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2017-03-16 10:46:48姚育明
文學港 2017年2期
姚育明
臨出國前，我打印了億人朝圣團的行程表，印度八大圣地之一是僧伽施（曲女城）?！吧な笔堑谝淮温犝f，曲女城卻早已知道。
那場佛教史上非常有名的（不單指在印度有名）無遮大法會就是在此地召開的。此法會的意思就是圣賢道俗貴賤無遮，平等行財施和法施。在這個法會上，唐玄奘受戒日王邀請，針對在南印度很權威的一小乘論師寫的《破大乘論》七百頌，宣講了《制惡見論》一六○○頌。之前小乘論師揚言要在法會上和大乘作一場辯論來定是非，當時全印度的十八個國王，三千多大小乘僧，二千多有名望的婆羅門及涂灰外道，還有一千多那爛陀寺僧人都參加了，結果一連十八天都是玄奘法師在高談闊論，沒一個人能提出異議，也沒一人能改動論中一字。玄奘法師大獲全勝，曲女城響徹為“大乘支那僧”而奏的聲樂，從此大乘佛教徒稱頌他為“大乘天”，小乘佛教徒稱頌他為“解脫天”，玄奘成了印度僧侶共同景仰的佛學大師，玄奘法師在印度的巔峰成就與曲女城一名再也不能分開。
說起來還得感謝丈夫，是他令我知道了這個佛教典故，有一度他因創(chuàng)作需要，埋頭于唐玄奘與唯識宗史料之中，我才從他的談吐中聽聞了這場無遮大法會，他也是感慨良深：這不僅要有很深的佛學造詣，也要有巨大的勇氣，很殘酷的法會原則啊，辯輸了是要砍頭的！
我是個記性差的人，又愚笨，經常記不住地名，但曲女城卻輕易記下了，因為這個地名太怪異了，難道這個城里的女子都具有駝背基因？到了印度才知道，此名緣于一個修仙老人的惡咒。那時此地的國王有一千個兒子一百個女兒，女兒都很漂亮。有一個居住在恒河邊的仙人，據(jù)說已在大樹下入定一萬年，以至于肩上長出一棵小樹而不自知，因此被人稱為大樹仙人。他出定后，看到國王的女兒們在恒河邊洗浴游玩，竟動了色心，向國王乞討一女，王女們沒人愿意嫁給這個枯槁之人，可國王害怕大樹仙人的神力，不知如何是好，小女兒還是個幼稚少女，卻富有孝心，主動要求奉獻給大樹仙人，仙人見狀嗔怒，發(fā)出惡咒，令其余九十九王女彎腰曲背一輩子嫁不出去，咒力發(fā)生作用，曲女城由此而得其名。
這大樹仙人果然有神通啊，只是可惜，如此深的入定功夫卻沒離欲，不但沒嘗到清涼的涅槃之樂，反而白白浪費了上萬年的時光。相比較，悉達多太子僅三十五年就修成了覺悟圓滿的佛陀，要論神通，這可是無與倫比的神通了。
既然這次朝圣是以釋迦牟尼佛的足跡為主要目標，曲女城自然是與佛陀有關了，唐玄奘的無遮大法會一說只是順便帶到。而在當今印度，人們已給曾經的僧伽施國土起了新的名字：桑卡西亞。
那么有音律，聽上去像歌詠一樣，比曲女城好聽多了。
待我知道這個地方有多么重要時，?？ㄎ鱽喺娴某蔀榱艘皇讱g樂頌，席勒詩歌里的“燦爛光芒照大地”“善人惡人同追覓”“普世眾生共快樂”的因素這里都有，甚至超越了它的局限。因為這里是釋迦牟尼佛去忉利天為母說法后下降的地方，也就是說，他從天國返回地球時，就是在這里落的腳。
這是一個令人心醉神迷的傳說：佛于七十九歲時去忉利天與母親相會，也就是說，當時已離世的摩耶夫人的身份是個天人。釋迦牟尼佛為報母恩，說了一部非常有名的《地藏經》，當時無數(shù)世界的佛菩薩以及天龍八部都去旁聽了。就是這部經，使世人知道有這樣一位地藏王菩薩，他的來龍去脈（前世與來世）也說得非常清楚。這部經也透露了佛陀將不久于人世，他把救度眾生的任務托付給了地藏王菩薩。地藏王菩薩能力超強，是位極其慈悲又極其無畏的菩薩，在過去世就發(fā)過驚天動地的大愿“我不下地獄，誰下地獄。地獄不空，誓不成佛”。記得我第一次讀到這部經時，深為地藏王菩薩的大愿和累世孝心震撼，而佛母已置身天宮享著天福，聽到佛說地獄慘狀時并無置身事外的冷漠，反而充滿憐憫憂愁傷心，她的慈悲之心同樣深深地打動了我。之后，就像每讀一遍《紅樓夢》都會有新的發(fā)現(xiàn)一樣，以后每讀一遍《地藏經》也是有新的收獲，為此，對佛陀的感恩也是如流水一樣源源不斷。
雖如此，我還是存在著一個疑惑，不明白佛是怎么去忉利天的？曾請教過好幾個修行人，他們都是這樣回答我的：佛是用意幻身上去的。
用通俗的說法，是神識而非肉身上了天。我很自然地相信了這個說法，意念出竅這個觀點現(xiàn)在已經不算新鮮事了，要接受很容易，但要相信整個肉身飛上去還是有點難。最近幾年，我對意幻身之說有了動搖，藏地修行成就者能肉身飛逝，印度瑜伽士能騰空而起，作為一個圓滿所有功德的佛陀，那又有什么不可能呢？來到印度后，圣地遺址更是讓我改變了看法，在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園門口不遠處，有座不高的山，我們的領隊張團長說，走，我們去飛機場。當時我還莫名其妙，腦子轉不過彎來，后來才知道，那里是當年佛陀為母說法升天處。其實，歷史上的祗樹給孤獨園地盤很大，此山包也在其區(qū)域之中，而不是現(xiàn)在用圍墻圈出來的一塊，正因如此，當?shù)厝巳粤晳T將這一片地段統(tǒng)稱為buddha airport，意為佛陀機場。從這個俗稱中，也可以見到佛陀升天的傳說如何在世流傳了。
按照意幻身的說法，肉身應該在這山包繼續(xù)打坐，佛下降也應該在這里重歸肉體才對，可事實是，在印度，不管大乘還是小乘，甚至是印度教徒，都一致認定釋迦牟尼佛是在曲女城下凡的。大乘和小乘雖然在教義和教法上有諸多的不同，但對于這兩處遺跡他們卻沒有分歧，而印度教將釋迦牟尼佛視為他們的一個化身，也同樣認定這里是佛的下凡處，所以他們宣稱曲女城也是他們的圣地之一。不同的教派就這樣統(tǒng)一著，靠著口傳一代一代的將這個傳說傳了下來。
所有史料都說佛在忉利天說法三個月。這是指人間的時間，至于忉利天的時間就沒法確定了。世界不同，時間流速和計時方式肯定不同，不是有天上一日人間百年一說嗎？何況在佛經里，天道也有許多種，并不是只有一層天包圍著我們。每個星系每座星球都擁有自己的時間應該是符合邏輯的。
說到這里，又牽涉到另一個內容。當時舍衛(wèi)國鄰邦國王優(yōu)填王因長久見不到佛陀，生出強烈的想念，令工匠用旃檀木雕刻佛像，但工匠沒法刻畫佛的莊嚴，優(yōu)填王只好請目犍連尊者施展神通把工匠接到忉利天，工匠是凡人，無法正視正在講經的佛陀發(fā)出的萬丈光芒，只好用鏡子反照佛陀，對著鏡子才得以畫出佛陀。佛陀在世時的第一尊佛像就是這樣造出的。最有意思的是，佛陀回到舍衛(wèi)城后，這尊佛像竟然起身出迎，佛陀還出手摩它頂，感謝它辛苦教化眾生。現(xiàn)在這尊佛像不知所蹤，有傳說它沉到海里去了。唐玄奘在他的《大唐西域記》中還提到過它，“城內故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王（即優(yōu)填王）所作，靈相間起，神光時照?！钡高@尊佛像深藏龍宮，等機緣成熟，眾生得以相見。
這尊佛像故事同時去除了我心中的另一個疑惑，過去，在相當長的時間里，我一直受學界的影響，認為佛是反對偶像崇拜禁止造像的，造像完全是后人所為。我也看到，佛教最遭人詬病的就是造像，反對者認為這是將佛神化，是典型的迷信。后來我讀《地藏菩薩本愿功德經》，得知地藏王菩薩過去有一世是婆羅門女，名光目，她為了救度墜入惡道的母親，變賣家產為她布施修福，經里提到，在寺院里，她看到了覺華定自在王如來像，她自己后來也誠敬供養(yǎng)佛像，這就說明在釋迦牟尼佛之前就有佛陀造像了。那么，作為佛陀之一的釋迦牟尼也不會有分別念吧？至少當今世界現(xiàn)存的三尊釋迦牟尼佛等身像就給人們提供了一種思路：如果不是照著真人塑造的話，“等身”這個定義又是怎么確定的呢？
繼續(xù)回到佛下凡的話題上。佛說《地藏經》結束后，欲回人間，他表示這次要用走路的方式下凡，帝釋天為了表達對佛的無上敬意，施展神通，從忉利天到人間變現(xiàn)出三道合在一起的臺階，它們分別由黃金、白銀、水晶做成，佛從中間的黃金臺階下，帝釋天手撐寶蓋從左側的水晶臺階上下，大梵天則手執(zhí)白拂從右側的白銀臺階上下，天神天女則騰空拋散天花，佛落地后，天梯隨之沉沒，只留下幾級臺階。據(jù)說，佛離世后幾百年，下降處還保存著幾級三寶臺階，當年阿育王想看看臺階地基有多深，結果挖了很久也不見底，由此對佛法更有信心，并造了佛陀下凡像，左有帝釋天，右有梵天，猶如下走的姿勢。據(jù)說，法顯大師到這里時，還看到地上留有七級臺階。后來，三寶臺階全部塌陷，四周的國王不愿勝跡消失，就在舊址上造了七十多尺石階，并裝飾了許多寶石。唐玄奘來這里朝拜時還親眼看見這些模擬臺階，這在《大唐西域記》里都有明確的記載。若不是印度國內代代口傳，誰會相信這樣神奇的事情？就是佛大弟子舍利弗都這樣感慨“于我未曾見之事，又誰亦未聞之事”呢。想起自己曾經以金筆涂抹紙本上的八大佛塔，發(fā)現(xiàn)它們的基座都是一樣的，不一樣的是基座上的部分，不過，對于一個外行和檻外人來說，基座上面部分似乎大同小異，但我還是發(fā)現(xiàn)了天降塔的某個細節(jié)還是有別于另七座塔，那就是基座上有通貫塔身的階梯，現(xiàn)在想起來，這個形制很可能來自釋迦牟尼佛從忉利天返回的典故吧？
在印度，路況總是不太好，擁塞、顛簸。何況張團說桑卡西亞荒涼偏僻，是個很冷門的圣地，沒有任何公交車輛到達，吃飯和住宿都成問題，很少有人去那里朝拜，在?？ㄎ鱽喗^對不會碰到第二個團。我就作好了吃苦的思想準備，結果比預想要好得多，雖然大巴行駛在極窄的路上，完全是鄉(xiāng)村小道的感覺，但路旁的大樹卻養(yǎng)人眼，所經過的小鎮(zhèn)屋檐近在咫尺，小販們一邊移動貨攤一邊向我們揮手致意，披掛著各種顏色的紗麗也像女人們的微笑，一切都帶有古氣。最沒想到的是快到?？ㄎ鱽啎r路突然變寬了，又平又直，完全是一種歡迎之態(tài)，是我們在印度朝圣中質量最高的一段柏油馬路。
路旁突然出現(xiàn)一群小乞丐，司機停了車，讓大家下去解手、布施。在一片“南無本師釋迦牟尼佛”的乞討聲中，雙方快快樂樂地合了影，這近于一種游戲。在許多印度人已不知道釋迦牟尼是誰時，這群小乞丐一直宣說著佛號，他們深諳布施之道，知道只有佛門人才會給他們盧比和點心。他們在我們即將到達佛降凡處時出現(xiàn)，似乎是以另一種方式來歡迎我們。
這段干凈寬闊而平坦的路真像一個象征，十三世紀始，佛教在印度隱沒，大道變成了小道，只有虔誠心才能使它顯現(xiàn)出來。用不著恍惚，清醒的疑問就被自答了，這段平坦大道如同獎勵，只有堅持從土路小路窄路上行進過來的人，才能看到這豁然開朗的風光。
佛陀降凡處啊，請你慢點出現(xiàn)，讓我再一次品味這世界的分野，如同即將走進尼泊爾的藍毗尼，我要看清周圍的一切，路旁垂著青黃色果子的大樹，溝畔掛滿艷紅小果的灌木，暗色而透亮的樹陰，熾熱而又清涼的風，空氣中充滿了甜蜜的野香。我們這一車的人，每人有每人的過去，每人有每人的憧憬，只有這一刻，我們擁有共同的心愿，進入那個時空，看佛陀怎樣被天人和世人共同簇擁，感受那個神奇的一刻。
終于到了，在路的盡頭，是一個很普通的大圍墻，從同樣普通的門進去，看到了一棵大樹，樹身上照例纏著許多五色佛旗。樹下有一座白色塔廟，不大，涂著綠漆的鐵皮門敞開著，能看到里面供著的佛陀下凡像，他的左右邊是帝釋天和大梵天，造像簡樸生動，很耐看，因為涂滿了金粉，雖然斑駁處也露出黑色，終看不清塑像的材質。
塔廟西側的水泥平臺邊沿，靜坐著十幾個印度僧人，他們身骨硬朗，面容和藹、表情肅默，黑黝黝的像一列塑像，他們一律光頭，右肩袒露，絳紅、橙黃的袈裟在陽光下顯得醒目，充滿活力的“福田衣”啊。隊伍中只有三個人不同，一個全身素白，連頭上披著的也是一條白巾，還有一個頭纏黃帕，不知他們是什么身份？第三個則是印度男孩，身著紅條T恤，同樣端身而坐。僧人們有的持缽，有的拿著經書。他們坐在那里，很坦然，沒有任何乞討的神色。在印度，乞丐臉上都很少見到謙卑諂媚，更何況是出家僧呢。我們走過去，彎腰放下一張張盧比，彼此間很默契，此是供養(yǎng)而非布施，我從心底里敬佩他們，在這個大多數(shù)信奉印度教的國度里，他們還能堅持修習世尊的教法，多不容易啊。
有意思的是，當我們開始供養(yǎng)時，另一個男孩急忙坐到隊尾，和那個擠在僧人當中的男孩一樣，讓我想起“插隊”“尾隨”的字眼，多有意思啊，竟然用這種辦法來蹭供養(yǎng)。如果跳過他們，一定會看到窘迫樣，可這是多么不快活的事啊，所以，也把他們當修行者對待吧。
在大菩提樹南側，是一座鐵柵欄圍著的阿育王石柱的柱頭部分，柱頭上原本是一頭六牙白象，可惜象鼻子和象牙都被異教徒砸掉了，但它的可愛造型還看得分明，象腳下的圓盤四周雕滿了菩提葉和花朵，以及類似七頭蛇的曲線，雕工細致優(yōu)美，若時間充足，可以細細品味。基座也較完整，有設計感，很耐看。想想這可是二千三百多年前的物品啊，它的重要性不僅僅在于時間的久遠，還在于它的權威性，在印度，凡是出土的阿育王石柱都是佛陀圣地確鑿無疑的證明。如心師父說，石柱原先在那座小丘下，石柱本身斷裂破損了，石柱基座還埋在地下沒挖掘出來，為保護柱頭，當?shù)卮迕駥⑺w移到了塔廟邊上。
小丘離這里并不遠，幾十米的路程，那里就是傳說中的天梯所在地。性急的團友已經走過去了，為了細看我總是落在后面，這樣，我就看到了動靜同時存在的光景，團友們吃力地往山道上爬的后背影在漸漸升高，寧靜的小丘竟然顯出了一種溫情。崖壁上的古紅磚還在，高低不平隨時要坍塌的樣子，當我步入這條傳說中的三寶臺階舊址，我的腳下就有了痛感，兩米寬不到的山道，全是大小不一高低不平的破碎紅磚，好像有誰故意設置的障礙，稱得上真正的崎嶇山道。真難相信自己正行進在被時光毀壞的三寶地基上，按照傳說，佛應該從上面往下走，而我們現(xiàn)在是往上走，但是同一段臺階沒有錯了。往上走的時候還不敢分神看兩邊的風景，眼光必須盯著腳下才不至于摔跤。
小丘不高，十幾級臺階的光景就登上了頂。山頂和臺階一樣，并不平坦，對著臺階稍左一些的是一座小白廟，比我人略高一些，要彎下腰才能發(fā)現(xiàn)里面有一尊極小的白色佛像，光線很暗，兩只點著的小蠟燭襯得周圍更暗，佛像的面容在微弱的搖曳的燭光中也斑斑駁駁地明暗著，把手伸進去，能明顯感受到里面有股氣流在旋轉，這種情況是第二次碰到了，第一次是在內蒙一個還俗老喇嘛家里，我把手伸進小佛龕里，也是一股涼絲絲麻酥酥的風在旋轉，老人解釋說是因為每天對著它念佛的緣故。這么看來，這也是無數(shù)人站在這里念佛而起的感應吧？小廟前面是一棵叫不出名的樹，樹上系掛著許多銅質滿愿鈴，體積都比較大，最大的堪比足球。小白廟右側是一座紅色的小廟，后墻開了個很大的洞，光線敞亮，可以很清楚地看到正中是座石頭像，因為粗糙，看不清它是坐像還是雙足斷掉的立像，造型不像佛陀下凡倒像悉達多太子出生，可張團說它是印度教的一尊神像。這是印度常見的現(xiàn)象，各種教互不干涉，塑像緊鄰也相安無事。只不過這尊神像毫無威嚴之相，看上去像個正揮右手哭泣的兒童，更搞笑的是嘴巴里被人喂了蛋黃，胸前還落了很多蛋渣。神像上半身的紅色涂料有點褪色了，地上燒盡的蠟燭底座放得雜亂，還有兩個疊在一起的盒子，不知是香煙還是撲克牌。到哪都一樣，圣地同樣有著俗地的人道習慣，一看這些擺法就能發(fā)現(xiàn)貧窮者的心跡。
但是，他們的虔誠是不容置疑的，我們剛上來，后面就上來了一群印度人，他們在下面脫了鞋，裸腳上來，穿著鞋子的我們頓時顯得不恭起來。后來發(fā)現(xiàn)，他們赤腳，不僅僅是為了表達對釋迦牟尼佛的恭敬，還為了那些大螞蟻——穿著鞋的腳比較麻木，容易踩到地上的生物，而山丘上的螞蟻是那么多，又那么大，我們何曾見過二三厘米長的螞蟻？！它們像動畫片中的角色，滿地爬，令我們不敢隨便舉步。真不知道這些螞蟻和釋迦牟尼佛有些什么因緣？就不怕上來朝圣的人踩死自己？可你不得不承認螞蟻也是有靈性的，它們似乎感受到這兒的恭敬氛圍，竟然不去搬動石像上的蛋渣。在兩座小廟門坎，沒有螞蟻的路徑，它們只在我們這些凡夫俗子腳下來去。和我們這些龐然大物比，螞蟻是多么微小啊。難怪有“眾生如蟻”的說法，在廟宇間，我們人類也很渺小啊。
這兒不像另幾處圣地，有著偉岸的古樹、大樹，這兒僅七八棵中等小樹分散在各處。眼前的樸素和簡陋反而使歷史傳說真實起來，這兒本不是森林遺跡，雖然我們看不到當年蓋在天梯遺址上的寺院，但山崖旁露出的土中磚還是能看出過去的建筑規(guī)模，在以磚為地基的山丘，當然不會有大樹生存。
山土干燥發(fā)白，典型的貧瘠現(xiàn)象，不少樹根露在地面，艱難地爬行在亂石之中，像老年人暴出的青筋，梆硬干枯沒一絲潤澤，還被人踩來踩去，看著也是可憐。站在山丘上往遠處看，四周全是一望無際的農田，除了我們這些登上山丘的人發(fā)出的輕微聲，天地間似乎沒有活物，是很清靜，卻不像玄奘法師記載的“有伽藍四所，僧徒千余人，并學小乘正量部法”的寂然梵境。
誰能想到，二千五百年前的曲女城卻繁盛富足，山青水綠花開遍野，城墻道旁飾滿珍寶，百萬人眾聚在此地迎接釋迦牟尼佛下降，那是何等壯觀的景象。佛從天上走下來太不可思議了，僅是想象一下就如天空滾動著巨響的春雷，可以震動田地里的良種萌芽，那種歡欣絕然不是人間滋味。靜寂中，我們又受到了一次無常的教育，世上哪有恒久不變的東西呢？別說人生，就是山河大地也都在不停的轉變衰敗，再堅固的東西最后也會趨于破損、毀滅，釋迦牟尼的圣地同樣不能避免，佛的“成、住、壞、空”的道理很客觀呀。終有一天，我們面前的這座山包也會消失，那時候信佛學佛之人依何為朝拜處呢？
這正是佛在涅槃時回答弟子依何而住的關鍵了?，F(xiàn)在遺跡還模糊可辨，還方便人們有效的憶念佛陀，那么，在佛下降處讀誦《地藏菩薩本愿功德經》也成了一樁自然而然的事情，它與這部經的緣分實在太深了。
大家散坐在地上讀誦。有幾只螞蟻爬上我的褲腿，抖一抖，下去了，一會又爬上來，其中一只甚至爬到了我的胳膊上，癢絲絲的，它是為了能清楚地聽到佛法而登高的吧？
太陽越升越高，山丘上撒滿了陽光，陽光越來越淡，熱度卻越來越高，我們的汗也變得洶涌，感受同樣迅猛，我們學這樣學那樣，卻沒有想到要好好地打基礎，佛陀的一切教法都是建立在孝親尊師基礎上的呀。這一刻我想起了母親，她的身體疾病，心理疾病，她的一切痛苦，我沒有完全地包容與承受，有時我還產生逃脫的念頭，要將佛法融入生活是多么難啊。
過去我認為，佛說“如母眾生”是因為母親最可親最可敬，視眾生為母親容易生出慈悲心來，可為什么我們大多數(shù)人還是缺乏慈悲心呢？很簡單，我們的母親并不是完美無缺的，我們對母親的感情也不是完美無缺的，如果我們連自己的母親都不能完全地接受，我們又怎會對所有的眾生生出慈悲之心呢？反過來說，只有接受了有缺陷的母親，才能理解眾生的缺陷，只有無條件的愛這缺陷的卻是養(yǎng)育我們成長的母親，我們的心才會純凈，慈悲也會自然地生起。這慈悲同樣包括對待自己，自己也是眾生，一切自卑自欺自盡的負面行為都是走向慈悲的反面。
誦經畢，小張取出從上海帶來的盤香，放到一個石盤子一樣的物件中，恭敬地點上，好聞的味道彌漫開來。如果時間可以相疊，那么這一刻我們也在迎接佛陀的隊伍中，以香氣供養(yǎng)人天導師。
突然山丘上下震動起來，我穩(wěn)住腳步，詢問身邊的隊友：山在動，你感覺到了嗎？
她茫然地看著我，仿佛沒有聽懂我說的是什么。顯然，她沒有感覺?？纯茨_下那些忙忙碌碌的大螞蟻，好像它們也沒感覺。如母眾生啊，就是一只螞蟻也有著母親的特質，它們渾然不覺別的生命的感受，就如我母親也經常不知道我心中的疼痛一樣，可是，再痛也要擁抱母親，因為我們是一體的。
山丘又動了，這回是搖晃，短短的幾秒鐘。我不再詢問別人，也放松了自己，知道不必腳趾拼命抓地，因為心地動大地才動，當我虔誠地領受佛陀的教言，哪怕是片刻地放下自己，也會融入佛陀的愿海之中，時空豈是障礙，一念三千，圣地在我們面前展現(xiàn)不共的攝受力，除了感恩還有什么？
再次摸了摸腳下的土，又默默地祝愿這些螞蟻，我們短暫的相逢，今后不再有機會相見，但我記住了你們的存在，愿你們的渺小、卑微、弱勢不妨礙你們的前途，你們的前途不在眼前的覓食中，你們的前途如同我們的前途，是趨向光明的境地。
再見，?？ㄎ鱽啠桓卸?，與?？ㄎ鱽営嘘P的一切。
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說起來還得感謝丈夫，是他令我知道了這個佛教典故，有一度他因創(chuàng)作需要，埋頭于唐玄奘與唯識宗史料之中，我才從他的談吐中聽聞了這場無遮大法會，他也是感慨良深：這不僅要有很深的佛學造詣，也要有巨大的勇氣，很殘酷的法會原則啊，辯輸了是要砍頭的！
我是個記性差的人，又愚笨，經常記不住地名，但曲女城卻輕易記下了，因為這個地名太怪異了，難道這個城里的女子都具有駝背基因？到了印度才知道，此名緣于一個修仙老人的惡咒。那時此地的國王有一千個兒子一百個女兒，女兒都很漂亮。有一個居住在恒河邊的仙人，據(jù)說已在大樹下入定一萬年，以至于肩上長出一棵小樹而不自知，因此被人稱為大樹仙人。他出定后，看到國王的女兒們在恒河邊洗浴游玩，竟動了色心，向國王乞討一女，王女們沒人愿意嫁給這個枯槁之人，可國王害怕大樹仙人的神力，不知如何是好，小女兒還是個幼稚少女，卻富有孝心，主動要求奉獻給大樹仙人，仙人見狀嗔怒，發(fā)出惡咒，令其余九十九王女彎腰曲背一輩子嫁不出去，咒力發(fā)生作用，曲女城由此而得其名。
這大樹仙人果然有神通啊，只是可惜，如此深的入定功夫卻沒離欲，不但沒嘗到清涼的涅槃之樂，反而白白浪費了上萬年的時光。相比較，悉達多太子僅三十五年就修成了覺悟圓滿的佛陀，要論神通，這可是無與倫比的神通了。
既然這次朝圣是以釋迦牟尼佛的足跡為主要目標，曲女城自然是與佛陀有關了，唐玄奘的無遮大法會一說只是順便帶到。而在當今印度，人們已給曾經的僧伽施國土起了新的名字：桑卡西亞。
那么有音律，聽上去像歌詠一樣，比曲女城好聽多了。
待我知道這個地方有多么重要時，?？ㄎ鱽喺娴某蔀榱艘皇讱g樂頌，席勒詩歌里的“燦爛光芒照大地”“善人惡人同追覓”“普世眾生共快樂”的因素這里都有，甚至超越了它的局限。因為這里是釋迦牟尼佛去忉利天為母說法后下降的地方，也就是說，他從天國返回地球時，就是在這里落的腳。
這是一個令人心醉神迷的傳說：佛于七十九歲時去忉利天與母親相會，也就是說，當時已離世的摩耶夫人的身份是個天人。釋迦牟尼佛為報母恩，說了一部非常有名的《地藏經》，當時無數(shù)世界的佛菩薩以及天龍八部都去旁聽了。就是這部經，使世人知道有這樣一位地藏王菩薩，他的來龍去脈（前世與來世）也說得非常清楚。這部經也透露了佛陀將不久于人世，他把救度眾生的任務托付給了地藏王菩薩。地藏王菩薩能力超強，是位極其慈悲又極其無畏的菩薩，在過去世就發(fā)過驚天動地的大愿“我不下地獄，誰下地獄。地獄不空，誓不成佛”。記得我第一次讀到這部經時，深為地藏王菩薩的大愿和累世孝心震撼，而佛母已置身天宮享著天福，聽到佛說地獄慘狀時并無置身事外的冷漠，反而充滿憐憫憂愁傷心，她的慈悲之心同樣深深地打動了我。之后，就像每讀一遍《紅樓夢》都會有新的發(fā)現(xiàn)一樣，以后每讀一遍《地藏經》也是有新的收獲，為此，對佛陀的感恩也是如流水一樣源源不斷。
雖如此，我還是存在著一個疑惑，不明白佛是怎么去忉利天的？曾請教過好幾個修行人，他們都是這樣回答我的：佛是用意幻身上去的。
用通俗的說法，是神識而非肉身上了天。我很自然地相信了這個說法，意念出竅這個觀點現(xiàn)在已經不算新鮮事了，要接受很容易，但要相信整個肉身飛上去還是有點難。最近幾年，我對意幻身之說有了動搖，藏地修行成就者能肉身飛逝，印度瑜伽士能騰空而起，作為一個圓滿所有功德的佛陀，那又有什么不可能呢？來到印度后，圣地遺址更是讓我改變了看法，在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園門口不遠處，有座不高的山，我們的領隊張團長說，走，我們去飛機場。當時我還莫名其妙，腦子轉不過彎來，后來才知道，那里是當年佛陀為母說法升天處。其實，歷史上的祗樹給孤獨園地盤很大，此山包也在其區(qū)域之中，而不是現(xiàn)在用圍墻圈出來的一塊，正因如此，當?shù)厝巳粤晳T將這一片地段統(tǒng)稱為buddha airport，意為佛陀機場。從這個俗稱中，也可以見到佛陀升天的傳說如何在世流傳了。
按照意幻身的說法，肉身應該在這山包繼續(xù)打坐，佛下降也應該在這里重歸肉體才對，可事實是，在印度，不管大乘還是小乘，甚至是印度教徒，都一致認定釋迦牟尼佛是在曲女城下凡的。大乘和小乘雖然在教義和教法上有諸多的不同，但對于這兩處遺跡他們卻沒有分歧，而印度教將釋迦牟尼佛視為他們的一個化身，也同樣認定這里是佛的下凡處，所以他們宣稱曲女城也是他們的圣地之一。不同的教派就這樣統(tǒng)一著，靠著口傳一代一代的將這個傳說傳了下來。
所有史料都說佛在忉利天說法三個月。這是指人間的時間，至于忉利天的時間就沒法確定了。世界不同，時間流速和計時方式肯定不同，不是有天上一日人間百年一說嗎？何況在佛經里，天道也有許多種，并不是只有一層天包圍著我們。每個星系每座星球都擁有自己的時間應該是符合邏輯的。
說到這里，又牽涉到另一個內容。當時舍衛(wèi)國鄰邦國王優(yōu)填王因長久見不到佛陀，生出強烈的想念，令工匠用旃檀木雕刻佛像，但工匠沒法刻畫佛的莊嚴，優(yōu)填王只好請目犍連尊者施展神通把工匠接到忉利天，工匠是凡人，無法正視正在講經的佛陀發(fā)出的萬丈光芒，只好用鏡子反照佛陀，對著鏡子才得以畫出佛陀。佛陀在世時的第一尊佛像就是這樣造出的。最有意思的是，佛陀回到舍衛(wèi)城后，這尊佛像竟然起身出迎，佛陀還出手摩它頂，感謝它辛苦教化眾生。現(xiàn)在這尊佛像不知所蹤，有傳說它沉到海里去了。唐玄奘在他的《大唐西域記》中還提到過它，“城內故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王（即優(yōu)填王）所作，靈相間起，神光時照?！钡高@尊佛像深藏龍宮，等機緣成熟，眾生得以相見。
這尊佛像故事同時去除了我心中的另一個疑惑，過去，在相當長的時間里，我一直受學界的影響，認為佛是反對偶像崇拜禁止造像的，造像完全是后人所為。我也看到，佛教最遭人詬病的就是造像，反對者認為這是將佛神化，是典型的迷信。后來我讀《地藏菩薩本愿功德經》，得知地藏王菩薩過去有一世是婆羅門女，名光目，她為了救度墜入惡道的母親，變賣家產為她布施修福，經里提到，在寺院里，她看到了覺華定自在王如來像，她自己后來也誠敬供養(yǎng)佛像，這就說明在釋迦牟尼佛之前就有佛陀造像了。那么，作為佛陀之一的釋迦牟尼也不會有分別念吧？至少當今世界現(xiàn)存的三尊釋迦牟尼佛等身像就給人們提供了一種思路：如果不是照著真人塑造的話，“等身”這個定義又是怎么確定的呢？
繼續(xù)回到佛下凡的話題上。佛說《地藏經》結束后，欲回人間，他表示這次要用走路的方式下凡，帝釋天為了表達對佛的無上敬意，施展神通，從忉利天到人間變現(xiàn)出三道合在一起的臺階，它們分別由黃金、白銀、水晶做成，佛從中間的黃金臺階下，帝釋天手撐寶蓋從左側的水晶臺階上下，大梵天則手執(zhí)白拂從右側的白銀臺階上下，天神天女則騰空拋散天花，佛落地后，天梯隨之沉沒，只留下幾級臺階。據(jù)說，佛離世后幾百年，下降處還保存著幾級三寶臺階，當年阿育王想看看臺階地基有多深，結果挖了很久也不見底，由此對佛法更有信心，并造了佛陀下凡像，左有帝釋天，右有梵天，猶如下走的姿勢。據(jù)說，法顯大師到這里時，還看到地上留有七級臺階。后來，三寶臺階全部塌陷，四周的國王不愿勝跡消失，就在舊址上造了七十多尺石階，并裝飾了許多寶石。唐玄奘來這里朝拜時還親眼看見這些模擬臺階，這在《大唐西域記》里都有明確的記載。若不是印度國內代代口傳，誰會相信這樣神奇的事情？就是佛大弟子舍利弗都這樣感慨“于我未曾見之事，又誰亦未聞之事”呢。想起自己曾經以金筆涂抹紙本上的八大佛塔，發(fā)現(xiàn)它們的基座都是一樣的，不一樣的是基座上的部分，不過，對于一個外行和檻外人來說，基座上面部分似乎大同小異，但我還是發(fā)現(xiàn)了天降塔的某個細節(jié)還是有別于另七座塔，那就是基座上有通貫塔身的階梯，現(xiàn)在想起來，這個形制很可能來自釋迦牟尼佛從忉利天返回的典故吧？
在印度，路況總是不太好，擁塞、顛簸。何況張團說桑卡西亞荒涼偏僻，是個很冷門的圣地，沒有任何公交車輛到達，吃飯和住宿都成問題，很少有人去那里朝拜，在?？ㄎ鱽喗^對不會碰到第二個團。我就作好了吃苦的思想準備，結果比預想要好得多，雖然大巴行駛在極窄的路上，完全是鄉(xiāng)村小道的感覺，但路旁的大樹卻養(yǎng)人眼，所經過的小鎮(zhèn)屋檐近在咫尺，小販們一邊移動貨攤一邊向我們揮手致意，披掛著各種顏色的紗麗也像女人們的微笑，一切都帶有古氣。最沒想到的是快到?？ㄎ鱽啎r路突然變寬了，又平又直，完全是一種歡迎之態(tài)，是我們在印度朝圣中質量最高的一段柏油馬路。
路旁突然出現(xiàn)一群小乞丐，司機停了車，讓大家下去解手、布施。在一片“南無本師釋迦牟尼佛”的乞討聲中，雙方快快樂樂地合了影，這近于一種游戲。在許多印度人已不知道釋迦牟尼是誰時，這群小乞丐一直宣說著佛號，他們深諳布施之道，知道只有佛門人才會給他們盧比和點心。他們在我們即將到達佛降凡處時出現(xiàn)，似乎是以另一種方式來歡迎我們。
這段干凈寬闊而平坦的路真像一個象征，十三世紀始，佛教在印度隱沒，大道變成了小道，只有虔誠心才能使它顯現(xiàn)出來。用不著恍惚，清醒的疑問就被自答了，這段平坦大道如同獎勵，只有堅持從土路小路窄路上行進過來的人，才能看到這豁然開朗的風光。
佛陀降凡處啊，請你慢點出現(xiàn)，讓我再一次品味這世界的分野，如同即將走進尼泊爾的藍毗尼，我要看清周圍的一切，路旁垂著青黃色果子的大樹，溝畔掛滿艷紅小果的灌木，暗色而透亮的樹陰，熾熱而又清涼的風，空氣中充滿了甜蜜的野香。我們這一車的人，每人有每人的過去，每人有每人的憧憬，只有這一刻，我們擁有共同的心愿，進入那個時空，看佛陀怎樣被天人和世人共同簇擁，感受那個神奇的一刻。
終于到了，在路的盡頭，是一個很普通的大圍墻，從同樣普通的門進去，看到了一棵大樹，樹身上照例纏著許多五色佛旗。樹下有一座白色塔廟，不大，涂著綠漆的鐵皮門敞開著，能看到里面供著的佛陀下凡像，他的左右邊是帝釋天和大梵天，造像簡樸生動，很耐看，因為涂滿了金粉，雖然斑駁處也露出黑色，終看不清塑像的材質。
塔廟西側的水泥平臺邊沿，靜坐著十幾個印度僧人，他們身骨硬朗，面容和藹、表情肅默，黑黝黝的像一列塑像，他們一律光頭，右肩袒露，絳紅、橙黃的袈裟在陽光下顯得醒目，充滿活力的“福田衣”啊。隊伍中只有三個人不同，一個全身素白，連頭上披著的也是一條白巾，還有一個頭纏黃帕，不知他們是什么身份？第三個則是印度男孩，身著紅條T恤，同樣端身而坐。僧人們有的持缽，有的拿著經書。他們坐在那里，很坦然，沒有任何乞討的神色。在印度，乞丐臉上都很少見到謙卑諂媚，更何況是出家僧呢。我們走過去，彎腰放下一張張盧比，彼此間很默契，此是供養(yǎng)而非布施，我從心底里敬佩他們，在這個大多數(shù)信奉印度教的國度里，他們還能堅持修習世尊的教法，多不容易啊。
有意思的是，當我們開始供養(yǎng)時，另一個男孩急忙坐到隊尾，和那個擠在僧人當中的男孩一樣，讓我想起“插隊”“尾隨”的字眼，多有意思啊，竟然用這種辦法來蹭供養(yǎng)。如果跳過他們，一定會看到窘迫樣，可這是多么不快活的事啊，所以，也把他們當修行者對待吧。
在大菩提樹南側，是一座鐵柵欄圍著的阿育王石柱的柱頭部分，柱頭上原本是一頭六牙白象，可惜象鼻子和象牙都被異教徒砸掉了，但它的可愛造型還看得分明，象腳下的圓盤四周雕滿了菩提葉和花朵，以及類似七頭蛇的曲線，雕工細致優(yōu)美，若時間充足，可以細細品味。基座也較完整，有設計感，很耐看。想想這可是二千三百多年前的物品啊，它的重要性不僅僅在于時間的久遠，還在于它的權威性，在印度，凡是出土的阿育王石柱都是佛陀圣地確鑿無疑的證明。如心師父說，石柱原先在那座小丘下，石柱本身斷裂破損了，石柱基座還埋在地下沒挖掘出來，為保護柱頭，當?shù)卮迕駥⑺w移到了塔廟邊上。
小丘離這里并不遠，幾十米的路程，那里就是傳說中的天梯所在地。性急的團友已經走過去了，為了細看我總是落在后面，這樣，我就看到了動靜同時存在的光景，團友們吃力地往山道上爬的后背影在漸漸升高，寧靜的小丘竟然顯出了一種溫情。崖壁上的古紅磚還在，高低不平隨時要坍塌的樣子，當我步入這條傳說中的三寶臺階舊址，我的腳下就有了痛感，兩米寬不到的山道，全是大小不一高低不平的破碎紅磚，好像有誰故意設置的障礙，稱得上真正的崎嶇山道。真難相信自己正行進在被時光毀壞的三寶地基上，按照傳說，佛應該從上面往下走，而我們現(xiàn)在是往上走，但是同一段臺階沒有錯了。往上走的時候還不敢分神看兩邊的風景，眼光必須盯著腳下才不至于摔跤。
小丘不高，十幾級臺階的光景就登上了頂。山頂和臺階一樣，并不平坦，對著臺階稍左一些的是一座小白廟，比我人略高一些，要彎下腰才能發(fā)現(xiàn)里面有一尊極小的白色佛像，光線很暗，兩只點著的小蠟燭襯得周圍更暗，佛像的面容在微弱的搖曳的燭光中也斑斑駁駁地明暗著，把手伸進去，能明顯感受到里面有股氣流在旋轉，這種情況是第二次碰到了，第一次是在內蒙一個還俗老喇嘛家里，我把手伸進小佛龕里，也是一股涼絲絲麻酥酥的風在旋轉，老人解釋說是因為每天對著它念佛的緣故。這么看來，這也是無數(shù)人站在這里念佛而起的感應吧？小廟前面是一棵叫不出名的樹，樹上系掛著許多銅質滿愿鈴，體積都比較大，最大的堪比足球。小白廟右側是一座紅色的小廟，后墻開了個很大的洞，光線敞亮，可以很清楚地看到正中是座石頭像，因為粗糙，看不清它是坐像還是雙足斷掉的立像，造型不像佛陀下凡倒像悉達多太子出生，可張團說它是印度教的一尊神像。這是印度常見的現(xiàn)象，各種教互不干涉，塑像緊鄰也相安無事。只不過這尊神像毫無威嚴之相，看上去像個正揮右手哭泣的兒童，更搞笑的是嘴巴里被人喂了蛋黃，胸前還落了很多蛋渣。神像上半身的紅色涂料有點褪色了，地上燒盡的蠟燭底座放得雜亂，還有兩個疊在一起的盒子，不知是香煙還是撲克牌。到哪都一樣，圣地同樣有著俗地的人道習慣，一看這些擺法就能發(fā)現(xiàn)貧窮者的心跡。
但是，他們的虔誠是不容置疑的，我們剛上來，后面就上來了一群印度人，他們在下面脫了鞋，裸腳上來，穿著鞋子的我們頓時顯得不恭起來。后來發(fā)現(xiàn)，他們赤腳，不僅僅是為了表達對釋迦牟尼佛的恭敬，還為了那些大螞蟻——穿著鞋的腳比較麻木，容易踩到地上的生物，而山丘上的螞蟻是那么多，又那么大，我們何曾見過二三厘米長的螞蟻？！它們像動畫片中的角色，滿地爬，令我們不敢隨便舉步。真不知道這些螞蟻和釋迦牟尼佛有些什么因緣？就不怕上來朝圣的人踩死自己？可你不得不承認螞蟻也是有靈性的，它們似乎感受到這兒的恭敬氛圍，竟然不去搬動石像上的蛋渣。在兩座小廟門坎，沒有螞蟻的路徑，它們只在我們這些凡夫俗子腳下來去。和我們這些龐然大物比，螞蟻是多么微小啊。難怪有“眾生如蟻”的說法，在廟宇間，我們人類也很渺小啊。
這兒不像另幾處圣地，有著偉岸的古樹、大樹，這兒僅七八棵中等小樹分散在各處。眼前的樸素和簡陋反而使歷史傳說真實起來，這兒本不是森林遺跡，雖然我們看不到當年蓋在天梯遺址上的寺院，但山崖旁露出的土中磚還是能看出過去的建筑規(guī)模，在以磚為地基的山丘，當然不會有大樹生存。
山土干燥發(fā)白，典型的貧瘠現(xiàn)象，不少樹根露在地面，艱難地爬行在亂石之中，像老年人暴出的青筋，梆硬干枯沒一絲潤澤，還被人踩來踩去，看著也是可憐。站在山丘上往遠處看，四周全是一望無際的農田，除了我們這些登上山丘的人發(fā)出的輕微聲，天地間似乎沒有活物，是很清靜，卻不像玄奘法師記載的“有伽藍四所，僧徒千余人，并學小乘正量部法”的寂然梵境。
誰能想到，二千五百年前的曲女城卻繁盛富足，山青水綠花開遍野，城墻道旁飾滿珍寶，百萬人眾聚在此地迎接釋迦牟尼佛下降，那是何等壯觀的景象。佛從天上走下來太不可思議了，僅是想象一下就如天空滾動著巨響的春雷，可以震動田地里的良種萌芽，那種歡欣絕然不是人間滋味。靜寂中，我們又受到了一次無常的教育，世上哪有恒久不變的東西呢？別說人生，就是山河大地也都在不停的轉變衰敗，再堅固的東西最后也會趨于破損、毀滅，釋迦牟尼的圣地同樣不能避免，佛的“成、住、壞、空”的道理很客觀呀。終有一天，我們面前的這座山包也會消失，那時候信佛學佛之人依何為朝拜處呢？
這正是佛在涅槃時回答弟子依何而住的關鍵了?，F(xiàn)在遺跡還模糊可辨，還方便人們有效的憶念佛陀，那么，在佛下降處讀誦《地藏菩薩本愿功德經》也成了一樁自然而然的事情，它與這部經的緣分實在太深了。
大家散坐在地上讀誦。有幾只螞蟻爬上我的褲腿，抖一抖，下去了，一會又爬上來，其中一只甚至爬到了我的胳膊上，癢絲絲的，它是為了能清楚地聽到佛法而登高的吧？
太陽越升越高，山丘上撒滿了陽光，陽光越來越淡，熱度卻越來越高，我們的汗也變得洶涌，感受同樣迅猛，我們學這樣學那樣，卻沒有想到要好好地打基礎，佛陀的一切教法都是建立在孝親尊師基礎上的呀。這一刻我想起了母親，她的身體疾病，心理疾病，她的一切痛苦，我沒有完全地包容與承受，有時我還產生逃脫的念頭，要將佛法融入生活是多么難啊。
過去我認為，佛說“如母眾生”是因為母親最可親最可敬，視眾生為母親容易生出慈悲心來，可為什么我們大多數(shù)人還是缺乏慈悲心呢？很簡單，我們的母親并不是完美無缺的，我們對母親的感情也不是完美無缺的，如果我們連自己的母親都不能完全地接受，我們又怎會對所有的眾生生出慈悲之心呢？反過來說，只有接受了有缺陷的母親，才能理解眾生的缺陷，只有無條件的愛這缺陷的卻是養(yǎng)育我們成長的母親，我們的心才會純凈，慈悲也會自然地生起。這慈悲同樣包括對待自己，自己也是眾生，一切自卑自欺自盡的負面行為都是走向慈悲的反面。
誦經畢，小張取出從上海帶來的盤香，放到一個石盤子一樣的物件中，恭敬地點上，好聞的味道彌漫開來。如果時間可以相疊，那么這一刻我們也在迎接佛陀的隊伍中，以香氣供養(yǎng)人天導師。
突然山丘上下震動起來，我穩(wěn)住腳步，詢問身邊的隊友：山在動，你感覺到了嗎？
她茫然地看著我，仿佛沒有聽懂我說的是什么。顯然，她沒有感覺?？纯茨_下那些忙忙碌碌的大螞蟻，好像它們也沒感覺。如母眾生啊，就是一只螞蟻也有著母親的特質，它們渾然不覺別的生命的感受，就如我母親也經常不知道我心中的疼痛一樣，可是，再痛也要擁抱母親，因為我們是一體的。
山丘又動了，這回是搖晃，短短的幾秒鐘。我不再詢問別人，也放松了自己，知道不必腳趾拼命抓地，因為心地動大地才動，當我虔誠地領受佛陀的教言，哪怕是片刻地放下自己，也會融入佛陀的愿海之中，時空豈是障礙，一念三千，圣地在我們面前展現(xiàn)不共的攝受力，除了感恩還有什么？
再次摸了摸腳下的土，又默默地祝愿這些螞蟻，我們短暫的相逢，今后不再有機會相見，但我記住了你們的存在，愿你們的渺小、卑微、弱勢不妨礙你們的前途，你們的前途不在眼前的覓食中，你們的前途如同我們的前途，是趨向光明的境地。
再見，?？ㄎ鱽啠桓卸?，與?？ㄎ鱽営嘘P的一切。
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