侯萍+周正頤

摘要：時(shí)代在變更，我們的教育也在與時(shí)俱進(jìn)，我們的德育教育模式同樣發(fā)生了翻天覆地的變化。通過大量的德育教育實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)于德育教育成敗至關(guān)重要的因素，也是新時(shí)代德育教育應(yīng)當(dāng)滿足的兩個(gè)條件性要素：過程和體驗(yàn)。對(duì)于這兩個(gè)條件性要素的探究，既具有理論意義同樣也具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)代；德育；過程；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）11-0053-02

傳統(tǒng)的德育教育實(shí)踐固然有其存在的可行性，但隨著時(shí)代的發(fā)展其也暴露了其很多缺陷。常見的問題有，傳統(tǒng)的德育教育更多的是在課堂上進(jìn)行的，側(cè)重于書本知識(shí)的傳授，而輕視受教育者的參與性。德育教育和其他學(xué)科教育有很大的不同，它具有更廣泛的社會(huì)交互性，而不是個(gè)人指向性的，這也就要求德育教育的模式有新的改革。圍繞這一要求德育教育有了很多大有裨益的新觀點(diǎn)，本文圍繞德育教育的過程性和體驗(yàn)性展開充分的論述。

一、德育教育的過程性內(nèi)涵

（一）德育教育過程性中的情景性

情景性體現(xiàn)了德育教育的過程性的空間維度。道德是一種社會(huì)規(guī)范，它具有社會(huì)性，因而道德的體現(xiàn)需要一定的情景，同樣我們的德育教育也需要一定的情景。我們?cè)谶M(jìn)行德育教育的時(shí)候，往往忽略其情景性，更多的傳授給受教育者的是抽象化的道德概念及其道德規(guī)則。德育實(shí)踐活動(dòng)伴隨著特定的情景產(chǎn)生，它與特定的情景是不可分的。

第一，德育情景是多種多樣的。我們很難在生活中看到同樣或極其相似的道德情景，每一種情景都存在或多或少的區(qū)別。在不同的環(huán)境下，德育實(shí)踐是完全不同的。

第二，德育情景是在不停地變化的。德育情景是多種多樣的，在德育情景的某一具體環(huán)境下，德育情景仍是不斷變化的。

（二）德育教育過程性中的階段性

德育教育也是具有階段性的，受教育主體的德育學(xué)習(xí)過程并不是一成不變的，它是一個(gè)變化的過程。學(xué)生的德育學(xué)習(xí)過程分為三個(gè)環(huán)節(jié)或階段：心理準(zhǔn)備、信念形成和習(xí)慣養(yǎng)成。[1]我們?cè)谶M(jìn)行德育教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該針對(duì)這三個(gè)階段的特征，來設(shè)計(jì)具體的德育教育實(shí)踐活動(dòng)（設(shè)計(jì)課程，活動(dòng)計(jì)劃，社會(huì)實(shí)踐），以達(dá)到最好的教育效果。

二、德育教育過程性的應(yīng)用

當(dāng)前我國(guó)很多地方的德育教育缺乏過程性的應(yīng)用，更多的時(shí)候教育者對(duì)于德育教育追求的是最終的結(jié)果。在這里筆者要給大家糾正一個(gè)誤區(qū)，我們所說的缺乏過程性并不是說沒有過程，任何事物的發(fā)展都是一種過程，我們所說的過程性是指傾向于過程。我們?cè)诘掠逃?，不?yīng)該只注重德育教育最終的結(jié)果，因?yàn)橹蛔⒅刈罱K的結(jié)果而忽視過程，到最后依然無法獲得良好的效果。

首先，德育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到德育的這一特性，認(rèn)識(shí)到欲速則不達(dá)。要充分認(rèn)識(shí)到德育過程中情景的復(fù)雜性、多變性和發(fā)展性以及階段性等特征，充分設(shè)計(jì)德育教育實(shí)踐活動(dòng)，改變忽視過程的傳統(tǒng)。其次，我們要追求德育的效果，但我們要追求德育的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果。道德是分層次的，德育教育的效果也是分層次的。我們要在過程中，不斷檢驗(yàn)結(jié)果不斷探索新的德育教育實(shí)踐活動(dòng)，形成良性循環(huán)，這對(duì)我們的德育教育是有百利而無一害的。

三、體驗(yàn)式德育教育的內(nèi)涵

龔升峰指出，開放體驗(yàn)德育是在開放思想指導(dǎo)下，以體驗(yàn)為主要實(shí)施形式的德育模式。在這種模式中，開放的基本含義包括：德育思維的轉(zhuǎn)變、德育內(nèi)容的持續(xù)更新、德育途徑的拓展，德育模式的重建四部分。王如才教授從中小學(xué)生道德素質(zhì)建構(gòu)的角度出發(fā)，認(rèn)為道德體驗(yàn)是道德主體基于道德實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的主觀的感受，還包括由此而產(chǎn)生的道德情感。

教師在進(jìn)行德育教育的實(shí)踐活動(dòng)中，各種問題層出不窮，這是因?yàn)樗麄兊慕逃Ｊ絻H僅符合普通的學(xué)科教育。德育教育在和其他學(xué)科相比較時(shí)，它們之間具有十分明顯的區(qū)別。其他學(xué)科教育，往往更側(cè)重于知識(shí)的識(shí)記以及運(yùn)用，而我們的德育是一種觀念意識(shí)的培養(yǎng)。我們的外在行為受到我們意識(shí)的控制，而意識(shí)的培養(yǎng)需要在某種環(huán)境中經(jīng)過漫長(zhǎng)的熏陶。

四、體驗(yàn)式德育的具體運(yùn)用

（一）體驗(yàn)式德育的模式

我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該在深刻理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上科學(xué)構(gòu)建它的模式。德育教育區(qū)別于普通教育，它的目標(biāo)是教會(huì)受教育者如何做“人”。根據(jù)這些特點(diǎn)，我們構(gòu)建了“兩個(gè)要求，三種方法，四個(gè)場(chǎng)所”的體驗(yàn)式德育模式。

“兩個(gè)要求”：是指我們德育的兩個(gè)要求，受教育者應(yīng)該培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和符合良好道德品質(zhì)的行為。良好的道德品質(zhì)包含很多內(nèi)容，如尊老愛幼、正直無私、忠誠(chéng)守信等等。外化為具體的行為的例子就更多了，比如給老人讓座、不失信于人、對(duì)待國(guó)家組織要忠誠(chéng)等等。

“三種方法”：在體驗(yàn)式教學(xué)中我們總結(jié)了三種方法：（1）習(xí)慣教學(xué)法；（2）情景教學(xué)法；（3）獎(jiǎng)懲機(jī)制教學(xué)法。

在習(xí)慣教學(xué)法中，我們通過讓受教育者養(yǎng)成各種好習(xí)慣來提高受教育者的道德水平。具體實(shí)施起來，結(jié)合我們的課程安排分為上下課兩部分。

德育教育受到情景教學(xué)法這一模式的啟發(fā)，我們可以在養(yǎng)老院和殘疾人學(xué)校設(shè)立實(shí)踐基地，讓學(xué)生身臨其境更深刻地感受教育內(nèi)容。

獎(jiǎng)懲機(jī)制教學(xué)法，又叫做“法律化”教學(xué)法。道德規(guī)范雖然對(duì)主體有一定的強(qiáng)制力，但力度非常小，我們可以通過提高它的強(qiáng)制力的方法來提高它對(duì)主體的約束力。

“四個(gè)場(chǎng)所”：四個(gè)場(chǎng)所是我們德育教育的實(shí)施場(chǎng)所。學(xué)校，毋庸置疑是實(shí)施德育教育的重要場(chǎng)所，同樣也是傳統(tǒng)教育場(chǎng)所。家庭，是另外一個(gè)重要的實(shí)施德育教育的場(chǎng)所，它更多的作為學(xué)校教育的延伸。傳統(tǒng)的除學(xué)校和家庭外的教育場(chǎng)所通常為社會(huì)，在這里我們把它分為兩部分。社會(huì)是一個(gè)成分十分復(fù)雜的范疇，在這里我們提取它的兩部分做我我們的德育場(chǎng)所：社會(huì)公益活動(dòng)和校外德育基地。

（二）體驗(yàn)式德育教育的保障機(jī)制

體驗(yàn)式德育教育的實(shí)施需要強(qiáng)有力的保障機(jī)制，缺乏了保障機(jī)制這種教育模式寸步難行。對(duì)此設(shè)置的保障機(jī)制應(yīng)當(dāng)是多方位的，并且是實(shí)質(zhì)有效的。

第一，政策保障是前提。我國(guó)當(dāng)前大多是公立學(xué)校，沒有政策的支持在我國(guó)民間自發(fā)進(jìn)行德育教育無疑是困難的。應(yīng)當(dāng)把體驗(yàn)式德育教育這一模式通過立法來確定它的法律地位，并通過國(guó)家政策鼓勵(lì)這一教育模式。

第二，政府保障是助力。體驗(yàn)式德育教育的實(shí)行，必須得到政府的保障。政府應(yīng)該為體驗(yàn)式德育教育提供充足的資金和編制，缺乏了這些條件，體驗(yàn)式德育教育會(huì)大打折扣甚至不能正常實(shí)行。體驗(yàn)式德育教育不像傳統(tǒng)的教育模式，它的整個(gè)教育過程較以往的過程較為復(fù)雜，運(yùn)用的教育資源也要數(shù)倍于其他教學(xué)方法，這都需要得到政府的大力支持才能得以實(shí)現(xiàn)。

第三，學(xué)校保障是核心。教育歸根到底是學(xué)校教育，體驗(yàn)式教育雖然把教育場(chǎng)所外延到校園以外，但是它的教育主體及教育核心都在學(xué)校，其他場(chǎng)所都處于輔助的地位。學(xué)校應(yīng)該為德育教育配備專門的教師，并對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)。

五、“過程+體驗(yàn)”德育教育實(shí)踐的評(píng)價(jià)機(jī)制

“過程+體驗(yàn)”式的德育教育模式在當(dāng)下的德育研究領(lǐng)域并不陌生，但是真正運(yùn)用于教育實(shí)踐中的則屈指可數(shù)，這一模式的運(yùn)用需要一個(gè)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制。德育評(píng)價(jià)的根本目的在于獲得反饋信息，提高學(xué)校德育工作的效力，指導(dǎo)學(xué)生的品德朝著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。

第一，對(duì)全過程實(shí)行評(píng)價(jià)考核。德育教育是具有過程性的，所有對(duì)于教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)也要跟隨教育活動(dòng)的全過程。不同的階段都要進(jìn)行定期評(píng)價(jià)，積極反饋，隨時(shí)調(diào)整。第二，評(píng)價(jià)機(jī)制中的受評(píng)價(jià)主體的平等化。傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)中，更多的是教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。我們也需要對(duì)教育者進(jìn)行評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中兒童往往無法參與到評(píng)價(jià)當(dāng)中，這就使評(píng)價(jià)不能引起被評(píng)價(jià)者的共鳴，甚至可能對(duì)評(píng)價(jià)產(chǎn)生對(duì)立、抵觸和厭倦情緒，不利于評(píng)價(jià)的改進(jìn)和發(fā)展功能的發(fā)揮。通過評(píng)價(jià)以反饋教育過程中的問題，進(jìn)行修正。第三，評(píng)價(jià)機(jī)制的評(píng)價(jià)方式多樣化。道德教育的效果在于“言”與“行”，我們的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式很難得到有效的結(jié)果。我們應(yīng)該通過擴(kuò)展評(píng)價(jià)機(jī)制中的評(píng)價(jià)方式，通過多元化的評(píng)價(jià)方式得到有效的數(shù)據(jù)，為我們的德育教育提供有效的改進(jìn)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1997：200-204.

"Process+Experience"：A New Aspect in the Practice of Moral Education

HOU Ping，ZHOU Zheng-yi

（Southwest University of Medical Sciences，Luzhou，Sichuan 646000，China）

Abstract：In the era of change，our education is also advancing with the times，our moral education model has also changed dramatically.Through a lot of moral education practice，the author found that the two success factors for moral education，is also a new era of moral education should meet the two conditional elements：process and experience.To explore these two conditional factors，not only has theoretical significance also has practical significance.

Key words：age；moral education；process；experience