、C、D

法則凝練成“口訣心法”代代相傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)玉雕技藝的傳承?！翱谠E心法”通過(guò)言說(shuō)，對(duì)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行口語(yǔ)化表達(dá);通過(guò)傳達(dá)，對(duì)藝術(shù)原則進(jìn)行精簡(jiǎn)化陳述;通過(guò)訓(xùn)誡，對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行邏輯化提煉。“口訣心法”以精練的語(yǔ)言記錄了鎮(zhèn)平玉雕工藝傳承的理想范式，包含了鎮(zhèn)平玉雕獨(dú)特的雕刻技藝、藝術(shù)原則和精神追求，充分展現(xiàn)了鎮(zhèn)平玉雕俗中有雅、雅中有俗的藝術(shù)面貌，以及吉瑞、質(zhì)樸、率真、致用、和諧的審美情趣。鎮(zhèn)平玉雕工藝是流傳于河南南陽(yáng)的民間玉石雕刻工藝，其風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，依托獨(dú)山玉文

《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》集中了清代以前中醫(yī)骨傷科臨床經(jīng)驗(yàn)精華[1]，對(duì)人體各部位的骨度、正骨手法、內(nèi)外治法、處方用藥及整復(fù)固定器具等均有詳細(xì)論述[2]，對(duì)后世中醫(yī)骨傷科的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。目前對(duì)于《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》的研究，多集中在正骨手法方面，對(duì)其中用藥規(guī)律的研究較少[3-6]。外治法是骨傷疾病的常用療法，療效顯著，探討《醫(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》中骨傷外治處方的用藥規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)家應(yīng)用外治法治療骨傷科疾病具有一定的參考價(jià)值。為此，我們利用數(shù)據(jù)挖掘法

林元景摘 要“心法式班會(huì)”以德育和心育相融合的“心德育”為指導(dǎo)思想，關(guān)注價(jià)值導(dǎo)向與心理體驗(yàn)，關(guān)注心悅誠(chéng)服與通情達(dá)理，積極引導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生正向思想品德知、情、意、行等心理要素的內(nèi)在生成、自我構(gòu)建，以及知行合一、情意相生的整合形成與融合發(fā)展。關(guān) 鍵 詞 心法式班會(huì)；立德樹(shù)人；心理健康中圖分類號(hào)G41文獻(xiàn)編碼A文章編號(hào)2095-1183（2022）01-0052-03班會(huì)課是班主任實(shí)施班級(jí)德育的主陣地。從教師的單向說(shuō)教到學(xué)生的多重參與，及至更加注重學(xué)生體驗(yàn)

了媒體融合五大“心法”：下好先手棋是媒體融合發(fā)展的重要法寶；媒體融合的本質(zhì)就是改革、創(chuàng)新；守正是前提，有擔(dān)當(dāng)才能根深葉茂；主流媒體融合發(fā)展要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)；全媒體人才隊(duì)伍建設(shè)要突出和強(qiáng)化自我培養(yǎng)。中辦國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）整整一年了，而2014年中央深改組審議通過(guò)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》也已七年有余?？梢哉f(shuō)，作為國(guó)家戰(zhàn)略，媒體融合發(fā)展在神州大地已經(jīng)進(jìn)入了“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的收獲期。到

本刊編輯部近期，英國(guó)電價(jià)同比大漲10倍，李嘉誠(chéng)“日進(jìn)億元”的消息獲得輿論關(guān)注。因?yàn)闅W洲能源危機(jī)持續(xù)，英國(guó)等國(guó)的電價(jià)、天然氣連連漲價(jià)，而李嘉誠(chéng)早在十年前就重金布局英國(guó)以及歐洲的水、電、天然氣等公用事業(yè)資產(chǎn)，如今迎來(lái)“收獲季”。這是遠(yuǎn)見(jiàn)，更是投資修養(yǎng)。投資本就不必分新老經(jīng)濟(jì)，主要看哪些領(lǐng)域能賺錢。因?yàn)檫@個(gè)世界不是按照跨學(xué)科的方法組織起來(lái)的，資本市場(chǎng)更是如此。比如，由于電力短缺，煤電等傳統(tǒng)能源價(jià)格上漲，并給投資人帶來(lái)不菲的投資回報(bào)。同時(shí)，“替代”傳統(tǒng)能源的新能源

來(lái)，把這些育人“心法”充分運(yùn)用到班級(jí)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)工作，通過(guò)努力提供良好的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)、做出良好表率、努力主動(dòng)踐行，不斷促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，班主任工作才能事半功倍，才能更好地有效落實(shí)班級(jí)開(kāi)展立德樹(shù)人的各項(xiàng)根本任務(wù)。關(guān)鍵詞：班主任;班級(jí)管理;工作“心法”教育部發(fā)布了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“德育為先，能力為重，全面發(fā)展”的教育理念。學(xué)校的首要任務(wù)和使命是育人，育人先育德。班主任工作要以學(xué)生德育教育為首，將道德教育、思想

期相處，我提供的心法叫作“口厭感原理”。什么叫口厭感呢？拿可口可樂(lè)來(lái)打比方，它雖然不是健康飲料，但是它的特別之處在于：幾乎沒(méi)有什么味覺(jué)殘余。所以，你今天喝完一瓶，明天再喝也不會(huì)覺(jué)得膩?？蓸?lè)的“口厭感”很低，只有這樣你才可以天天喝，可樂(lè)才有可能成為高頻的消費(fèi)產(chǎn)品。兩個(gè)人過(guò)日子，那可是超高頻消費(fèi)，幾乎每天都在一起。這時(shí)候，“口厭感”低，比“口感驚艷”重要得多。那些讓你驚艷的酒精飲料，或者某種特別濃郁的果汁，第一次喝的時(shí)候簡(jiǎn)直美上天，當(dāng)時(shí)你可能會(huì)想，我要是天天都

期相處，我提供的心法叫作“口厭感原理”。什么叫口厭感呢？拿可口可樂(lè)來(lái)打比方，它雖然不是健康飲料，但是它的特別之處在于：幾乎沒(méi)有什么味覺(jué)殘余。所以，你今天喝完一瓶，明天再喝也不會(huì)覺(jué)得膩?？蓸?lè)的“口厭感”很低，只有這樣你才可以天天喝，可樂(lè)才有可能成為高頻的消費(fèi)產(chǎn)品。兩個(gè)人過(guò)日子，那可是超高頻消費(fèi)，幾乎每天都在一起。這時(shí)候，“口厭感”低，比“口感驚艷”重要得多。那些讓你驚艷的酒精飲料，或者某種特別濃郁的果汁，第一次喝的時(shí)候簡(jiǎn)直美上天，當(dāng)時(shí)你可能會(huì)想，我要是天天都

文/書(shū)童彭雙龍中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東省青聯(lián)委員，廣東省青年書(shū)協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，深圳市書(shū)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)，深圳寶安書(shū)社副社長(zhǎng)，深圳寶安書(shū)協(xié)副主席。被《書(shū)法報(bào)》等媒體評(píng)為“中國(guó)書(shū)法十大年度人物提名”“全國(guó)十大青年書(shū)法家”。作品榮獲第三、四、五、六、七屆中國(guó)書(shū)法最高獎(jiǎng)蘭亭獎(jiǎng)，全國(guó)第十屆書(shū)法篆刻作品展“全國(guó)獎(jiǎng)”，首屆“中國(guó)書(shū)法院獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)，文化部“群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)，廣東省文藝最高獎(jiǎng)“魯迅文藝獎(jiǎng)”等。學(xué)術(shù)論文獲全國(guó)第十屆書(shū)學(xué)討論會(huì)“優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”等，另有多篇論文發(fā)表于《中國(guó)書(shū)

期相處，我提供的心法叫作“口厭感原理”。什么叫口厭感呢？拿可口可樂(lè)來(lái)打比方，它雖然不是健康飲料，但是它的特別之處在于：幾乎沒(méi)有什么味覺(jué)殘余。所以，你今天喝完一瓶，明天再喝也不會(huì)覺(jué)得膩?？蓸?lè)的“口厭感”很低，只有這樣你才可以天天喝，可樂(lè)才有可能成為高頻的消費(fèi)產(chǎn)品。兩個(gè)人過(guò)日子，那可是超高頻消費(fèi)，幾乎每天都在一起。這時(shí)候，“口厭感”低，比“口感驚艷”重要得多。那些讓你驚艷的酒精飲料，或者某種特別濃郁的果汁，第一次喝的時(shí)候簡(jiǎn)直美上天，當(dāng)時(shí)你可能會(huì)想，我要是天天都

期相處，我提供的心法叫作“口厭感原理”。什么叫口厭感呢？拿可口可樂(lè)來(lái)打比方，它雖然不是什么健康飲料，但是它的特別之處在于：幾乎沒(méi)有什么味覺(jué)殘余。所以，你今天喝完一瓶，明天再喝也不會(huì)覺(jué)得膩?？蓸?lè)的“口厭感”很低。只有這樣你才可以天天喝。可樂(lè)才有可能成為高頻的消費(fèi)產(chǎn)品。兩個(gè)人過(guò)日子，那可是超高頻消費(fèi)，幾乎分分秒秒都在一起。這時(shí)候，“口厭感”低，比“口感驚艷”重要得多。那些讓你驚艷的酒精飲料，或者某種特別濃郁的果汁，第一次喝的時(shí)候簡(jiǎn)直美上天，當(dāng)時(shí)你可能會(huì)想，我要

.5）研究《婦科心法要訣》中治療月經(jīng)病處方的用藥規(guī)律，為月經(jīng)病的治療提供思路。方法：收集《婦科心法要訣》中所載“調(diào)經(jīng)門、經(jīng)閉門、崩漏門”方劑，錄入中醫(yī)傳承輔助平臺(tái)（V2.5），采取頻次分析、聚類分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則等方法研究用藥規(guī)律。結(jié)果：《婦科心法要訣》中治療月經(jīng)病常用藥物為：當(dāng)歸、甘草、白芍、川芎、熟地黃、人參、白術(shù)、茯苓、黃芪、黃芩。四氣分析發(fā)現(xiàn)使用頻次最高的是溫性藥，五味分析發(fā)現(xiàn)使用頻次最高的是甘味藥，歸經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)使用頻次前3位的是脾、肝、心三經(jīng)。結(jié)論：

3004)《醫(yī)學(xué)心法》為清代醫(yī)家高鼓峰所著，傳承于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》學(xué)術(shù)思想，以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，開(kāi)篇即運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)闡述其醫(yī)理，全書(shū)包含內(nèi)科、外科、婦科、兒科等治療之法。高氏根據(jù)多年臨床實(shí)踐，述說(shuō)行醫(yī)心得，仿效仲景理、法、方、藥之論從五臟的生克關(guān)系，辨病邪之所在，分五邪而論道，即正邪為本經(jīng)遇見(jiàn)本經(jīng)的病證、實(shí)邪為本經(jīng)遇見(jiàn)子經(jīng)的病證、微邪為本經(jīng)遇見(jiàn)相克經(jīng)的病證、賊邪為本經(jīng)遇見(jiàn)反克經(jīng)的病證、虛邪為本經(jīng)遇見(jiàn)母經(jīng)的病證。治療大法善用溫補(bǔ)，依據(jù)五行之法精心選用二十五

煉的結(jié)果。內(nèi)功是心法，明心見(jiàn)性才入道。坊間流傳的《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》《內(nèi)功四經(jīng)》等內(nèi)功修行功法版本太多，僅可以作為一個(gè)供參考的藍(lán)本，但其對(duì)核心部分避而不談，或者一到關(guān)鍵時(shí)候就顧左右而言他，這就是練功的人雖多，修成的人鳳毛麟角的原因?！兑捉罱?jīng)》《洗髓經(jīng)》的源頭已很難考證，但少林在傳承中掌握了大量的真?zhèn)鳌Ｎ以c少林有緣，見(jiàn)識(shí)過(guò)真正的《易筋經(jīng)》，功架與坊間的練法大致相同，但練功理念卻迥然不同，在少林內(nèi)部也是只有極少數(shù)人掌握。這就是有無(wú)心法的區(qū)別。有一次，我到黃梅

。推薦三種養(yǎng)眼調(diào)心法：顏色調(diào)心法。各種彩色使人產(chǎn)生不同情緒，如在低沉?xí)r，看看紅、黃色的東西，可改變壓抑情緒。高度興奮時(shí)，看看藍(lán)色的東西可使心境平靜下來(lái)等;綠化調(diào)節(jié)心態(tài)。綠色象征青春、幸福、生命，常到花卉、草坪旁散步，在風(fēng)景秀麗的公園游玩，能忘掉煩惱，消除疲勞;室內(nèi)環(huán)境養(yǎng)眼調(diào)心法。家里東西越多越易使人壓抑、焦躁，把東西放得有規(guī)有序，心情也舒坦。

馮侖當(dāng)變化出現(xiàn)最重要的是改變自己剛認(rèn)識(shí)老柳（柳傳志）的時(shí)候，他留給我一個(gè)很深的印象，就是他對(duì)新事物有著濃厚的學(xué)習(xí)熱情，而且特別積極地?fù)肀ё兓?991年，我們幾個(gè)創(chuàng)辦了公司，到1992年上半年，我和王功權(quán)就四處去拜訪那些把企業(yè)做得很厲害的人，想向他們學(xué)習(xí)。和今天很多創(chuàng)業(yè)者一樣，那個(gè)時(shí)候我們很年輕，功權(quán)30歲，我32歲，我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的平均年齡也就26歲，特別渴望跟一些知名的企業(yè)家以及把公司做得好的老板、前輩們?nèi)W(xué)習(xí)。老柳比我大十五六歲，當(dāng)時(shí)不到五十，已經(jīng)是非

絕盲目跟風(fēng)”是芝心法式甜點(diǎn)的創(chuàng)立初衷。為了更好的制作出地道的法式甜品，店主曾奔赴各地學(xué)習(xí)甜品制作工藝，遍訪名家，只為把地道的法式風(fēng)味帶給食客?？诟?，是食物最基本的要求。只有保留最原汁原味的口感，傳承最經(jīng)典的味道，才能滿足顧客的需求。面對(duì)日益活躍的甜品市場(chǎng)與魚(yú)龍混雜的甜品行業(yè)，芝心法式甜點(diǎn)始終不受利欲熏心，在食材的選擇上，堅(jiān)持使用最優(yōu)質(zhì)的原料，所以消費(fèi)者十分樂(lè)于選購(gòu)芝心法式甜點(diǎn)的甜品，更是有一大部分食客始終追隨芝心法式甜品的發(fā)展，每出新品必被搶購(gòu)一空。芝心法

瓷藝 禪宗思想 心法“佛教在擁有更為廣大信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)文化熔爐中生成了一種奇妙的現(xiàn)象。”這是黃宗賢在《佛陀世界》中對(duì)“佛教?hào)|漸”現(xiàn)象的本質(zhì)性闡述，“佛教?hào)|漸”就是佛教與傳入地區(qū)世俗文化的結(jié)合過(guò)程。當(dāng)然，佛教與世俗文化的結(jié)合，并非是佛教與事物表面的簡(jiǎn)單化結(jié)合，而是佛教思想在事物發(fā)展進(jìn)程中所起的引導(dǎo)和啟示作用。公元前6世紀(jì)產(chǎn)生的佛教，在向四周傳播中逐漸與傳入地區(qū)人們的文化生活結(jié)合起來(lái)，

《“明哲”方法與心法》，才明白原來(lái)先生每次備課，都會(huì)仔細(xì)了解每一位同學(xué)的背景和故事，并與課程內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，全盤思考他對(duì)每一位同學(xué)想問(wèn)及可以問(wèn)的問(wèn)題。先生說(shuō)，這種方法“根本不需要特別的天才”，其根源在于“是否有邊緣人的憨與基本功的堅(jiān)持”。我認(rèn)為，先生這種“邊緣人的憨”就是他的“知行合一”，所謂“基本功的堅(jiān)持”，就是他的“止于至善”。陳明哲先生將“明哲”方法與心法提煉為六個(gè)維度。讀罷，我對(duì)先生的理論理解得更為透徹了?！懊髡堋狈椒ê?span id="syggg00" class="hl">心法，追求的是成為“明己與覺(jué)人

，“明哲”方法與心法雖然誕生于課堂，卻適用于企業(yè)管理與人生的各個(gè)層面。今天，我提出“明哲”的心法與方法，乃是希望幫助大家更快、更容易地彼此對(duì)接。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我更希望每個(gè)人都能發(fā)展自己的方法與心法，一起努力來(lái)連結(jié)分隔的社會(huì)，藉此“把世界變得更小”（我一生努力的目標(biāo)）?！军c(diǎn)評(píng)】管理領(lǐng)域的“知行合一”對(duì)于每一個(gè)實(shí)踐者和研究者都是一個(gè)明確的檢驗(yàn)，而在能夠不斷以此推進(jìn)自己的研究、走入實(shí)踐、走入管理教育的學(xué)者中，明哲老師是佼佼者，他的這篇論文介紹了他是如何借助于華夏智

）成祖御制《圣學(xué)心法》，集中體現(xiàn)其治國(guó)理念。該書(shū)采編歷代先賢嘉言善行以教育皇太子朱高熾（1378—1425），既體現(xiàn)成祖對(duì)理想帝王的要求和準(zhǔn)則，亦是明初政治思想發(fā)展的直觀展現(xiàn)。清修《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)《圣學(xué)心法》評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為它是欺世之作，編纂此書(shū)的成祖“依附圣賢，侈談名教，欲附于逆取順守”，然其統(tǒng)治卻較秦、隋之君更為殘暴。［1］(卷九五，P807)現(xiàn)代研究者多從成祖的政治手腕等角度解讀此書(shū)①,有關(guān)《圣學(xué)心法》內(nèi)容及意義的探討尚顯不足。本文深入考察《圣學(xué)心法》編

”的同時(shí)又授予“心法”。[編寫緣由]木心在《文學(xué)回憶錄》里寫道：屈原寫詩(shī)，一定知道他已永垂不朽。每個(gè)大藝術(shù)家生前都公正地衡量過(guò)自己。有人熬不住，說(shuō)出來(lái)……其實(shí)將讀寫結(jié)合開(kāi)發(fā)一套系統(tǒng)課程的念頭，老早就有了。之所以遲遲沒(méi)有梳理，就是因?yàn)椴恢缽哪睦镩_(kāi)始。也是機(jī)緣巧合，這段時(shí)間看到許多這方面的書(shū)籍，所以終于憋不住了，硬擠出來(lái)了。希望能對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文課單一學(xué)本的情況進(jìn)行補(bǔ)充，更能對(duì)于開(kāi)展讀書(shū)會(huì)有所借鑒和幫助。但這只不過(guò)是冰山一角，只是開(kāi)始。正如《愛(ài)心企鵝》里座頭鯨說(shuō)的

需要具有一定的“心法”。閱讀之前，需要先弄清楚“文本解讀的任務(wù)”是什么。教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章閱讀時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生找到文章重點(diǎn)，每一句具有深刻意義的段落是怎樣傳達(dá)作者的思想的。同時(shí)，學(xué)生需要學(xué)會(huì)閱讀，懂得追尋文章的主線，從而了解文本主題，進(jìn)而深層次的進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教師；文本中心小學(xué)生通過(guò)閱讀進(jìn)行資料收集，文本是學(xué)習(xí)常用的材料，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。學(xué)生需要按照當(dāng)天學(xué)習(xí)的文本內(nèi)容進(jìn)行整理，學(xué)習(xí)之前，教師布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生找到哪句話表達(dá)了作者的想

”的同時(shí)又授予“心法”。[編寫緣由]木心在《文學(xué)回憶錄》里寫道：屈原寫詩(shī)，一定知道他已永垂不朽。每個(gè)大藝術(shù)家生前都公正地衡量過(guò)自己。有人熬不住，說(shuō)出來(lái)……其實(shí)將讀寫結(jié)合開(kāi)發(fā)一套系統(tǒng)課程的念頭，老早就有了。之所以遲遲沒(méi)有梳理，就是因?yàn)椴恢缽哪睦镩_(kāi)始。也是機(jī)緣巧合，這段時(shí)間看到許多這方面的書(shū)籍，所以終于憋不住了，硬擠出來(lái)了。希望能對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文課單一學(xué)本的情況進(jìn)行補(bǔ)充，更能對(duì)于開(kāi)展讀書(shū)會(huì)有所借鑒和幫助。但這只不過(guò)是冰山一角，只是開(kāi)始。正如《愛(ài)心企鵝》里座頭鯨說(shuō)的

獨(dú)特的方法論和“心法”。人在社會(huì)中生存，其心智處境其實(shí)跟柏拉圖所說(shuō)的“洞穴人”有點(diǎn)像。有一條隧道可以走出洞穴，看到外面真實(shí)的事物和陽(yáng)光。但如柏拉圖所描述的，人要走出，需要人格上的勇氣。知識(shí)的檔次有多高我曾經(jīng)講到了知識(shí)的三種功能：提供信息；描述表象；揭示規(guī)律。并且，忍不住說(shuō)了一句大白話：很多知識(shí)都是沒(méi)用的，因?yàn)樗嗟闹皇翘峁┬畔⒑兔枋霰硐?，運(yùn)用的也只是我們最簡(jiǎn)單的信息接收能力、記憶能力、理解能力。一個(gè)人無(wú)論在這方面多么“博學(xué)”、“有才”，裝的也只是這些檔次

；非是無(wú)法，心畫心法；心法之法，無(wú)有定法。這24個(gè)字，是我近臨何紹基時(shí)的一則心得。何紹基是有清一代書(shū)法名家。他的字“從三代兩漢苞舉無(wú)遺，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，鋒之險(xiǎn)勁取蘭臺(tái)，故能獨(dú)有千古”（曾熙語(yǔ)），將多家法度融合于心，修成自家心法，揮毫之時(shí)，點(diǎn)畫自筆底流出，蕭散、疏曠，渾化自如，似無(wú)法可依，實(shí)法度之內(nèi)。書(shū)至于此，可稱得上近于化境了。書(shū)法史上有成就的大家，都有一個(gè)師從前人之法到自成一家之法的過(guò)程。書(shū)法有法，千真萬(wàn)確，“我書(shū)意造本無(wú)

刻醫(yī)學(xué)古籍《傳授心法》簡(jiǎn)介四川省威遠(yuǎn)縣政協(xié)(威遠(yuǎn)，642450)陳廷德《傳授心法》24卷，為綜合類中醫(yī)古籍， 1867年刊刻于威遠(yuǎn)縣清風(fēng)砦，可能由夏慈恕等醫(yī)家校訂、刊刻，輯著人佚名。該書(shū)內(nèi)容涉及內(nèi)外婦兒各科，尤于婦兒兩科論述較詳，所述中醫(yī)基礎(chǔ)理論詳明，對(duì)諸癥辨證論治精細(xì)，收集方劑多，兼有方書(shū)類古籍特征。書(shū)錄單驗(yàn)方中草藥多為蜀產(chǎn)，俯拾即得，至簡(jiǎn)至便。該書(shū)刻印出版150年來(lái)，為川南地域的人們解除疾病和痛苦作出了貢獻(xiàn)。《傳授心法》刻板毀于何年無(wú)考，原刻本已呈散卷

王家平我的靜坐養(yǎng)心法文 王家平我今年78歲，退休后我就琢磨養(yǎng)生之道，收獲頗豐。現(xiàn)將其中養(yǎng)心之法分享給大家。時(shí)間：晚上8：00-8：30（戌時(shí)），靜坐半小時(shí)。地點(diǎn)：書(shū)房（安靜處）。方法：平坐在椅子上，雙目微閉，以鼻吸氣，口中呼氣（吸氣多、呼氣少），雙手交疊放于臍下，兩腳相距10厘米左右，全身放松，心平氣和，排除雜念，漸漸想到：心清而潔，一塵不染；心誠(chéng)而寬，邪不侵犯；心仁而善，好人平安；淡泊寡欲，處世安然；心平氣和，頤養(yǎng)天年。靜坐結(jié)束后，用雙手輕輕拍打胸脯2～

庸》之作為儒學(xué)“心法”新釋王樂(lè)(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091)摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，哲學(xué)、政治、道德因“心”而融通，“心”既是它們的基礎(chǔ)，又是它們相互轉(zhuǎn)換的樞紐。《中庸》歷來(lái)有儒學(xué)“心法”之稱，前人多從思想、方法和文本等角度來(lái)理解《中庸》作為儒學(xué)“心法”的原因。但這一原因，更應(yīng)該從《中庸》的內(nèi)容，尤其是《中庸》的某些特定范疇上去理解。通過(guò)發(fā)掘內(nèi)求、時(shí)中、通達(dá)等范疇，通過(guò)“心”而融通儒學(xué)的主要思想，能夠?yàn)椤吨杏埂分鳛槿鍖W(xué)“心法”探尋出新的解釋

00）以無(wú)限之“心法”應(yīng)對(duì)有限之“技法” ——一位基層黨報(bào)記者的從業(yè)之道□丁昌忠（黔南日?qǐng)?bào)社，貴州都勻558000）從新聞專業(yè)來(lái)講，是沒(méi)有“心法”的，新聞“技法”倒是有許多，諸如“5W”要素要齊全、用故事表現(xiàn)新聞等等。許多優(yōu)秀新聞作品，之所以能深刻影響輿論并進(jìn)而改變社會(huì)進(jìn)程，除了記者“新聞技法”嫻熟之外，他們還擁有一套無(wú)形的本領(lǐng)，這里姑且稱之為“新聞心法”。筆者在近20年的新聞采編實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)“技法”和“心法”的比較，發(fā)現(xiàn)“技法”是有形的，容易掌握，但卻

　邸若虹?《婦科心法要訣》經(jīng)閉門淺析*上海中醫(yī)藥大學(xué)（上海，201203）王莉君袁久林△邸若虹摘要：本書(shū)主要從血滯經(jīng)閉、血虧、血枯經(jīng)閉、師尼室寡經(jīng)閉、婦人經(jīng)斷復(fù)來(lái)以及經(jīng)閉久嗽成勞幾個(gè)方面對(duì)書(shū)中涉及的閉經(jīng)診療經(jīng)驗(yàn)加以整理、歸納和分析，揭示其在閉經(jīng)辨治方面的特色，以期對(duì)現(xiàn)代閉經(jīng)的診斷、辨證、治療及預(yù)防提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：婦科心法要訣經(jīng)閉門辨治特色閉經(jīng)是婦科疾病的常見(jiàn)癥狀之一，可見(jiàn)于多種疾病。卵巢、子宮的先天異常、缺失，或后天損傷、功能失調(diào)都可導(dǎo)致閉經(jīng)。且隨著

其實(shí)也是這樣一套心法。有個(gè)字在古代儒家的修身當(dāng)中非常重要，就是誠(chéng)懇的“誠(chéng)”字。李鴻章在晚年回顧自己一生的時(shí)候，就說(shuō)我的老師曾國(guó)藩，教我最重要的就是這個(gè)“誠(chéng)”字，這真的是讓我受益無(wú)窮。曾國(guó)藩曾經(jīng)問(wèn)李鴻章：“你跟外國(guó)人打交道，打算用什么方法？”李鴻章說(shuō)：“我跟他們打痞子腔，跟他們耍無(wú)賴?！痹鴩?guó)藩說(shuō)：“不好，你要跟他們用一個(gè)‘誠(chéng)’字，不管是外國(guó)人還是中國(guó)人都是人，人都講道理。只要你用一個(gè)‘誠(chéng)’字，該怎樣就怎樣，對(duì)方就不會(huì)欺負(fù)你；即使他欺負(fù)你，那也只是實(shí)力差距帶來(lái)

什么是“人文品牌心法”，如何通過(guò)品牌定位、塑造、推廣來(lái)打造文創(chuàng)企業(yè)品牌?！白岊櫩驮谄放浦姓业叫腋８信c存在感，需要三‘生’有幸：生存層面的突破，是功能滿足；生活境界的探索，是設(shè)計(jì)體驗(yàn)；生命視野的開(kāi)拓，是理念分享。”“文以載商，將人文情感融合消費(fèi)洞察，是人文品牌心法的核心所在，就是凝練舍我其誰(shuí)的情懷。誠(chéng)于中而形于外，讓顧客因你而感覺(jué)自己存在，所以愿意用荷包為你喝彩。”

。一、視覺(jué)幫學(xué)習(xí)心法：凡眼力所及之處，皆能將其吸收?；蛟斐蓪W(xué)習(xí)內(nèi)容主次吸收不當(dāng)，故分清有效視覺(jué)信息是重要原則。修煉秘方：可用各種不同顏色的筆標(biāo)記重點(diǎn)。修煉學(xué)習(xí)功力前保持書(shū)桌整潔，只留必要用具以免分心。將學(xué)到的內(nèi)功心法盡快轉(zhuǎn)化成文字或圖表載入武功秘笈（筆記）。勤整理默背秘笈，善用教學(xué)錄影帶等視聽(tīng)媒體。二、聽(tīng)覺(jué)派學(xué)習(xí)心法：聲音乃最大吸引力，此音有利有弊。能助學(xué)習(xí)一臂之力，亦能阻塞學(xué)習(xí)之道。制造有利的聲音環(huán)境是重要原則。修煉秘方：師傅傳授時(shí)，須洗耳恭聽(tīng)，一刻分神

洪輝楊式養(yǎng)生內(nèi)功心法太極拳采用傳統(tǒng)楊式太極拳的拳架，練拳的目的只是養(yǎng)生、治病，不夾雜技擊的練法，不追求技擊功夫。習(xí)練時(shí)，每個(gè)拳式加上內(nèi)功心法練習(xí)，其養(yǎng)生治病的效果顯著。其內(nèi)功心法如下。一、意松慢頂含，分沉隨合連楊澄甫祖師的“太極拳十要”，作者將其歸納為十字五言二句：意松慢頂含，分沉隨合連。意：用意不用力。意之所至，氣即至焉。如是則氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，“極柔軟然后極堅(jiān)剛”。松：松腰。練太極拳全身松開(kāi)，不使有分毫之拙

平/管理的“柔性心法”與“剛性技法”文/段俊平/中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家文化講究的是剛?cè)嵯嗬^的管理之道，在剛?cè)岬年P(guān)系中，老子崇尚以“柔”克剛，老子在以水和金論述剛?cè)岬年P(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“水，至柔也，金，至剛也；水能穴之，金有損而水無(wú)損，是攻剛強(qiáng)者，莫之能勝于柔弱也?！边@句話的意思是水是至柔的東西，但是它卻能攻擊象金子一樣最強(qiáng)的東西，而自己不受損害，所以柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。同樣，如果人能夠?qū)W習(xí)水的柔弱特性，也能無(wú)堅(jiān)不摧。這里老子所謂的“柔弱”,其實(shí)并不是柔弱無(wú)力的意思，

，治以苦辛，進(jìn)瀉心法。黃芩、黃連、炒半夏、枳實(shí)、姜汁。某案：脈不清，神煩倦，中痞惡心，乃熱邪里結(jié)，進(jìn)瀉心法。炒半夏、黃芩、黃連、干姜、枳實(shí)、杏仁。以上兩個(gè)瀉心法案例，葉天士將其歸為熱邪里結(jié)，并宗仲景瀉心湯證邪陷熱結(jié)，氣機(jī)升降失職，寒熱互結(jié)的病機(jī)特點(diǎn)，針對(duì)患者舌赤、濁嘔、神煩倦、中痞惡心等癥，用仲景之瀉心法。即以仲景瀉心湯中半夏下氣開(kāi)結(jié)，干姜辛散痞結(jié)，黃芩、黃連苦降泄熱，辛開(kāi)苦降，減去仲景瀉心湯中人參、炙甘草、大棗等甘補(bǔ)之品，且加入枳實(shí)、杏仁苦泄降氣，行氣消

人同，而能持孔門心法，則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也；方寸之地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中；至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無(wú)所從入而窺其際。故善理心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣；御堂以聽(tīng)政，而耳目為用矣。若坐時(shí)不持孔門法，便是坐馳，便是放心?！秹?jīng)》曰：‘心念不起名為坐，自性不動(dòng)名為禪。坐禪妙文，端不外此。”趺跏，盤膝而坐也，在修煉中

學(xué)；內(nèi)象；內(nèi)數(shù)；心法；觀物中圖分類號(hào)：B244.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0043-08The correspondence and coincidence of SHAO Yongs Prenatal Yi-ology with his eraLI Si-zhen，WANG Xin(Department of Philosophy，East China Normal University，Shanghai 200062

，名為《天仙金丹心法》(簡(jiǎn)稱《心法》)，又稱《八祖金丹心法》和《大羅金丹心法》。獨(dú)創(chuàng)之處就是全書(shū)約有一半文字是秘文。秘文都是二十個(gè)字一行，組成大小不同的方形體；除文字外，還有一些符號(hào)和代字。按多種不同的規(guī)律錯(cuò)雜排列，真成為令人不可思議的“天書(shū)”了!1990年8月，中華當(dāng)局將《心法》列為《道教典籍選刊》初版問(wèn)世，1997年10月第三次印刷。書(shū)中的秘文全部破譯，并詳注破譯說(shuō)明。所以《心法》的廬山真面目終于昭然若揭了。閔智亭、李養(yǎng)正兩先生在《心法》的序中說(shuō)：“為

，名為《天仙金丹心法》(簡(jiǎn)稱《心法》)，又稱《八祖金丹心法》和《大羅金丹心法》。獨(dú)創(chuàng)之處就是全書(shū)約有一半文字是秘文。秘文都是二十個(gè)字一行，組成大小不同的方形體；除文字外，還有一些符號(hào)和代字。按多種不同的規(guī)律錯(cuò)雜排列，真成為令人不可思議的“天書(shū)”了!1990年8月，中華當(dāng)局將《心法》列為《道教典籍選刊》初版問(wèn)世，1997年10月第三次印刷。書(shū)中的秘文全部破譯，并詳注破譯說(shuō)明。所以《心法》的廬山真面目終于昭然若揭了。閔智亭、李養(yǎng)正兩先生在《心法》的序中說(shuō)：“為