張華清

近年在教育界流傳一則故事，大意是：假如一百年前的名醫(yī)穿越到現(xiàn)在，他面對(duì)形形色色的先進(jìn)醫(yī)療器械和各種先進(jìn)的診療技術(shù)，會(huì)根本無法行醫(yī)。假如一百年前的工人到現(xiàn)在，則會(huì)不知所措，因?yàn)楝F(xiàn)在的制造設(shè)備更先進(jìn)。而假如一百年前的教師穿越到今天，即使他當(dāng)時(shí)不是名師，他依然會(huì)很輕松，一本課本、一支粉筆與原來沒有什么不一樣。

故事很耐人尋味！讀罷，感慨良多。既佩服原創(chuàng)者編寫故事的想象能力，又感嘆科學(xué)技術(shù)發(fā)展的神速，但更多的還是對(duì)教育的審視和反思。

故事原創(chuàng)者若非教師，便是十分關(guān)注教育的人士，其意圖很明顯，借此故事表達(dá)對(duì)當(dāng)今中國教育“多年不變”的不滿和譏諷。只可惜，原創(chuàng)者為了對(duì)三者進(jìn)行比較而混淆了行業(yè)屬性，更模糊了教育本質(zhì)與手段的區(qū)別。

雖然人們口頭上常說“衛(wèi)生教育不分家”，但二者還是有很多區(qū)別的。其中最主要的是教師重點(diǎn)關(guān)注頭腦心靈，醫(yī)生重點(diǎn)關(guān)注身體。一虛一實(shí)，一軟一硬，所施之法肯定有異。醫(yī)療行業(yè)，可說“藥到病除”；教育行業(yè)，只能是“十年樹木，百年樹人”。

教育與工人做工更沒有可比性了。有生命個(gè)性的對(duì)象與無生命標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的對(duì)象，完全是不同類的。后者所依靠的就是科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備。教育上所借鑒的企業(yè)管理模式，只是管理理念，科學(xué)思路，同時(shí)還要結(jié)合教育實(shí)際加以改變。否則，就陷進(jìn)“機(jī)械主義”的泥淖，違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，凸顯了科學(xué)技術(shù)的重要性。但在很大程度上，這是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的，是指科學(xué)技術(shù)能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高勞動(dòng)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)并不等同于教育。若把經(jīng)濟(jì)意識(shí)移植到教育上，實(shí)則不妥；若以搞經(jīng)濟(jì)的手段來做教育，更是極大的錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)有自身的規(guī)律，而教育亦有自身的規(guī)律。關(guān)鍵點(diǎn)在于作為勞動(dòng)者的教師面對(duì)的是具有鮮明個(gè)性的青少年。教育絕不排斥技術(shù)，相反它絕對(duì)需要技術(shù)，技術(shù)能促進(jìn)教育的變革與發(fā)展，但教育絕不等同于技術(shù)。技術(shù)是外在的，是手段，而“人”，才是根本，是目的。2500年前的孔老夫子，有何“現(xiàn)代化”技術(shù)？但他的教育思想至今又有多少人實(shí)現(xiàn)，更甭提超越了。就說傳統(tǒng)的醫(yī)生行業(yè)，今天又有幾個(gè)比得上華佗、扁鵲？即便是主要依靠技術(shù)的西醫(yī)，依然存在著不少庸醫(yī)，可他們同樣擁有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備。藥到病除，關(guān)鍵并不在“藥”，而是在于醫(yī)生的智慧，在于他們的醫(yī)術(shù)、醫(yī)道，在于能夠“望聞問切”，“對(duì)癥”下藥。醫(yī)生是這樣，工人也是如此。一家電氣工廠的大電機(jī)出了故障，工人用什么機(jī)器也找不出問題，于是請(qǐng)一位工程師幫助。工程師到現(xiàn)場(chǎng)看了一會(huì)兒，就用粉筆在機(jī)器的一個(gè)部位畫了一個(gè)圈，表示毛病就在于此。一檢查，果真如此。在付報(bào)酬時(shí)，工程師開出的是10000美元賬單，公司上下認(rèn)為太高，他不過是畫了一個(gè)圈。工程師告訴他們：“畫圈值1美元，而知道在哪兒畫圈卻值9999美元。”這主要還在經(jīng)驗(yàn)，在智慧。

那么，教育究竟是什么呢？

一、教育是一種情懷

教育情懷，就是指教育者對(duì)教育的熱愛、追求，是對(duì)教育產(chǎn)生的一種心靈狀態(tài)，達(dá)到的一種心靈境界。教育情懷，是對(duì)教育的一種使命感，是對(duì)學(xué)生的一種責(zé)任感，是對(duì)課堂的一種莊重感，是對(duì)人生的一種敬畏感。有了教育情懷，就會(huì)把教育當(dāng)作一種虔誠的信仰，把上課當(dāng)作一種神圣的儀式，在其眼中，“人比天高”“課比天大”實(shí)屬正常?？鬃悠磾?shù)年，歷經(jīng)磨難，最后悟出真諦，潛心杏壇；陶行知脫掉博士服，換上長袍褂，婉拒高官重位，毅然深入鄉(xiāng)村辦教育；魏書生初心不改，屢敗屢戰(zhàn)，一百五十余次申請(qǐng)做教師，令人佩服。有如此情懷，如此氣魄，才會(huì)促使他們成為令人矚目的教育大家。

二、教育是一種思想

教育發(fā)源于思想，教育同時(shí)誕生思想。思想是教育的內(nèi)核，是教育的根本。這就好比果實(shí)內(nèi)部的種仁，在失去皮肉的包裹后，依舊能夠發(fā)芽、開花。愛因斯坦說：“當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西忘掉后，剩下的才是教育?！倍@剩下的正是思想。臺(tái)灣學(xué)者說：要給學(xué)生帶得走的能力。其實(shí)很大程度上還是指思想。正因?yàn)橛羞@種思想，才會(huì)使學(xué)生明辨是非、知曉善惡，也才會(huì)使其有明確的行動(dòng)方向，不隨波逐流。

帕斯卡爾說：“人是會(huì)思想的蘆葦?！倍鳛榻逃撸鼞?yīng)該是“思想者”。吳非先生所指的“不跪著教書”，就是告誡教師要有自己的思想，自己的觀點(diǎn)，自己的主見，要善于運(yùn)用批判性思維，不人云亦云，不頂禮膜拜，不做看客，更不做奴才。這種思想是教育者對(duì)所從事教育事業(yè)的理解與認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與感悟、提煉與升華。常言道：智慧的教師，才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。這是對(duì)教師意義的肯定，也是對(duì)教師行為的要求。而這里的“智慧”，就包含著“思想”。換言之，智慧孕育智慧，思想孵化思想。無思想，那就是空殼，就是任人鞭抽，原地打轉(zhuǎn)的“陀螺”。

社會(huì)發(fā)展，在于創(chuàng)新；而創(chuàng)新，又在于思想。思想是一種標(biāo)志，思想是一種境界，思想是超越時(shí)空的信使，思想是驅(qū)動(dòng)前行的內(nèi)力。

三、教育是一種示范

教育很大程度上是模仿，尤其是對(duì)于青少年教育，更是如此。學(xué)的原始生態(tài)形式就是“仿”。一定意義上說，教育始于模仿。與“模仿”相對(duì)應(yīng)的是“示范”，即先有示范，再有模仿。而作為示范主體的教師，就必須有規(guī)范的日常言行，有規(guī)范的教育教學(xué)行為。這不是社會(huì)對(duì)教師的施壓，也不是家長對(duì)教師的強(qiáng)迫，而是職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)德行使然。因?yàn)榻處熒砩祥W爍著“師范”二字的光輝?！胺丁钡母静皇恰拔襾斫棠銈儭?，而是“我來學(xué)給你們看”。因此，教的最智慧的方式、最有效的方式，就是“范”。懂“范”者，明白教育；善“范”者，會(huì)做教育。

“范”，存在于教育的各個(gè)方面、整個(gè)環(huán)節(jié)。課堂要“范”，課外亦要“范”。言行舉止要“范”，道德修養(yǎng)要“范”，知識(shí)掌握要“范”，能力水平要“范”，經(jīng)驗(yàn)方法要“范”，職業(yè)情懷要“范”，處世態(tài)度要“范”，人格價(jià)值要“范”，生命關(guān)懷要“范”……如此可見，教育者才是一位真正意義上的“范兒”。

四、教育是一種喚醒

無論是“性本善”，還是“性本惡”，若使青少年走上正軌，走向健康，必須使其自我發(fā)現(xiàn)，使其內(nèi)在的潛能被喚醒。德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。”馬克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！?/p>

喚醒直抵心靈。教育喚醒，在于喚醒青少年內(nèi)心的靈性和欲求，喚醒其內(nèi)心沉睡的巨人。這個(gè)巨人，就是指“自覺的自我”。從途徑和方式看，教育者通過教育手段，把教育思想植入學(xué)生內(nèi)心，開啟學(xué)生的心智，使其內(nèi)心發(fā)生“漸變”、產(chǎn)生“裂變”，最后形成合理的發(fā)展表現(xiàn)?？梢?，受教育者是從內(nèi)向外的展現(xiàn)，教育者則是從外到內(nèi)的影響。如何使二者恰切融合，密切吻合，則是實(shí)現(xiàn)成功喚醒的關(guān)鍵。這就需要教育者既要有強(qiáng)烈的喚醒意識(shí)，又要有符合青少年內(nèi)心發(fā)展的喚醒手段。后者主要包括教育者的言談舉止、處世為人、學(xué)識(shí)水平、文化積淀、個(gè)人內(nèi)涵、人格魅力、職業(yè)情懷、教學(xué)藝術(shù)、教育風(fēng)格等。教育者倘能在上述諸方面修煉成功，就能在有意無意間，抵達(dá)學(xué)生內(nèi)心，觸動(dòng)學(xué)生“沉睡的自我”，收到“不信東風(fēng)喚不回”之效。

其實(shí)，教育不止如此。教育還應(yīng)該是一種引導(dǎo)，一種對(duì)話，一種熏陶，一種養(yǎng)成，一種尊重，一種寬容，一種成長，一種生活……

然而，無論是站在哪一種理解上，教育都不等于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。后者只能是手段，是承載教育的一個(gè)外在手段。教育的本質(zhì)是“人”，是個(gè)性鮮明、性格迥異的學(xué)生。忽略教育內(nèi)在的科學(xué)理念，忽略教育的專業(yè)化要求，再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也解決不了問題。相反，甚至還會(huì)帶來更難解決的問題。單從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生自己的事情，需要學(xué)習(xí)者有正確的認(rèn)識(shí)、健康的心理、科學(xué)的方法、頑強(qiáng)的毅力，更需要有一個(gè)“自覺的自我”，否則什么先進(jìn)的手段都不好使?，F(xiàn)在呼吁“裸課”，正是對(duì)“技術(shù)教育”過度化的反思。一支粉筆有其不可忽視的價(jià)值，甚至有時(shí)一節(jié)課連粉筆也不用，一個(gè)字都不寫，照樣高質(zhì)高效，那就是教育大家的本事了?，F(xiàn)如今那些靠先進(jìn)手段花樣倍出的課堂，除了換取暫時(shí)的熱鬧和相關(guān)人員的夸贊外，往往是很難有深意的，也是很難上升到價(jià)值的境界來談的。

【責(zé)任編輯 孫曉雯】