羅心怡

摘要：伴隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加速，各國之間的文化、經(jīng)濟(jì)與政治聯(lián)系不斷緊密。其中文化之間的交流作為各國之間相互了解、相互交往的領(lǐng)域之一，一直對(duì)國際貿(mào)易中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的支撐作用。無論是我國早期的絲綢之路還是今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，文化交流一直起著舉足輕重的作用?；诖?，筆者以一名高中生的身份，從絲綢之路的角度出發(fā)，對(duì)我國絲綢之路中的文化交流和歷史意義進(jìn)行論述分析，希望能借此讓廣大讀者對(duì)絲綢之路的文化交流有更深層次的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；文化交流；歷史意義

前言：絲綢之路在文化交流領(lǐng)域的問題和歷史作用一直以來都是我國傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域研究的重要課題，然后，專門針對(duì)于絲綢之路文化領(lǐng)域的探討文獻(xiàn)卻不多，本文通過對(duì)絲綢之路的形成背景和文化交流的三個(gè)主要方面進(jìn)行詳細(xì)論述，并對(duì)絲綢之路文化交流所產(chǎn)生的歷史意義進(jìn)行逐一分析，不斷對(duì)傳統(tǒng)絲綢之路中的形成早期文明進(jìn)行探索，以期能從中找出一條促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的根本性因素。

一、絲綢之路的文化交流

筆者作為一名高中生，對(duì)我國絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識(shí)，從初中到高中，歷史教材不僅對(duì)我國傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對(duì)其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：

文化的組建過程主要是通過精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個(gè)文化融合的過程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個(gè)文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過潛移默化的滲透，慢慢對(duì)人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。

早期絲綢之路的交流主要對(duì)文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動(dòng)著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)相互傳播，其中西歐國家的絲綢、冶金和水利灌溉等級(jí)數(shù)多數(shù)有我國的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國外的宗教文化迫切希望能夠通過絲綢之路來講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國由此開始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時(shí)，我國以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個(gè)絲綢之路沿線的國家對(duì)中國傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時(shí)期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強(qiáng)，制度文化以被動(dòng)的形式在各國之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過程中幾乎沒有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會(huì)被強(qiáng)行滲透制度文化，以此來保證制度文化的傳播效率。

二、絲綢之路文化交流的歷史意義

筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對(duì)絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對(duì)其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：

（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時(shí)期，佛教文化便在我國有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，佛教文化與我國傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對(duì)我國后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動(dòng)作用[2]。

（二）促進(jìn)了中國技術(shù)走向世界

絲綢之路的文化交流使得我國“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀現(xiàn)代世界各國在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說文化交流對(duì)世界文明史起著重要的推動(dòng)作用。然而，我國通過絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國的技術(shù)對(duì)世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。

（三）引入外國文明，為中國文化加入新鮮的血液

絲綢之路的開放讓我國的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過程中，我國引進(jìn)了外國文化思想和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴磉M(jìn)行制作，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國還積極引進(jìn)了外來的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來食品的引入不僅讓我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時(shí)也對(duì)中國的美食文化起到積極的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

綜上所述，我國古代絲綢之路的開拓，密切了各國之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國社會(huì)的發(fā)展速度，更對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王天軍，王玨瑞.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略構(gòu)想下的體育文化交流研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（06）：641-644.

[2]趙旭國，楊發(fā)鵬.略論清代西北陸路絲綢之路興盛中的民族文化交流[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（11）：14-18.

[3]劉穎.加強(qiáng)新疆對(duì)外文化交流促進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)[J].實(shí)事求是，2016（02）：80-82.