王元紅

在西藏，幾乎每一座山都是一位神仙，每一座湖泊都是一位仙女，都有傳說和故事。岡仁波齊是神山之王，甚至被稱為宇宙的中心。凡是提到神山，人們首先想到的就是岡仁波齊。

岡仁波齊位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，距獅泉河鎮(zhèn)200多千米，距普蘭縣約100多千米。岡仁波齊峰是岡底斯山脈的主峰，海拔為6656米。整個(gè)岡底斯山綿延于我國、印度和尼泊爾三國邊境。

神奇之山

在了解這座神山之前，我們先來了解一下岡仁波齊這個(gè)名字的含義。

在藏語中，“岡”的意思是“雪”，“仁波齊”的意思是“寶貝”，所以“岡仁波齊”的意思是“寶貝雪山”。

需要說明的是，“仁波齊”是音譯，有些地方寫成“仁波切”或“仁波欽”，這幾種說法其實(shí)是一個(gè)音，只是用不同的漢字表示而已，意思是“上師”，專門指有很高造詣的大德高僧。如果直接進(jìn)行翻譯，“岡仁波齊”意為“雪寶”或“雪佛”。

在藏語中，“岡仁波齊”意為“神靈之山”。在梵文中，“岡仁波齊”意為“濕婆的天堂”。濕婆是印度教三大主神之一，為毀滅之神，兼具創(chuàng)造與破壞的雙重特性。

透過“岡仁波齊”這個(gè)名字，我們可以知道，岡仁波齊這座山是和“佛”有關(guān)的一座神山。

有人會(huì)覺得奇怪，在西藏有很多很高的山，最高的山無疑是珠穆朗瑪峰，海拔高度達(dá)到8844米，是世界上最高的山峰。即便是離岡仁波齊最近的納木那尼峰，海拔高度也達(dá)到7694米。而岡仁波齊的高度只有6656米，為什么其他很多比岡仁波齊高的山都沒有岡仁波齊出名？岡仁波齊怎么會(huì)成為西藏的神山之王呢？

我們知道，世間萬物的存在，并不是因?yàn)槟骋粋€(gè)優(yōu)勢(shì)決定的，而是一種綜合優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。能夠讓岡仁波齊成為神山之王的，并不只是因?yàn)樗暮０胃叨?，而是因?yàn)樵谒纳砩嫌泻芏嗌衿娴拇嬖凇?/p>

我們先來看一看這座山的外形。

岡仁波齊的山形很容易辨認(rèn)，主峰四季為冰雪覆蓋，形似圓冠金字塔，四壁非常對(duì)稱，如同八瓣蓮花環(huán)繞，山坡如水晶砌成，宛如技藝高絕的玉鑲冰雕。由南望去可見其著名的標(biāo)志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層構(gòu)成的佛教萬字格徽記（卍）。岡仁波齊峰經(jīng)常白云繚繞，令人難以一睹真容，但在陽光照耀下又會(huì)閃爍出奇異的七彩光芒，分外耀眼奪目。

單單只看外形，就讓人覺得岡仁波齊非常神奇，但它的神奇并不只限于外形。

在我們的常識(shí)當(dāng)中，每到冬日下過雪，當(dāng)太陽出來之后，位于陽面的積雪因?yàn)樘栞椛?，?huì)先融化;而位于陰面無法接受到太陽輻射的地方，由于氣溫太低，積雪久久不能融化，甚至整個(gè)冬天過去，陰面的積雪都不能徹底融化。

這是常識(shí)，也符合科學(xué)道理，被大家接受和認(rèn)可;岡仁波齊的自然景觀卻和上面提到的常理不同。

岡仁波齊的陽面，冰雪常年不化，白雪皚皚，在陽光的照耀下顯得璀璨奪目。在岡仁波齊的陰面，長(zhǎng)年基本沒有積雪。每當(dāng)出現(xiàn)降雪天氣，在陰面會(huì)有一定量的積雪，但在太陽出來之后，這些雪就會(huì)迅速融化。

到底是什么原因使得岡仁波齊會(huì)出現(xiàn)這樣和常理相悖的現(xiàn)象呢？到目前為止，人們還無法給出合理的科學(xué)解釋。這一現(xiàn)象讓岡仁波齊顯得更為神奇和神秘。

四河之源

因?yàn)樘厥獾淖匀坏乩砦恢?，有四條大河的源頭來自岡仁波齊，這四大河流分別流向東、南、西、北四個(gè)方位。

流向東方的是“當(dāng)卻藏布”，即馬泉河，該河的下游是布拉馬普特拉河，在孟加拉與恒河相匯，河中綠寶石非常豐富，據(jù)說飲用了此河之水的人們像駿馬一般彪悍。

流向南方的是“馬甲藏布”，即孔雀河，下游為哥格拉河，最終流入恒河，河中銀沙的含量非常豐富，據(jù)說飲用此河之水的人們像孔雀一般可愛。

流向西方的是“朗欽藏布”，即象泉河，下游為蘇特累季河，河中金礦的含量非常豐富，據(jù)說飲用此河之水的人們強(qiáng)壯得如同大象一樣。

流向北方的是“森格藏布”，即獅泉河，它匯聚了雪山各路的水流，最終流入印度河，鉆石等礦藏非常豐富，據(jù)說飲用此河之水的人們，勇敢得像雄獅一樣。

作為四條重要河流的源頭，這四條河又流向四個(gè)不同的方位，由此奠定了岡仁波齊作為苯教所認(rèn)定的宇宙中心的地位。四條河流在相距不遠(yuǎn)的地方同時(shí)出發(fā)，向著不同的方向，流經(jīng)不同地域，千里萬里之后，又最終匯聚到印度洋之中，這就讓岡仁波齊變得非常神奇。

人們無法理解這樣的神奇，最終認(rèn)為這就是神的安排。古代印度人認(rèn)為，岡仁波齊是世界的中心，是眾水之源。

代表了岡底斯山脈主峰的岡仁波齊，是四條河流的源頭，這一自然現(xiàn)象顯得非常神奇，而關(guān)于這四條河流的神話傳說，也令人覺得非常神奇。

在很久很久以前，相傳岡仁波齊有四個(gè)孩子，他們分別叫馬泉河、獅泉河、象泉河和孔雀河。

一天，岡仁波齊為了測(cè)試四個(gè)孩子的法力，便讓他們從岡底斯山分頭出發(fā)，岡仁波齊則去印度洋等候他們的到來。

四個(gè)兄弟當(dāng)中，馬泉河的能力最強(qiáng)，象泉河和孔雀河則最為勇敢;相比之下，獅泉河不僅年齡最小，而且體質(zhì)最弱。岡仁波齊對(duì)馬泉河寄予厚望，并沒有重視獅泉河。然而，獅泉河一路顛簸，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，用最薄弱的步伐、最堅(jiān)強(qiáng)的意志，率先到達(dá)印度洋，成為最終的勝出者。

岡仁波齊沒想到自己在印度洋首先等到的竟然是獅泉河，它不忍心讓生活在藏西北的人們?nèi)淌芨吆?，又沒有干凈的水源，于是就把獅泉河留下來，養(yǎng)育藏西北的人們?，F(xiàn)在獅泉河所流經(jīng)的路線，就是當(dāng)年和其他兄弟比賽時(shí)趕往印度洋的路徑。

在藏西北高寒牧區(qū)生活的人們的心中，獅泉河不只是一條養(yǎng)育他們的生命之河，也是一條讓他們的心靈得到滋養(yǎng)的河流。

宇宙中心

西藏的本土宗教——苯教發(fā)源于岡底斯山。岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰，被譽(yù)為“阿里之巔”。前佛教時(shí)代的象雄雍仲苯教時(shí)期，岡仁波齊被稱為是“九重（卍字）山”。苯教徒對(duì)于神山的崇拜由來已久，可以追溯到1000年前。

苯教徒認(rèn)為，天就像一頂八幅傘蓋，地就像一朵盛開的八瓣蓮花，在天和地之間的岡底斯山就像撐傘的把柄和蓮花的根莖，處于世界的中心，是所有天神的駐錫之地。天神下凡或者升天的時(shí)候，岡底斯山就成了他們的梯子，起到連結(jié)天和地之間的繩索的作用。

苯教的始祖辛饒米保且的化身，就是從這里下到凡間的。在這座山上，還居住著360個(gè)苯教的神祗。這里也被想像為各種陰陽神的棲息地。

神山還被比喻成一座巨大的石金塔，有漢地門、虎門、龜甲蟲門、紅鳥門（或叫青龍門）等四個(gè)大門，分別駐守在四個(gè)主要的方向。

古代印度人認(rèn)為，岡仁波齊是宇宙的中心，因?yàn)檫@里是眾水之源。印度教有三位主神，他們分別是創(chuàng)造之神婆羅賀摩、保護(hù)之神毗濕奴和毀滅之神濕婆。在這三位主神當(dāng)中，有人認(rèn)為濕婆的地位最高，且法力最強(qiáng)。他不光能夠毀滅世界，也可以創(chuàng)造世界萬物，所以又被稱為再生之神。印度教認(rèn)為，岡仁波齊就是濕婆的居所。

佛教中所說的須彌山，指的就是岡仁波齊。據(jù)《佛學(xué)小辭典》的釋義：須彌，山名，一小世界之中心也。

在公元前6世紀(jì)～公元前5世紀(jì)興起的耆那教中，岡仁波齊被稱作“阿什塔婆達(dá)”，即最高之山，是耆那教創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。

因此，岡仁波齊是世界公認(rèn)的神山，同時(shí)被西藏的苯教、印度教、藏傳佛教、古耆那教認(rèn)定為世界的中心。

關(guān)于岡仁波齊是宇宙的中心這一說法，還有一個(gè)和希特勒有關(guān)的故事。

據(jù)說，希特勒曾經(jīng)親自下達(dá)命令，讓以納粹“沖鋒隊(duì)”成員海因里希·哈勒為首的5名黨衛(wèi)軍和納粹分子秘密前往西藏，去尋找一個(gè)名為沙姆巴拉的神秘地方。

沙姆巴拉究竟指的是哪里？希特勒為什么要派人去尋找這個(gè)地方呢？

根據(jù)推測(cè)，沙姆巴拉就是岡仁波齊，因?yàn)檫@里被譽(yù)為宇宙的中心，隱藏著地球的軸心，地球軸心蘊(yùn)含著巨大的能量，被認(rèn)為是控制全世界的中心。誰接觸過它，誰就不僅能成為時(shí)間的主人，還將擁有神奇的力量，可以獲得生物保護(hù)場(chǎng)。甚至還有傳說稱，沙姆巴拉（即岡仁波齊）的能量可讓人長(zhǎng)生不死。

作為一個(gè)徹頭徹尾的邪教主義者，蓋世太保頭子希姆萊頑固地堅(jiān)信，如果把世界軸心轉(zhuǎn)到相反的方向，就可以讓時(shí)光倒流，讓納粹德國回到不可一世的1939年，還可以改正其所犯的一切錯(cuò)誤，重新發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并最終取得勝利。

對(duì)此深信不疑的希姆萊甚至計(jì)劃在找到傳說中的世界軸心之后，向西藏空投幾千名空降兵，以組建一支不可戰(zhàn)勝的“不死軍團(tuán)”。

當(dāng)然，這一切只是一種妄想，把宗教認(rèn)為的宇宙中心加以利用和控制，反映了納粹分子的偏執(zhí)和狂熱。

馬年轉(zhuǎn)山

苯教是西藏的原始宗教，最初流行于阿里一帶，它崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。

苯教在吐蕃王朝前期占統(tǒng)治地位，佛教傳入西藏后，佛苯之間出現(xiàn)了對(duì)立。公元8世紀(jì)后，苯教勢(shì)力漸衰，后苯教吸收了佛教部分內(nèi)容，改佛經(jīng)為苯經(jīng)，繁衍教理教義，發(fā)展成為定型的一個(gè)教派。

這里還有一個(gè)故事，是佛教和苯教之間斗法的故事。佛教大師米拉日巴在岡底斯山一帶講經(jīng)，傳揚(yáng)佛法。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)信奉苯教的教徒納若奔，自稱法力很高，要和米拉日巴斗法。他們二人選擇了一個(gè)黃道吉日，進(jìn)行登山比賽，雙方約定，誰先到達(dá)岡仁波齊的峰頂，誰就是神山之主。

比賽當(dāng)天一早，納若奔手搖單鈸，腰里別著皮鼓向峰頂開始攀登。此時(shí)的米拉日巴卻悠然地坐在洞中，向弟子們講經(jīng)。等到日上三竿時(shí)，米拉日巴才出洞，抬眼看到正在向山頂拼命攀登的納若奔，笑著對(duì)弟子們說：“這人是一個(gè)無能之輩。”然后，米拉日巴扇動(dòng)袈裟，扶搖直上山頂。

等到納若奔?xì)獯跤醯嘏赖缴巾敃r(shí)，米拉日巴已在山頂修行多時(shí)。納若奔見狀，羞愧難當(dāng)，雙腿一軟，滾下山去?，F(xiàn)在，人們還能夠看到從山頂?shù)缴侥_那條深深的溝痕。

此后，岡仁波齊便確立了其在藏傳佛教中的神山地位。

正因?yàn)槊桌瞻团c納若奔在岡仁波齊峰斗法時(shí)的若干遺跡仍有存留，在這些地方轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)并祈禱一番，成了后世朝圣者不可或缺的功課。

據(jù)說，朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽;轉(zhuǎn)山10圈，可在五百輪回中免受下地獄之苦;轉(zhuǎn)山100圈，可在今生成佛升天。在釋迦牟尼誕生的馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪12倍的功德，相當(dāng)于常年的13圈，且最為靈驗(yàn)和積長(zhǎng)功德。因此，在西藏，所謂的“馬年轉(zhuǎn)山”就是指轉(zhuǎn)岡仁波齊。

轉(zhuǎn)山是來自不同地方朝圣者最常采用的方式，轉(zhuǎn)山的道路分兩條：外線是以岡仁波齊為核心的大環(huán)山線路，內(nèi)線是以岡仁波齊南側(cè)的因揭陀山為核心的小環(huán)山線路。外線總長(zhǎng)53千米，徒步需3天時(shí)間，磕長(zhǎng)頭則需15～20天。轉(zhuǎn)山人一般都是在轉(zhuǎn)足13圈外線之后再轉(zhuǎn)內(nèi)線。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個(gè)小寺。這些寺雖小，但每個(gè)寺廟都有許多的故事和傳說，轉(zhuǎn)山時(shí)一定要去這些小寺拜一拜，這也是轉(zhuǎn)山的一部分。

千百年來，前往岡仁波齊朝圣的人絡(luò)繹不絕。神山已深深地寓于西藏的宗教歷史文化之中，它神奇誘人，是人與神、人與自然結(jié)合的精神之山、文化之山、信仰之山。

【責(zé)任編輯】趙 菲