梅良勇+王玥

摘 要：

在石峻的學(xué)術(shù)生涯中，佛教是其研究的十分重要領(lǐng)域。石峻的佛教觀有其產(chǎn)生的歷史必然性，從時(shí)代背景來(lái)看，佛教觀是當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物；從學(xué)術(shù)淵源來(lái)看，石峻的佛教觀受到其師湯用彤的影響；從主體條件來(lái)看，與石峻個(gè)人的努力和堅(jiān)持馬克思主義的研究方法是密不可分的。石峻認(rèn)為佛教的產(chǎn)生是古代印度僧侶階層壓迫欺騙人民的產(chǎn)物；佛教在印度的傳播經(jīng)歷了原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期、密宗佛教時(shí)期共四個(gè)階段，佛教在中國(guó)的傳播也經(jīng)歷了從漢代到魏晉、隋唐、宋明清時(shí)期的傳播發(fā)展，最終形成了新時(shí)期的佛教觀；佛教的基本結(jié)構(gòu)論包括佛教的創(chuàng)始人、基本教義與基本思想等，本質(zhì)特征是宗教，功能是贊助王化與維系人心。石峻在佛教研究領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)是中印佛教的比較研究以及佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，同時(shí)也研究了魏晉南北朝時(shí)期佛教與傳統(tǒng)玄學(xué)的關(guān)系以及隋唐時(shí)期佛教宗派的形成原因和特點(diǎn)。此外，石峻還特別注重對(duì)《肇論》的研究。石峻提出的從整個(gè)宗教的研究背景去研究佛教的方法對(duì)我們研究佛教仍然具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：石峻；佛教觀； 時(shí)代背景； 基本結(jié)構(gòu)；貢獻(xiàn)

在石峻（1916—1999）的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)中國(guó)佛教和印度佛教的研究取得了很高的成就，他認(rèn)為“作為世界三大宗教之一的并且有它悠久歷史和豐富典籍以及各種文物資料的佛教，是值得人們認(rèn)真研究的①?！彼鲝垙恼麄€(gè)宗教的研究背景來(lái)研究宗教，反對(duì)某些學(xué)者簡(jiǎn)單就佛教研究佛教。

一、產(chǎn)生的原因

（一）研究背景

1.時(shí)代背景

石峻從20世紀(jì)30年代末開(kāi)始把佛學(xué)研究作為其研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。從宏觀的角度看石峻佛教觀的產(chǎn)生是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化共同作用的結(jié)果。從政治的角度看，半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)；從生產(chǎn)關(guān)系上看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式相對(duì)落后；從文化角度看，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的傳播。

2.學(xué)術(shù)背景

到20世紀(jì)30年代，學(xué)術(shù)界對(duì)佛教的研究，已經(jīng)有了很好的進(jìn)展。對(duì)于中外佛學(xué)研究的現(xiàn)狀，石峻認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)佛教的研究主要存在兩種形式：一種是佛教徒式，即只站在信仰佛教的立場(chǎng)上對(duì)佛教進(jìn)行研究，但是這種研究一般解決不了什么學(xué)術(shù)問(wèn)題，只是為信仰而服務(wù)的。二是學(xué)者式，即用科學(xué)的方法進(jìn)行客觀的研究，這種研究過(guò)程與成果比較客觀可信②。近代以來(lái)（公元1840—1949）除湯用彤、陳寅恪、呂秋逸等幾位前輩學(xué)者曾在對(duì)佛教的研究做出重大貢獻(xiàn)之外，就整體的情況而言是不盡如人意的。甚至有學(xué)者站在錯(cuò)誤的立場(chǎng)上對(duì)佛教進(jìn)行研究。這些都是與事實(shí)不符的，需要在進(jìn)一步的研究中加以改正。

外國(guó)人關(guān)于佛教的研究，在石峻看來(lái)也存在兩種情況：一是把中國(guó)佛學(xué)做孤立的研究，而不能把佛教放在整個(gè)宗教與中國(guó)文化的背景下進(jìn)行研究。如在日本等國(guó)，學(xué)者們研究中國(guó)佛學(xué)與研究中國(guó)哲學(xué)是分開(kāi)研究的，有些研究佛學(xué)的人根本不懂中國(guó)哲學(xué)，研究中國(guó)哲學(xué)的人也未必懂中國(guó)佛學(xué)。即使是研究佛教的，也只是研究佛教的某一派的某個(gè)問(wèn)題，所以并不能真正理解佛教。二是有些學(xué)者從錯(cuò)誤的立場(chǎng)出發(fā)把中國(guó)佛教簡(jiǎn)單地看做作印度佛教的附庸，甚至有人干脆認(rèn)為中國(guó)歷史上并不存在真正的佛教。石峻認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是我們絕對(duì)不能接受的③。

（二）學(xué)術(shù)淵源

石峻的佛教研究的學(xué)術(shù)淵源，是受到他的老師湯用彤的影響，石峻在1938年北京大學(xué)畢業(yè)后留在西南聯(lián)大任教，在此期間，湯用彤為石峻修改了他的文章《僧肇學(xué)述》。在《讀慧達(dá)肇論疏所見(jiàn)》中，湯用彤題“素好肇公之學(xué)”“今讀此疏，頗有所得”④兩句作為勉勵(lì)自己。1938—1939年間，湯用彤開(kāi)設(shè)了“佛典選讀”課程，石峻研究了他的課程后，專門(mén)負(fù)責(zé)解決同學(xué)的一系列問(wèn)題，效果良好。石峻在閱讀《“佛典選讀”敘目》中深刻體會(huì)到了湯用彤對(duì)于印度佛教思想史的一般看法，認(rèn)為湯用彤在選讀佛典書(shū)目時(shí)，更重要的是印度佛教哲學(xué)中心思想的變遷，而不是只關(guān)注佛教典籍過(guò)去對(duì)于中國(guó)思想的影響。湯用彤曾專門(mén)指導(dǎo)過(guò)石峻如何閱讀原始佛教典籍。在1944年，牛津大學(xué)的漢學(xué)家休士一同和湯用彤討論中國(guó)哲學(xué)文選的一系列問(wèn)題，同時(shí)石峻負(fù)責(zé)記錄工作，這一選目體現(xiàn)了佛教在我國(guó)社會(huì)的傳播與發(fā)展、對(duì)抗與融合，乃至衰落的全過(guò)程⑤。實(shí)際上，湯先生也對(duì)石峻佛教論文或提綱中的觀點(diǎn)產(chǎn)生了一系列影響。

（三）主體條件

石峻在1916年10月25日出生于湖南零陵，一直受到父親良好的教育熏陶，從小便刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)，在中學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中便對(duì)哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)史產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，同時(shí)接觸了社會(huì)的新思潮、新觀念。1934年以優(yōu)異的成績(jī)被北京大學(xué)哲學(xué)系錄取。1952年，石峻調(diào)回北京大學(xué)哲學(xué)系，與馮友蘭、張岱年一起開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)工作，在國(guó)內(nèi)首次開(kāi)設(shè)了哲學(xué)史課程，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)積極接受了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為指導(dǎo)我們研究佛學(xué)史和哲學(xué)史的根本方針是唯物史觀⑥。具體闡述涉及以下幾個(gè)方面：第一，否定脫離歷史現(xiàn)實(shí)的“純研究”；第二，理論與歷史的統(tǒng)一；第三，實(shí)事求是；第四，同情和批判⑦。石峻從20世紀(jì)30年代末期以來(lái)，一直把佛學(xué)作為自己中國(guó)哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，先后發(fā)表了一系列重大影響意義的論文。

綜上所述，可以看出，石峻佛教觀產(chǎn)生的原因不是偶然的，具有時(shí)代意義的，是主客觀共同作用的產(chǎn)物。從客觀方面看，是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的時(shí)代背景中，在先前學(xué)者對(duì)佛教研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；從主觀方面看，與石峻堅(jiān)持不懈的努力和勤奮治學(xué)的精神是分不開(kāi)的。

二、佛教觀的主要觀點(diǎn)

石峻自20世紀(jì)30年代在研究中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)上研究潛心中印佛學(xué)、研究佛教在中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新等重要內(nèi)容，在師承湯用彤的佛教學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的佛教觀。石峻佛教觀的主要觀點(diǎn)有：條件論、傳播史論、基本結(jié)構(gòu)論、實(shí)質(zhì)與基本特征論以及功能論。

（一）條件論

古代印度，占有統(tǒng)治地位、擁有無(wú)限權(quán)力的是僧侶階層（這個(gè)階層即婆羅門(mén)的上層）。這個(gè)僧侶階層欺騙群眾，大搞迷信活動(dòng)來(lái)榨取群眾的錢(qián)財(cái)，從而引起了群眾的不滿，因而在印度社會(huì)形成了一種思潮，即反婆羅門(mén)思潮，并形成了各種團(tuán)體，佛教組織就是沙門(mén)團(tuán)體之一⑧。針對(duì)婆羅門(mén)教提出的婆羅門(mén)為最高種姓，擁有巨大的權(quán)力，有權(quán)統(tǒng)治其他種姓的綱領(lǐng)，佛教提出眾生平等，反對(duì)特權(quán)政治，由于具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，因而在社會(huì)受到其他種姓的強(qiáng)烈維護(hù)。所以，佛教一產(chǎn)生，很快就在古代印度社會(huì)中流行開(kāi)來(lái)，佛教作為一種社會(huì)組織，社會(huì)勢(shì)力漸漸地超過(guò)了婆羅門(mén)教。

在古代中國(guó)，由于漢代開(kāi)辟中亞細(xì)亞的交通，在空間上為中印的文化交流提供了便利。古代所謂的“西域”地域，如月氏、安息的僧眾，就開(kāi)始源源不斷為古代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了許多古印度的佛教經(jīng)典，從此，印度佛教才得以在中國(guó)起源并逐步傳播發(fā)展開(kāi)來(lái)。但一定的社會(huì)意識(shí)文化都受到特定歷史文化的制約，由于中國(guó)和印度的歷史文化背景不同，佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展的過(guò)程中，往往要受到中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗、社會(huì)道德的綜合影響，因此，佛教與中國(guó)文化一步步相融合，最終在中國(guó)社會(huì)形成了佛教文化。

（二）傳播史論

印度佛教大約起源于公元前6—前5世紀(jì)的古印度奴隸占有制社會(huì)，距今已有2500年的歷史，印度佛教的傳播與發(fā)展在印度經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展過(guò)程。佛教自創(chuàng)立以來(lái)，由于得到眾多種姓族的強(qiáng)烈擁護(hù)，一時(shí)間在古印度得到了廣泛傳播?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教在印度社會(huì)的發(fā)展歷程是漸進(jìn)變化的，可分為四個(gè)重要時(shí)期：原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期以及密宗佛教時(shí)期。大約在公元9世紀(jì)，佛教在印度的發(fā)展逐漸衰微，印度佛教因此由盛轉(zhuǎn)衰，歷史原因主要有以下兩個(gè)：一是佛教自身為了迎合印度的外道，結(jié)果也變成了與外道合流而使自己融入印度教中；二是回教軍隊(duì)對(duì)印度的頻頻入侵與徹底摧毀，佛教徹底沒(méi)有了容身之地。到13世紀(jì)，佛教在印度消亡。

佛教在古代封建王朝的發(fā)展也經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。佛教在西漢末、東漢初開(kāi)始逐漸傳入中國(guó)，佛教在剛傳入中國(guó)的時(shí)候，人們把它看成是一種神仙道術(shù)將其神話，當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有漢人出家為僧；接著經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展與演化，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)相結(jié)合，并成為中國(guó)封建社會(huì)一種重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，魏晉南北朝是中國(guó)佛玄合流時(shí)期；到了隋唐時(shí)期，由于隋唐封建帝國(guó)統(tǒng)一的建立需要有與之相適應(yīng)的統(tǒng)一的宗教，佛教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，形成了在佛教理論、寺院經(jīng)濟(jì)方面相對(duì)獨(dú)立的佛教宗派；宋元明清時(shí)期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)提倡儒、釋、道三教合一，這個(gè)時(shí)期的佛教結(jié)合了中國(guó)封建社會(huì)的政治、文化、倫理等特點(diǎn)，使之更具有中國(guó)化的特點(diǎn)；近代中國(guó)的佛教思想受到了西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，把佛教與革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，形成了我國(guó)佛學(xué)新的歷史時(shí)期。

（三）基本結(jié)構(gòu)論

喬達(dá)摩·悉達(dá)多是佛教的創(chuàng)始人， “四諦”和“十二因緣”是佛教的基本教義。所謂的四諦，指是佛教中四個(gè)最基本的道理，即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B是講人生時(shí)時(shí)處處充滿的種種痛苦；集諦主要探討苦的原因；滅諦意思是消除煩惱，得以解脫，佛教的最高境界當(dāng)屬圓寂或涅槃；道諦是講滅煩惱得以解脫的途徑和方法。

佛教在分析苦難和造成苦難原因的時(shí)候，除了“四諦”外，原始佛教的另一個(gè)基本教義是“十二因緣說(shuō)”⑨。佛教認(rèn)為，人生是一個(gè)因果輪回的流轉(zhuǎn)過(guò)程，十二個(gè)環(huán)節(jié)，組成因果鏈條，互為因果條件…佛教強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟佛教真理以求得解脫。

佛教在和其他宗教派別的斗爭(zhēng)中，把他們的基本思想概括為“三法印”。這三條佛教根本教義的標(biāo)志是：第一，“諸行無(wú)?！?，一切事物都是發(fā)展變化的；第二，“諸法無(wú)我”，認(rèn)為客觀世界不存在著一個(gè)主宰者；第三，“涅槃寂靜”，人生活的最終目標(biāo)是追求一個(gè)絕對(duì)安靜的、神秘的生活狀態(tài)。隨著歷史的蓬勃發(fā)展，佛教的教義便也出現(xiàn)了新的變遷，大約公元一世紀(jì)，出現(xiàn)了大乘、小乘兩派，同時(shí)也標(biāo)志著佛教發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。“小乘”是前期佛教的貶稱⑩，后期的佛教自稱為大乘。

（四）本質(zhì)特征論

佛教的本質(zhì)特征是宗教，宗教最重要的特征是以信仰為基礎(chǔ)，而有關(guān)佛教的哲學(xué)、文化只是佛教作為一種宗教所表現(xiàn)出來(lái)的具體形態(tài)。石峻認(rèn)為佛教擁有宗教的三要素觀，即宗教的信仰形態(tài)、文化形態(tài)以及社會(huì)實(shí)體形態(tài)（11）。在這三個(gè)主要的要素中，信仰是宗教的核心。原始佛教重視人生的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說(shuō)話、做事等各方面的活動(dòng)都應(yīng)該合于正道，守規(guī)矩，提倡過(guò)一種清凈的生活，即所謂出家修道。佛教提倡用思想的鍛煉和生活修養(yǎng)的方法來(lái)求得個(gè)人煩惱和痛苦的解脫。

石峻認(rèn)為，佛教，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于特定的社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而不是突然出現(xiàn)的。按照哲學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，佛教重視研究自然界中的“?！迸c“變”的辯證關(guān)系；萬(wàn)事萬(wàn)物的具有普遍性和特殊性；事物的各個(gè)對(duì)立面之間相互依存，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其中包含了哲學(xué)辨證法思想，同時(shí)也真實(shí)反映了封建制度下，存在的各種各樣的社會(huì)人生問(wèn)題。因此， “迷信”是不可以一概抹殺它的內(nèi)容的，正確的態(tài)度應(yīng)該是本著實(shí)事求是的原則，研究它的發(fā)展規(guī)律，總結(jié)思維教訓(xùn)，升華歷史價(jià)值（12）。

（五）功能論

石峻認(rèn)為，印度的原始佛教教義主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教，因此，原始佛教并不是單純的“迷信”，它重視人生中的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說(shuō)話、做事及其行為活動(dòng)都應(yīng)合于正道，有規(guī)矩，提倡過(guò)一種清凈自然的生活，即所謂的出家修道，它提倡用思想的修煉和生活的修養(yǎng)的方法來(lái)獲得個(gè)人的解脫（13）。印度佛教從漢代開(kāi)辟與西域的交通之后，經(jīng)中亞細(xì)亞傳入中國(guó)，不斷為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)所吸收利用。佛教在中國(guó)封建社會(huì)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想以及三世兩重因果思想，佛教認(rèn)為，人生在世，不論是富有高貴，還是貧困低賤，都是是個(gè)人自己前生修得的結(jié)果，今生只能接受，不能拒絕，也不得有任何反抗思想與行動(dòng)。很明顯，它是直接為奴役人民、鞏固封建統(tǒng)治、公開(kāi)為剝削階級(jí)的既得利益服務(wù)的。它有兩方面的作用：既能贊助王化，又可維系人心（14）。

綜上分析，石峻的佛教觀點(diǎn)主要包括條件論、傳播史論、基本結(jié)構(gòu)論、本質(zhì)與基本特征論以及功能論。其中，條件論是佛教產(chǎn)生的起點(diǎn)；傳播史論是佛教發(fā)展的過(guò)程；基本結(jié)構(gòu)論和本質(zhì)與基本特征論是佛教的基本內(nèi)涵；功能論是佛教產(chǎn)生的目的與作用。

三、主要貢獻(xiàn)

石峻，是我國(guó)著名的佛學(xué)專家，早在20世紀(jì)30年代，石峻就已經(jīng)開(kāi)始中印佛學(xué)的研究準(zhǔn)備，發(fā)表了《論魏晉時(shí)代佛學(xué)與玄學(xué)的異同》《玄奘思想的檢討》《玄奘留學(xué)印度與有關(guān)中國(guó)佛教史上的一些問(wèn)題》《〈肇論〉思想研究》《讀慧達(dá)〈肇論疏〉述所見(jiàn)》等文章。石峻在佛學(xué)研究方面的主要貢獻(xiàn)如下：

（一）印度佛教和中國(guó)佛教

石峻研究佛教的重要組成部分有中國(guó)佛教和印度佛教。石峻認(rèn)為佛教思想是古印度社會(huì)的社會(huì)民族矛盾的產(chǎn)物，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是釋迦牟尼空想出來(lái)的（15），他研究印度佛教，始終堅(jiān)持從社會(huì)歷史的背景尋找答案。從佛教的起源來(lái)看，印度原始佛教是在古代印度奴隸占有制發(fā)達(dá)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展、民族矛盾十分尖銳的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。原始佛教反映了古代印度社會(huì)民眾對(duì)于天國(guó)和婆羅門(mén)教的神的抗議，代表了古印度社會(huì)反婆羅門(mén)思潮的團(tuán)體。后來(lái)形成的部派佛教，面對(duì)各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，于是竭力宣揚(yáng)釋迦牟尼的權(quán)威，將釋迦牟尼神化，佛教在歷史的進(jìn)程中因此由原始佛教演變成了“神教”，為佛教增添了一種神秘的色彩。印度佛教在發(fā)展過(guò)程中，由于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，逐漸產(chǎn)生了大乘佛教，大乘佛教反對(duì)以往小乘佛教追求個(gè)人解脫的信仰主張，而提出了大乘佛教普度眾生的佛教觀。隨后印度佛教越來(lái)越脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，于是慢慢由盛轉(zhuǎn)衰，最終在印度消亡。石峻反對(duì)將佛教理解成古印度思想文化全貌的觀點(diǎn)，在石峻的研究中，從歷代佛教的發(fā)展史角度來(lái)看，佛教原本并不是古印度的正統(tǒng)思想（16）。

佛教傳入中國(guó)社會(huì)始從西漢代末，隨后又經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝、隋唐、宋元明清各個(gè)時(shí)期，各個(gè)朝代的傳播、演變。佛教在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，同樣受到印度佛教的影響。一方面，通過(guò)佛教的教義來(lái)看，也是和印度一樣，先是有小乘佛教，后也有大乘佛教。另一方面，中國(guó)的儒道思想又和大乘教義在各個(gè)歷史時(shí)期的逐漸融合、溝通（17）。有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)佛教徒的著作不值得進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，中國(guó)并不存在真正的佛教，印度佛教才是真正意義上的佛教，然而石峻認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不能接受的，中國(guó)佛教的產(chǎn)生與發(fā)展有著與印度佛教不同的歷史背景和歷史條件，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化獨(dú)特的特點(diǎn)。相比之下，中印佛教哪一種價(jià)值更高，不能作草率空洞的議論，要依據(jù)具體的社會(huì)歷史條件具體的分析（18）。

（二）關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的佛教哲學(xué)研究

佛學(xué)是我國(guó)魏晉時(shí)期主要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，石峻重點(diǎn)研究了魏晉南北朝時(shí)期的佛教哲學(xué)，他從對(duì)魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展以及佛學(xué)發(fā)展的歷史情境研究中，深刻論述分析了魏晉時(shí)期的佛學(xué)與玄學(xué)同與不同之處。石峻還尤其研究僧肇及其著作《肇論》。

1.玄學(xué)和佛學(xué)的異同

石峻非常注重玄學(xué)和佛學(xué)的比較研究，他認(rèn)為雖然學(xué)術(shù)界對(duì)魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的關(guān)系的研究上有很大的研究成果，但也存在明顯的研究局限性，主要表現(xiàn)為兩種傾向：一種是二者完全相同論，另外一種是二者簡(jiǎn)單等同論（19）。石峻反對(duì)這兩種傾向，他認(rèn)為要從它們的客觀歷史發(fā)展進(jìn)程中探明其相互關(guān)系，進(jìn)而辨別異同之處。從發(fā)展的過(guò)程來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為使中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)先影響了佛學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，然后佛學(xué)與玄學(xué)相互影響。更為重要的是，魏晉佛學(xué)本身還需要依靠玄學(xué)的影響力量才能夠在社會(huì)得以廣泛傳播與發(fā)展。就玄佛兩者的不同點(diǎn)而言，石峻概括出主要的四個(gè)方面：一是內(nèi)容不同，佛學(xué)主要講人人都可以成為佛，追求西方極樂(lè)世界，而玄學(xué)是講統(tǒng)治者如何治理封建王朝的；二是思想淵源不同，是中國(guó)原有的儒道等傳統(tǒng)思想演變而成的魏晉玄學(xué)，是印度佛學(xué)和魏晉玄學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)思想文化等眾多因素的綜合作用；三是地位不同。玄學(xué)居正統(tǒng)的統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治者智力封建王朝的指導(dǎo)思想，佛學(xué)相較于玄學(xué)則處于依附地位，到了東晉末年時(shí)期，只是由于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛學(xué)地位才能夠有所上升，后來(lái)基本取代了玄學(xué)；四是作用不同。玄學(xué)對(duì)于人們擺脫神學(xué)目的論的影響和煩瑣哲學(xué)的支配起過(guò)積極作用，有利于解放思想，發(fā)展哲學(xué)思維，但同時(shí)有消極作用的一面，而佛學(xué)從總體上來(lái)說(shuō)主要是用宗教信條禁錮人民的思想，其消極作用是主要的（20）。石峻也主要概括出四個(gè)相同的方面，一方面是唯心主義的思想性質(zhì)相同，另一方面是都有較為豐富完善的辯證法條件，然后是對(duì)于儒家思想的態(tài)度，都有許多的相同之處，同時(shí)也都成為了門(mén)閥士族的統(tǒng)治社會(huì)的工具（21）。

2.《肇論》研究

石峻研究的重點(diǎn)之一是僧肇的《肇論》。他認(rèn)為對(duì)該書(shū)要讀二十多遍，反復(fù)玩味，才能理解其中的要旨與意味。

經(jīng)過(guò)考證，石峻認(rèn)為《宗本義》的作者是不可確定的；他還認(rèn)為應(yīng)從僧肇與劉遺民的詰難中來(lái)理解《般若無(wú)知論》，他贊同南朝宋陸澄的觀點(diǎn)，認(rèn)為僧肇對(duì)劉遺民詰難的回答是確當(dāng)?shù)模凰u(píng)價(jià)《不真空論》是“正宗的大乘佛學(xué)”（22），其中心思想是“諸法假號(hào)非真”；對(duì)于《物不遷論》的研究，石峻認(rèn)為僧肇受到印度大乘佛教中觀派的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)思想大有不同。他不贊成把“物不遷”理解為絕對(duì)的“靜”的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。他始終堅(jiān)持的“不二”的立場(chǎng)是動(dòng)即靜，遷即不遷。由此看來(lái)，石峻認(rèn)為，如果簡(jiǎn)單的以概念推演的形式對(duì)待實(shí)際的問(wèn)題，那么就陷入了唯心主義的詭辯論，對(duì)于富有理性思維的宗教哲學(xué)的來(lái)說(shuō)，要從一般的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論角度去理解，更重要的能夠考慮到信仰的宗教到實(shí)踐的體驗(yàn)，這樣才能夠正確引導(dǎo)人們進(jìn)入超然的精神境界。

石峻對(duì)《肇論》的高度評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)佛教思想發(fā)展史產(chǎn)生的意義重大。該書(shū)用中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)表達(dá)了迥異于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，揭橥了佛教從依附玄學(xué)逐步轉(zhuǎn)向獨(dú)立發(fā)展的道路，并為涅槃佛性學(xué)說(shuō)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，《肇論》成為了中國(guó)研究佛教思想發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（三）隋唐佛教研究

1.關(guān)于隋唐佛教宗派的形成和特點(diǎn)

石峻在深厚的社會(huì)歷史背景，即政治、經(jīng)濟(jì)和思想的客觀條件下探討隋唐佛教形成的根源，認(rèn)為“隋唐佛教宗派，是隋唐歷史時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果，是我國(guó)特定歷史條件的產(chǎn)物”（23）。研究隋唐佛教宗派的形成原因和特點(diǎn)，有助于了解我國(guó)佛教的形成規(guī)律和本質(zhì)具有重要的意義。

首先，石峻對(duì)宗派做出了界定。他認(rèn)為宗派與學(xué)派的含義不同，宗派有四個(gè)特點(diǎn)：宗派有獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；有不同的傳法世系或法統(tǒng)；有不同的宗經(jīng)和理論體系；四是傳教地區(qū)的勢(shì)力范圍的不同，以及生活節(jié)律的不同。

其次，石峻認(rèn)為隋唐佛教宗派的形成主要有統(tǒng)一的政治格局、高度發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)和佛教理論自身完善的結(jié)果等方面的原因。除此之外，除了隋唐的佛教宗派大不相同，他還強(qiáng)調(diào)了隋唐佛教宗派具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)，即排他性和獨(dú)創(chuàng)性。石峻認(rèn)為，歷史具有一定規(guī)律的延續(xù)性，是不能隨意割裂的。因此他認(rèn)為隋唐佛教具有判教等六大特點(diǎn)（24）。

此外，石峻又從另外一種角度概括了四種隋唐佛教宗教的特點(diǎn)，即宗派性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和國(guó)際性（25）。

2.關(guān)于玄奘的研究

玄奘遠(yuǎn)游印度也是石峻著重于研究的。他認(rèn)為玄奘的西行求法并不是單純地拜佛求經(jīng)，還有地論師的相州南北兩派之爭(zhēng)、佛典的翻譯問(wèn)題、當(dāng)、現(xiàn)二常的分辨問(wèn)題以及正因佛性問(wèn)題四個(gè)方面原因。石峻強(qiáng)調(diào)，雖然外來(lái)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了重大的影響，但“也是反映了我國(guó)社會(huì)政治以至文化的發(fā)展”（26）。 玄奘西行后，對(duì)于這些問(wèn)題的解決思路是：第一，對(duì)于佛性問(wèn)題的討論，玄奘采用他印度老師戒賢所傳護(hù)法一派的意見(jiàn)，即有五種姓的說(shuō)法，特別是第五種人，有情無(wú)性，是無(wú)法成佛的，由此可以得出，能不能成佛，是由先天決定的。這和傳統(tǒng)的“一切眾生皆可成佛”的核心觀點(diǎn)有所不同；第二，關(guān)于輪回的載體問(wèn)題，玄奘主張本新合成種子論。這是采取了一種調(diào)和折衷的態(tài)度；第三，玄奘構(gòu)建了以“真唯識(shí)量”說(shuō)為基礎(chǔ)的思想體系。

3.禪宗研究

石峻對(duì)于禪宗的研究，堅(jiān)持認(rèn)為禪宗是一種“心學(xué)”（27），并不是純粹的一種理論，它更注重的是心的自證，但中國(guó)人創(chuàng)造的禪宗，得到憑借的方法有拂子坐禪、棍喝、一動(dòng)等，傳統(tǒng)的禪法與禪宗的根本理論是相同的。

南宗的真正創(chuàng)始人是惠能，石峻對(duì)惠能的理解，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)主要特征：一是出身于勞動(dòng)人民，且有可能是少數(shù)民族；二是文化水平不高，但不一定是文盲（28）。禪宗強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的用意，“表示佛教的最高智慧不在文字”。南宗的思想主張人人皆有佛性，提倡自悟自度，不迷信佛經(jīng)、不崇拜偶像，不一味地向往西方極樂(lè)世界，具有獨(dú)特的精神面貌。我們應(yīng)該研究學(xué)習(xí)的是南禪后來(lái)的分派，分派成為了帶有某種規(guī)律性的中國(guó)思想學(xué)術(shù)的內(nèi)容（29）。

（四）佛教與中國(guó)文化

石峻認(rèn)為，佛教的信仰并不是孤立的，從佛教和文化的關(guān)系研究，它一直是跟不同時(shí)代、社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、民間風(fēng)俗習(xí)慣等結(jié)合在一起的（30）。中國(guó)文化、佛教是雙向的關(guān)系，石峻更強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化對(duì)佛教的影響。

從佛教影響中國(guó)文化的角度看，石峻列舉了七個(gè)典型影響：一是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的影響；二是佛教信仰有助于維護(hù)封建道德和鞏固封建社會(huì)道德秩序；三是在生產(chǎn)關(guān)系方面看，佛教的傳播阻礙了封建社會(huì)的發(fā)展；四是隋唐佛學(xué)對(duì)于宋明理學(xué)的影響；五是佛教發(fā)展為寺院經(jīng)濟(jì)的興起有利于保存古代的歷史文物；六是佛教用語(yǔ)、概念或范疇，是中國(guó)思想與文化的一個(gè)重要內(nèi)容；七是對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響。佛教也影響了中國(guó)的雕塑和壁畫(huà)、建筑的藝術(shù)形式，佛教也影響了中國(guó)的俗文學(xué)、白話文化等對(duì)中國(guó)的音韻學(xué)。

石峻在中國(guó)哲學(xué)教學(xué)與研究中，形成了其具有時(shí)代特色的佛教觀。但由于政治運(yùn)動(dòng)不斷，知識(shí)分子噤若寒蟬，石峻也不例外，在20世紀(jì)60、70年代就不再輕易寫(xiě)作，所以他的佛學(xué)研究精到的觀點(diǎn)沒(méi)有呈現(xiàn)于世。這是十分可惜的。石峻研究佛教特別注重歷史唯物主義的方法。這是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

【 注 釋 】

①⑧（15）（16）（18）（29）（30）石峻：《佛教與中國(guó)文化》，《石峻文存》（第一冊(cè)，下同），華夏出版社第2006年版，第28、24、24、26、27、29、37頁(yè)。

②單俠《民國(guó)時(shí)期佛教革新研究（1919—1949）——以革新派僧伽為主要研究對(duì)象》，《陜西師范大學(xué)》2012年第2期。

③石峻：《石峻學(xué)述》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第514頁(yè)。

④石峻：《肇論思想研究》之附記，《石峻文集》，武漢大學(xué)出版社2013年版，第500頁(yè)。

⑤石峻：《回憶湯用彤先生的治學(xué)精神》，《石峻文存》，華夏出版社，第3頁(yè)。

⑥參閱董群：《石峻先生與中國(guó)佛教哲學(xué)的研究》，《東南大學(xué)人文學(xué)院》2007年版第7期。

⑦參閱石峻、方立天：《論魏晉時(shí)代佛學(xué)和玄學(xué)的異同》，《哲學(xué)研究》1982年第12期。

⑨石峻：《宗教與文化》》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第24頁(yè)。

⑩石峻：《世界三大宗教》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第17—18頁(yè)。

（11）參閱弘法 ：《與時(shí)俱進(jìn) 看佛教的本質(zhì)特征和主體意識(shí)的保持》，《法音》2006年版第3期。

（12）參閱楊慶中：《石峻傳略》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第9期。

（13）楊慶中：《石峻學(xué)述》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第516頁(yè)。

（14）石峻：《范縝評(píng)傳》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第99頁(yè)。

（17）石峻：《中國(guó)佛教》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第41頁(yè)。

（19）（20）參閱石峻、方立天：《論魏晉時(shí)代佛學(xué)和玄學(xué)的異同》，《哲學(xué)研究》1982年第12期。

（21）石峻，《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究的談話》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第494頁(yè)。

（22）參閱石峻、方立天：《論隋唐佛教宗派的形成》，《哲學(xué)研究》1981年第8期。

（23）石峻：《在“隋唐佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”上的發(fā)言提綱》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第117頁(yè)。

（24）石峻：《略論中國(guó)佛教哲學(xué)思想的發(fā)展—〈原人論〉導(dǎo)讀》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第139頁(yè)。

（25）石峻：《論玄獎(jiǎng)留學(xué)印度與有關(guān)中國(guó)佛教史上的一些問(wèn)題》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第100頁(yè)。

（26）石峻：《禪宗、華嚴(yán)宗等》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第133頁(yè)。

（27）（28）石峻：《禪悟之道—南宗禪學(xué)研究序》，《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第154、155頁(yè)。