金 紅

傣族樂器“光邦”傳承群體的文化闡釋

金 紅

德宏傣族樂器“光邦”的傳承群體在依附風(fēng)俗形成的傳承方式中發(fā)揮著極其重要的作用。在文化闡釋學(xué)理論指導(dǎo)下，這一群體所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧捌渌N含的文化內(nèi)涵可歸納為：族群和諧社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)者、人與神心靈溝通渠道的搭建者、地方認同情感的表達者和快樂情感的體驗者。這樣的文化內(nèi)涵提升了人們對光邦在支那村傣民觀念世界的理解和闡釋，傳承者所賦予光邦文化的不同意義使其在活水般的生態(tài)環(huán)境中世代傳承。

傣族；光邦；傳承群體；文化闡釋

在任何社會中，文化都被賦予不同的意義。［1］（P15）文化的闡釋是意義的推測，從較好的推測引出解釋性的結(jié)論，［1］（P23）其作用在于幫助我們?nèi)〉脤τ谒芯康膶ο笊钤谄渲械挠^念世界的理解。［1］（P28）因此，對于某一文化的研究，確定的是事件的意義，而不是事件本身。［1］（P22）若僅從音樂藝術(shù)的研究角度來講，其實質(zhì)不僅僅是其本體，也不僅是產(chǎn)生這一藝術(shù)的社會環(huán)境，更重要的是創(chuàng)作這一藝術(shù)的人及群體。［2］因為，一種民間藝術(shù)的存在和發(fā)展，必然是以從事這種藝術(shù)的傳承人的存在為前提的。對民間藝術(shù)傳承者的文化闡釋可以更好地得到所研究對象清晰描述的脈絡(luò)，從而在“本土人”做第一層闡釋的基礎(chǔ)上，以行動者為取向做出第二、甚至第三層的文化闡釋。［1］（P17）

“光邦（kuang bong）”①“光邦”系傣語，此為國際音標(biāo)注音。是僅流傳于云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣支那鄉(xiāng)支那村的一種傣族傳統(tǒng)膜鳴樂器，漢譯為“大小頭鼓”或“雙面鼓”。演奏時，在兩頭連接一掛帶，橫掛于脖頸上，使鼓置于腰腹部，左手五指敲擊小頭鼓面，右手執(zhí)一頭纏布條的木槌敲擊大頭鼓面。同時，配以铓镲合奏形成具有規(guī)律的鼓點節(jié)拍，并隨著鼓點節(jié)拍邊敲邊走邊舞，是當(dāng)?shù)卮鲎宓囊环N集宗教性和娛樂性為一體的民間鼓樂。光邦的傳承有其特殊性：第一，光邦傳承擁有大批的傳承群體。光邦的傳承人不只是幾個藝人而已，支那村的老、中、青、少不同年齡段的男性寨民人人都會演奏光邦，據(jù)2009年人口統(tǒng)計，支那村共有傣族人口6300多人，其中男性有3700多人，這3700多位男性寨民都是當(dāng)仁不讓的鮮活的傳承群體，在光邦的傳承發(fā)展中起著極其重要的作用。第二，光邦的傳承與風(fēng)俗緊密結(jié)合。每年春節(jié)臘月十五到大年三十在奘房敲響光邦儀式活動、大年初一走親串寨拜年、新佛像進奘房、賀新房、祭奠老人、送別友人等活動都是光邦的傳承場域。光邦的傳承區(qū)別于為了生計和經(jīng)濟利益而學(xué)習(xí)傳承的民間藝術(shù)，其傳承、展演與風(fēng)俗、儀式緊密相連，以一種季節(jié)性的儀式展開，與民間節(jié)慶緊密聯(lián)系在一起，整個過程不涉及金錢等經(jīng)濟利益，是一種非商業(yè)性行為。［3］第三，光邦的傳承沒有通常意義上的師徒關(guān)系?！拔覀兊墓獍畈挥媒蹋^年過節(jié)從小就看大人們敲，看都看會了，長大后背得動光邦時，也就能合拍地跟著大家一起敲了?！雹?015年1月18日，筆者對支那村蠻棒寨早建祥（男，50歲）的訪談。。光邦的整個傳承過程是在依附光邦形成的各類宗教儀式及民俗活動中自然地進行，不管是傳者還是承者，在任何時候都有著兼性身份，即兼有傳與承的雙重職責(zé)職能。傳者即承者，承者亦即傳者。

面對當(dāng)今許多民族民間音樂藝術(shù)即將消亡的現(xiàn)狀，光邦的傳承者在對傳統(tǒng)文化堅守的生活態(tài)度影響下給予光邦綿延不絕的薪火，也賦予了它更多的文化內(nèi)涵。

二、族群和諧社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建者

光邦民俗活動以其新奇生動的各個環(huán)節(jié)來刺激日常疲憊的精神。光邦傳承者在拜年、斗鼓、迎客等風(fēng)俗活動中的演奏以及在此過程中表現(xiàn)出來的和諧人際，能夠從最深的層面揭示價值之所在……人們在音樂儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的。而正因為表達是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以光邦的各類儀式所揭示的實際上是一個群體的價值。［4］（P6）光邦傳承者的每一次敲奏都演繹了村落的主導(dǎo)價值，構(gòu)建著支那村傣民的和諧社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其目的，一是為了增強民族凝聚力，促進民族團結(jié)；二是使人們一年來日漸疏遠的關(guān)系重新得以鞏固。

從傳承者的傳承方式來看，每年農(nóng)歷大年初一，光邦的傳承者敲著光邦進入各個村寨的奘房，面對釋迦牟尼佛像祈福；之后，拜年隊走入村寨，向寨民們演奏光邦鼓舞，以表問候。在世俗社會中，傳承者以光邦敲擊的形式傳遞村寨間的節(jié)日問候，使人與人之間的關(guān)系更加親密，表現(xiàn)出一種相互尊重、相互幫助的良性互動關(guān)系。這種關(guān)系增強了村寨的凝聚力、強化了村民之間、村寨之間的友好往來。再從傳承者的拜年線路來看，每個村寨的光邦拜年隊從本村寨出發(fā)，經(jīng)過15個村寨后回到本村寨，從最近的村寨開始逐一拜年，完成全部拜年路線。這樣，傳承者通過“光邦走親串寨拜年”儀式活動，將族群的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷聯(lián)結(jié)起來，“去的寨子越多，村寨間的關(guān)系也就越好?！雹?015年2月9日，筆者對支那村蠻奔寨寨民陳富強（男，65歲）的訪談。，最終構(gòu)建出一個和諧的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在拜年的路途中進行的斗鼓比賽，是以光邦傳承者的演奏來展示村寨實力的重要手段。斗鼓時，各村寨的光邦演奏者會伴隨身體擺動、極力敲奏復(fù)雜節(jié)奏，來贏得斗鼓的勝利。當(dāng)經(jīng)過幾分鐘的激烈敲奏后，斗鼓者的情緒會迅速恢復(fù)平靜，敲擊著簡單的“邦邦隆”節(jié)奏向各自所要去的方向繼續(xù)前行。這種“邦邦隆”的節(jié)奏就是斗鼓以后彼此間的問候與歉意，意思是“謝謝你！”③2015年2月10日，筆者對支那村朗哏寨管能進（男，37歲）的訪談。對于走完16個村寨已經(jīng)回到本村寨等待其他拜年隊前來祝賀的光邦傳承者來說，他們會站在村寨口，熱烈地敲擊著光邦，等待著其他村寨的光邦朋友們前來拜年。當(dāng)前來拜年的其他村寨光邦隊走進村寨時，迎接的寨民會減弱自己的光邦演奏力度、用最簡單的節(jié)奏型“邦邦隆、邦邦隆”迎合著前來拜年的村寨。這種“邦邦隆、邦邦隆”’的節(jié)奏即是“歡迎你！”的意思。④2015年2月10日，筆者支那村三府寨孟威旺（男，34歲）的訪談。不管是在奘房中給寨子里的寨老們拜年，還是走出奘房給男女老少們拜年，傳承者所演奏的光邦節(jié)奏越復(fù)雜、動作幅度越大、鼓聲越激烈，說明他們拜年的祝福越多，兩個村寨間的感情越深?！懊磕甏竽瓿跻?，我們各個村寨的人們都敲著光邦到其他村寨燒香拜佛，向各村寨的人們表演光邦，表達節(jié)日問候。這樣，16個村寨間人們的感情就會更深。如果今年我們沒有去給哪一寨子拜年，明年春節(jié)時，他們寨子也就不會來我們寨子拜年了，我們兩個寨子的感情也就不好了。但是，如果兩個寨子有矛盾，在春節(jié)大年初一時，兩寨子相互拜年、相互問候一下，矛盾也就好解決、甚至也就化解了?！雹?015年2月10日，筆者對支那村蠻奔寨孟成輝（男，36歲）的訪談。因此，依附光邦演奏所形成的拜年儀式活動，不僅增強了民族凝聚力，而且促進了各村寨間人們的情感交流，消除或淡化了人際矛盾，使一年來逐漸疏遠的人際關(guān)系重新得以鞏固，光邦的傳承者成為了族群和諧社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建者。

三、人與神心靈溝通渠道的搭建者

在支那村南傳上座部佛教信仰圈，虛幻的宗教觀念有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而神的世界有著深厚的群眾基礎(chǔ)。這個現(xiàn)實基礎(chǔ)是支那村全民信仰南傳佛教的現(xiàn)實；這個群眾基礎(chǔ)就是虔誠的支那村全體民眾。正是因為人們心中宗教觀念和神的世界的存在，光邦傳承者的敲奏可將感情升騰，使人們的感情得以從存在各種束縛的塵世升騰到意識活動的自由領(lǐng)域，搭建起人與神心靈溝通并得以宣泄的精神活動空間。每年從臘月十五到大年三十的每天晚上，光邦的傳承者都在奘房敲響光邦。在這種虔誠的信仰中，與佛祖溝通是支那村傣族民眾宗教信仰的重要的宗教經(jīng)驗，就是對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗。［5］（P74）佛祖是信仰者精神體驗的神圣物，與佛祖的溝通并非凡人的言語能夠駕馭。此時，人們就要借助一個可以通神的工具，向佛祖表達自己的精神夙愿。光邦在支那村傣族的宗教經(jīng)驗中就成為信仰者與神靈溝通的神圣媒介。漢斯立克在《論音樂的美》一書中指出：“音樂對古代民族產(chǎn)生的影響要比今天更直接，這是無可置疑的。因為人類在文明的最初階段，比之后，即意識和自由意志發(fā)揮作用的時期，要更接近更受制于原始力量?！保?］（P90）這個原始的力量對于信仰南傳佛教的支那村傣族民眾來說，就是他們的宗教信仰：即超自然存在的神靈能主宰他們的生活。這種神靈主宰的力量決定了只有通過取悅神靈，才能使人們的生產(chǎn)生活風(fēng)調(diào)雨順、稱心如意。而光邦是他們與神靈溝通的工具，他們認為只有敲擊光邦的各類儀式活動才最能直接地向神靈表達他們心中的愿望與期盼。敲擊光邦是他們娛神的手段，“他們能通過音樂去規(guī)定禮儀的方式而把自己和神連在一起，并通過音樂去控制各種神靈?！雹俨窭?音樂的四萬年.倫敦，1964.轉(zhuǎn)引自朱狄.藝術(shù)的起源.1964.

“我們對著佛祖敲光邦，敲得越好，佛祖聽著好聽，他就會越高興，也就會保佑我們的生活越來越好了?！雹?015年2月13日，筆者對支那村蠻老寨孟必春（男，39歲）的訪談。

“我們的光邦是帶感動的。我每次在奘房中敲擊光邦，是在與佛祖對話，講到感動處還會流眼淚呢！”③2015年2月14日，筆者對支那村蠻棒寨早建祥（男，49歲）的訪談。

此時的光邦不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是人與神之間宗教情感表達的載體。光邦的傳者與承者被同時置于奘房這一神人聚合的神圣空間里，借助敲奏光邦所產(chǎn)生的聲響以及對神界的想象，使人在情感上體驗宗教境界，與神靈進行情感溝通。通過傳承者敲奏光邦營造出的特殊氛圍和環(huán)境，讓人置身其中忘記世俗的一切，這種氛圍往往有不可低估的力量，使人進入到一種人神共場的情境。當(dāng)人們把自然界擬人化，奘房就是與神溝通的空間，光邦就是與神交流的媒介，儀式活動中的光邦演奏就成為人與神之間實現(xiàn)溝通的重要渠道，傳承者即成為人與神心靈溝通渠道的搭建者。

四、地方認同情感的表達者

“民族是歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體?！保?］（P294）所以，地方認同情感是一個民族固有的文化心理特征，它以民族的發(fā)展歷程、風(fēng)俗人情、宗教信仰等本土文化為背景，以獨特的表達方式反映出歷史性的心理積淀。支那村傣族民眾對光邦的獨特表達，記錄了當(dāng)?shù)氐拿褡寰瘢布耐辛艘环N文化認同的情感。正如田野訪談中報道人說的那樣：“不是支那村的人不會敲光邦，只要是支那村的男人就會敲光邦，不會敲光邦的男人也不算是支那村的村民，”④2015年9月3日，筆者對支那村拉腮寨帕安輝（男，56歲）的訪談。這種文化認同和民族意識雖然顯示出一定的排外性，但此話語卻是地方認同情感的顯現(xiàn)。與此同時，光邦的敲奏及其風(fēng)俗也是地方認同情感的表達。每逢年節(jié)及風(fēng)俗，支那村的傣族都要穿上傣族傳統(tǒng)的民族服飾參加活動，以彰顯自己作為傣族的族群身份。只要有外人到支那村，當(dāng)?shù)厝司蜁湴恋亟榻B說：“我們這里有一種樂器叫光邦，光邦是我們這里才有的，別的地方?jīng)]有，”①2015年8月12日，筆者對支那村回頓寨李根春（男，38歲）的訪談。寨民們甚至還會高興地要求演奏一段光邦給來訪者欣賞。這些對族群身份的彰顯和對本民族樂器的顯耀，就是地方認同情感的表達，這種民族情感促成支那村傣族民眾審美心理的溝通和共鳴。他們認為：“穿上我們傣族的服裝就是最美的?！雹?015年4月13日，筆者對支那村永項寨早安新（男，42歲）的訪談。“我們敲的光邦是全中國，乃至全世界獨一無二的。別的地方的人學(xué)敲我們這里的光邦，也不會有我們支那人敲得好?！雹?015年3月2日，筆者對支那村蠻老寨李斌（男，23歲）的訪談。這些話語是對本民族文化認同的表達，同時，也顯現(xiàn)出支那村傣族民眾地方認同情感的形成。

在外地工作的男性，只要一回到支那村，甚至是一看到光邦，就會興奮的背上光邦敲擊一通。寨民向明凱說：“我在昆明上大學(xué)后就留在昆明工作多年。有一年的潑水節(jié)，我去民族村玩，卻看到我們寨子的幾位老人被邀請到潑水節(jié)的舞臺上表演光邦。我當(dāng)時激動萬分，在觀眾席上情不自禁地大叫，這是我們那里的，我也會演奏?？粗_上的光邦演奏就想起自己從小長大的家鄉(xiāng)，也為我們的光邦能到省城向大家展示而感到自豪?！雹?015年7月18日，筆者對支那村蠻海寨向明凱（男，26歲）的訪談。在支那村調(diào)查生活時，也接觸到許多在外地工作多年很少回家的寨民。這群人只要有機會回到家鄉(xiāng)，并與村民們一起參加走親串寨拜年和其他民俗活動時，都是爭搶光邦演奏最積極的人，因為：“多年沒有回家了，聽到光邦聲就想起家鄉(xiāng)，看見光邦，手就癢，就想背上敲幾下。我們從小就聽著光邦、看著光邦長大的，有感情呀！”⑤2015年8月7日，筆者對支那村蠻嘎寨孟成興（男，47歲）的訪談。以上觸景生情、觸物生情的訪談與行為，就是其所表達的地方認同情感所具有的獨特規(guī)律性。這種獨特的規(guī)律性是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，它能喚起本民族人民的民族意識，使人們產(chǎn)生感情上的共鳴。正如人們對光邦這個“鄉(xiāng)音”產(chǎn)生的特殊感情一樣，是在長期的生產(chǎn)實踐與社會實踐中形成的以當(dāng)?shù)卮雒竦纳盍?xí)慣、思維方式、性格特征及其情感表現(xiàn)緊密聯(lián)系的地方認同情感，光邦傳承者也隨即成為地方認同情感的真切表達者。

五、快樂情感的體驗者

快樂是人類最普通的日常生活情感，同時也是人類極力找尋的情感之一。而快樂這一情感體驗來自自娛和娛人兩種途徑。所謂自娛是通過練習(xí)者身體運動來重溫歡快與收獲的喜悅，改變?nèi)嗽诎察o狀態(tài)下生理、心理活動狀態(tài)下產(chǎn)生愉快的情感體驗，宣泄情緒、歡娛身心。而娛人則是給外界觀賞者以感官與心靈的滿足，吸引觀眾，引起情感的共鳴。光邦傳承者的演奏不但能自娛，還能娛人。

首先，地處偏僻山寨的支那村，人口稀少，平日的生活自然是無趣又乏味。而光邦演奏氣氛熱鬧、娛樂身心，自然就成為人們借此獲得娛樂的方式。光邦敲擊時，剛健有力，身體姿態(tài)樸實健美。其特點是：前后移步、上下屈膝、揮臂敲擊、上體回旋擺動等等動作組合需要全身各部位肌肉的緊張與松弛交替轉(zhuǎn)換，并與協(xié)調(diào)用力地上下肢密切配合。敲奏光邦可算得上是一項極具特色的有氧運動項目，對提高人體肌肉的協(xié)調(diào)性、柔韌性和關(guān)節(jié)的靈活性、動作的節(jié)奏感有明顯作用。在有規(guī)律的光邦節(jié)奏和人們高興愉快的情感之間，存在著一種共同的運動神經(jīng)結(jié)構(gòu)。

“今天過節(jié)，我們敲光邦到處拜年，自己越敲越高興，越敲越想敲。每次敲完都覺得身體很舒服。”⑥2015年2月11日，筆者對支那村中寨孟威杰（男，23歲）的訪談。

“今天我們寨子的新奘房建好了，這是我們寨子全體成員努力建成的，我們心里特別高興。所以我們要敲敲光邦，讓全寨子人一起來開心，一起來慶賀?！雹?015年9月5日，筆者對支那村蠻朵寨管有忠（男，40歲）的訪談。

在春節(jié)走親串寨拜年或新奘房建成時，光邦傳承者對新年或奘房建成所產(chǎn)生的愉悅情感通過敲奏光邦這一運動得以表現(xiàn)。心里越開心，敲奏的節(jié)奏越歡快，節(jié)奏與情感間存在的共同運動神經(jīng)激發(fā)起敲奏本身帶給傳承者的身心舒暢，使其演奏者能真切地體驗到自娛的快樂。

其次，在春節(jié)拜年、新奘房建成、賀新房等為背景的歡樂場景下，熱烈的光邦聲響喚起人們相應(yīng)的喜悅情緒，光邦節(jié)奏的歡快與人們喜悅情感的內(nèi)在一致性交織到光邦敲奏行為，傳遞給觀賞者強烈的喜悅情緒。“過春節(jié)了，大家在一起敲光邦拜年，雖然到每個村寨拜年的路程有點遠，走路走得有點累。但是，我們到各個村寨展現(xiàn)自己，敲著光邦向大家拜年，心里特別開心。”②2015年2月10日，筆者對支那村永項寨陳朝元（男，32歲）的訪談。在光邦拜年過程中，人們不畏路途遙遠，走親串寨相互問候，人與人相互間的愉悅情感能夠得到平等的溝通。春節(jié)前后，只要光邦聲一響，人們便扶老攜幼、從各處前來觀看?！拔覀冞@里又窮又偏遠，平時里也沒有什么好玩的。我小時候時，最期盼過年過節(jié)，因為每當(dāng)這個時候，寨子里的人就要敲光邦。敲光邦就是我們小時候記憶中唯一的娛樂了?！雹?015年4月12日，筆者對支那村蠻棒寨帕田進（男，77歲）的訪談?？囱葑喙獍钜踩缤^看傣劇、放孔明燈一樣，成為支那村傣民的娛樂盛事，因為它能帶給人們歡樂與愉悅。

在光邦的敲奏中，男性傳承者的野性得到了最大化的張揚，人的生命強力也得以彰顯，而這恰是人的潛意識里最深刻、最本能的力量。正是光邦演奏借鑒南傳上座部佛教信仰的精神內(nèi)核，把置身于場地之外的觀眾也帶入到一個特殊的迷狂世界，個人的生命意志與活力借此得到最大的釋放。“我們白天干活太累了，晚上就到奘房里面來敲敲光邦。一方面，我們可以向佛祖祈福，保佑我們心想事成；另一方面，我們也覺得敲光邦很熱鬧，很好玩。看別人敲也開心，自己敲也開心。敲上幾回么，反而覺得白天干活疲勞的身體不累了?！雹?015年1月28日，筆者對支那村蠻海寨早大新（男，31歲）的訪談。光邦演奏使得觀者如同身處一個熱烈、自由、奔放、有生命活力的世界，內(nèi)心的情感得以滿足和釋放。觀眾隨著表演者的沉醉，也會被深深感染，愉悅之情溢于言表。他們在欣賞中達到如癡如醉的狀態(tài)，帶來審美與精神的愉悅。光邦演奏中，鼓聲的震撼，身體的健美，動作的流暢、铓镲的共鳴，渾然一體，使生命充滿了生機，體現(xiàn)了傣族人民勤勞、樸實、勇敢、向上的性格特征和精神風(fēng)貌。由于男性演奏者和男性觀賞者都是光邦的傳承者，傳者及承者。因此，無論是觀看表演或是親自體驗，傳者和承者都能從光邦的敲奏及其風(fēng)俗儀式中得到娛人的快樂。同時，在這些傳承者的光邦敲奏過程中，個人的情感能與他人分享，愉悅了他人也愉悅了自己，傳承者就是自娛和娛人快樂情感的最佳體驗者。

任何一種民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承都離不開個體的活動，我們不能忽視個體生命活動對一種民俗文化的獨特貢獻，也不能無視民俗之“民”中民間傳承人的核心地位。［8］（P53）光邦的傳承群體是從小受到耳聞目染熏陶的全村3700多名男性寨民，他們兼有傳者與承者雙重職責(zé)職能。在依附風(fēng)俗傳承的現(xiàn)實場景中和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的不斷延續(xù)中，光邦的傳承群體以構(gòu)建者、搭建者、表達者、體驗者的身份，演繹著不同的角色功能，為光邦的傳承發(fā)展做出積極貢獻。這一群體所蘊含的深刻文化內(nèi)涵提升了人們對光邦在支那村傣民觀念世界的理解和闡釋，傳承者所賦予光邦文化的不同意義使其在活水般的生態(tài)環(huán)境中世代傳承。

（責(zé)任編輯 何婷婷）

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Cultural Expatiation of the Inheritors of Dai Peop le's M usical Instrum ent“Kuang Bong”

Jin Hong

The inheritors of Dai People's Musical Instrument Kuang Bong in Dehong Prefecture play a very important role in the transmission of traditional customs.With the theory of cultural hermeneutics，the role carried by the inheritors and the culture connotation embodied with them can be concluded as：constructor of the ethnic group's harmonious social relations，builders of the channel through which man and gods communicate by heart，expressers of the place identity emotion and experiencers of the happy feelings.These cultural connotations help people understand and interpret Kuang Bong in the conceptualworld of the Dai people in Zhina Village.Furthermore，the diverse meanings that the inheritors attribute to the Kuang Bong culture enable its transmission in a flowing water－like ecological environment.

Dai people，Kong Bang，inheritors，cultural expatiation

J0－05

A

1003－840X（2017）02－0155－06

金紅，云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院講師，博士。云南 昆明 650500

http：／／dx.doi.org／10.21004／issn.1003－840x.2017.02.155

2017－03－05［本刊網(wǎng)址］http：／／www.ynysyj.org.cn

About the author：Jin Hong，PhD，lecturer at the College ofMusic of Yunnan Academic of Arts，Kunming Yunnan 650500