甄雪剛

摘要：文章以門源縣為研究對象，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家中養(yǎng)老是當(dāng)前少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)最主要且最為合理的養(yǎng)老模式。但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，家中養(yǎng)老模式受到了諸多挑戰(zhàn)與困境。強(qiáng)化家庭的原始功能，完善農(nóng)村養(yǎng)老的配套體系及設(shè)施是當(dāng)前強(qiáng)化家中養(yǎng)老的必要措施與重要舉措。在少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村需要我們提供更為切合實(shí)際的養(yǎng)老方式，讓老年人的晚年生活錦上添花。

關(guān)鍵詞：西部少數(shù)民族地區(qū)；老年人；養(yǎng)老模式

一、問題的緣起

自古至今養(yǎng)老一直是社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題。安享晚年就成為了每位老人的夙愿。但在物質(zhì)精神、服務(wù)、政策、制度和體制機(jī)制等諸多因素的共同影響之下，我國西部少數(shù)民族地區(qū)的老齡事業(yè)發(fā)展收到的阻力與日俱增。相比于全國水平，在西部少數(shù)民族地區(qū)老年人的養(yǎng)老問題更加嚴(yán)重。根據(jù)統(tǒng)計資料數(shù)據(jù)顯示，門源縣截至2015年擁有人口15.58萬人，農(nóng)村人口數(shù)量占到11.29萬人，占總?cè)丝诘?2.46%，其中60周歲以上農(nóng)村人口達(dá)到2.33萬人。從數(shù)據(jù)可以得出，門源縣老年人口也面臨同樣的養(yǎng)老壓力，而且在門源縣的基層地區(qū)表現(xiàn)的更加突出。

二、被調(diào)查對象的基本特點(diǎn)

（一）自然特點(diǎn)

在此次走訪調(diào)研的33位老年人中，男性為19位，占57.6%，女性為14位，占42.4%。在走訪調(diào)研在發(fā)現(xiàn)，男性老人的數(shù)量明顯在女性老人之上。在這里并不代表男性數(shù)量多于女性，采取的隨機(jī)調(diào)查模式可能是出現(xiàn)此種原因的形成條件，男性老人更加趨向于表達(dá)自己的意見和想法，還有可能愿意加入此次調(diào)研活動之中，但是這并不會對調(diào)研結(jié)果產(chǎn)生偏離。

根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，門源縣老年人口的平均年齡是72.39歲，其中大部分年齡集中在60～70歲之間，占到總?cè)藬?shù)的51.51%，其中男性人數(shù)明顯高于女性，男性占到69.69%，女性占到30.31%，男性人口大概是女性人口的2.3倍；70～80 歲之間的老年人有9人，占27.27%；80～90歲之間的老年人有5人，占調(diào)查總數(shù)的15.15%。通過以上數(shù)據(jù)可以看出：一方面，門源縣社會老齡化程度并沒有到十分嚴(yán)峻的地步；另一方面，也說明60～70歲之間的老年人在很多方面體現(xiàn)出優(yōu)勢，他們在行動上你能夠自由活動，頭腦清晰且邏輯有序，能夠順利提出自身想法，這也是開展調(diào)研活動在這類老年人身上的原因。在走訪其中一戶人家中，調(diào)查的是一位65歲的爺爺，非常健談而且口齒清晰，而且非常愿意跟別人溝通，開展的調(diào)研也非常順利。

（二）社會特點(diǎn)

自然構(gòu)成因素是老年人現(xiàn)存現(xiàn)象的固有屬性，社會構(gòu)成就成為了老年人的本質(zhì)屬性，很大原因體現(xiàn)在：民族特征、政治面貌、宗教信仰、以及文化程度等方面，這些描述是針對老年人社會屬性及基本狀況。此次調(diào)研中，對象多為少數(shù)民族老年人，以回族、蒙古族、藏族、土族等為主，漢族占少數(shù)。調(diào)查走訪85%老年人中都有著宗教信仰的追求，只有10%左右的老人沒有宗教信仰，另外還有幾位老年人對宗教信仰概念不是很清楚。在信仰宗教的老年人中，大多數(shù)老年人還是以藏傳佛教和伊斯蘭教為主要信仰教派，而從性別方面來看，男女人數(shù)較為平均。

從圖表中得出結(jié)論，門源縣老年人文化水平普遍偏低，處于小學(xué)和文盲教育程度的人數(shù)綜合為27人，占總的調(diào)查人數(shù)的81.8%，處于初中和高中教育程度的人數(shù)分別占12.1和 3%，其他教育程度為0。從性別方面看，男性的受教育程度明顯高于女性受教育程度，數(shù)據(jù)可以顯示有半成女性受教育程度處在文盲階段，受教育程度處在高中以及以上的更是不存在，可以看出婦女性在受教育權(quán)利上沒有和男性保持在一個水平，同時這還表明了老年人很少在去接受再教育和再學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，從側(cè)面也能反映出老人的教育觀念不是很強(qiáng)，在門源縣表現(xiàn)非常突出。

三、門源縣農(nóng)村養(yǎng)老的主要模式為家庭養(yǎng)老

（一）老年人的精神追求

中國老人基本都對“生于斯，長于斯”家族觀念有著深厚的感情基礎(chǔ)。老人的“鄉(xiāng)土本色”更是在以家庭為核心的養(yǎng)老模式的中體現(xiàn)的淋漓盡致?！凹摇蔽幕汀凹摇备星樵诿恳晃焕先说男袨楹退枷胫械玫接∽C。此次調(diào)研顯示，只有16.1%的老人愿意離開故土住進(jìn)陌生的養(yǎng)老院，而且筆者還發(fā)現(xiàn)到一個現(xiàn)象就是住進(jìn)養(yǎng)老院的老人基本上沒有兒子，雖然說養(yǎng)兒防老在現(xiàn)代社會已經(jīng)不被提倡，但是歷史觀念還是同樣深深烙印在老人的心里。在愿意住養(yǎng)老院的老年人中，大多數(shù)老人的收入每年是低于500元的，這也說明了經(jīng)濟(jì)條件不理想，生活困難是老人住進(jìn)養(yǎng)老院的重要原因；而83.9%的表現(xiàn)出愿意跟自己的子女住在一起，對住進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出強(qiáng)烈反對意見，他們給出的理由是自己能夠或在子女的幫助下能夠順利生活，不會出現(xiàn)其他意外情況，在他們的概念中，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的是對無依無靠的孤寡老人的養(yǎng)老服務(wù)；還有一小部分人礙于自身面子問題，不愿意吐露出想住進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的想法

（二）老年人的生理需求

在老年階段人的最顯著生理特征就是“體弱多病”。在醫(yī)療水平和老年人健康服務(wù)體系不完善的前提下，在家里安享晚年則成為老人們不得已而為之的選擇。家庭養(yǎng)老模式的選擇：自己生活和跟子女一起生活兩種方式，而老人的身體狀況和子女?dāng)?shù)存在著相關(guān)聯(lián)系。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭養(yǎng)老中的老人基本都有自己的子女，而且跟他們生活在一起，其中 90%的老人有兒子和女子。根據(jù)數(shù)據(jù)和村委會干部的詳細(xì)訪談了解到，一對老人最多的有5位子女，而平均擁有子女?dāng)?shù)為3個，其中擁有兒子數(shù)大概平均1.8個，擁有女兒數(shù)平均有1.4個。其中老年人通過與子女合住，一方面，可以節(jié)省自己的經(jīng)濟(jì)開支；另一方面，還可以得到子女的日常幫扶以及情感上的溝通，代際之間的溝通交流更加緊密。就比如說在走訪的另外一家中，發(fā)現(xiàn)一位年過七旬的奶奶跟自己的兒子和兒媳婦住在一起，身體沒有大毛病，平時給家里做飯、縫衣等一些小活兒，臉上的笑靨能讓我們看到幸福就是很簡單的一件事情，就像她自己說的：“在老家跟子女一起生活特別有精神頭，看見自己的孫子和孫女一天天的長大，心里說不出有多高興”。

（三）老人可支配收入決定

物質(zhì)條件的滿足是老年人健康安度晚年最重要的條件之一。老人養(yǎng)老方式選擇的不同在一定程度上取決于老人的經(jīng)濟(jì)收入。經(jīng)過走訪了解到，老年人關(guān)于養(yǎng)老方式的選擇與其經(jīng)濟(jì)情況的好壞存在一定的線性關(guān)系，根據(jù)數(shù)據(jù)的分析，其中同子女生活在一起的六成老年人當(dāng)中，月收入均低于400元；而老年人中不與子女生活在一起的那部分，呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢，具體表現(xiàn)就是：大概有兩成的老年人年收入在2000元以內(nèi)；另外就是兩成的年收入在4000元以上的老人 ，這種經(jīng)濟(jì)情況明顯高于全村的平均水平，甚至在縣鎮(zhèn)都能達(dá)到平均值 。在走訪另外一戶張姓人家中，張爺爺和張奶奶身體年齡都是75歲，身體比較硬朗，自己家里養(yǎng)兩頭牛，種植的季節(jié)還可以下地種植油菜和青稞供家庭食用。

四、門源縣農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀分析

（一）老人收入情況

經(jīng)過官方數(shù)據(jù)和實(shí)地走訪，筆者了解到門源縣農(nóng)村老年人的收入情況：有勞動能力的老人勞動所得的經(jīng)濟(jì)收入、子女每月以及逢年過節(jié)的補(bǔ)助、政府以及社會方面的補(bǔ)貼。據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大概有80%的老年人擁有自己或者配偶通過勞作得到的經(jīng)濟(jì)受或政府部門的老年人補(bǔ)貼收入，而僅僅靠自己子女的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的占到15%，只有大概5%的老年人只能依賴政府部門的補(bǔ)貼（主要指沒有子女且失去勞動能的老年人）。

（二）醫(yī)療服務(wù)情況

在醫(yī)療服務(wù)水平不變的情況下，健康的身體狀況是檢測老年人是否“享福”的關(guān)鍵性指標(biāo)，經(jīng)過走訪了解到，有15%的老年人認(rèn)為自己正在承受高額的醫(yī)療費(fèi)用，甚至有些家庭因?yàn)獒t(yī)療費(fèi)用的支持影響到了家庭的正常的消費(fèi)水平，而且這種需求還在不斷地擴(kuò)大，說明醫(yī)療花費(fèi)在收入中占到了相當(dāng)大的比例；有35%的老年人認(rèn)為當(dāng)前的醫(yī)療方面的花費(fèi)已經(jīng)在開支中占據(jù)相當(dāng)大比重，但是還未影響的家庭的正常消費(fèi)水平；其余受調(diào)查對象表示當(dāng)前醫(yī)療花費(fèi)在自身的預(yù)料之內(nèi)，沒有造成任何消極影響。

五、門源縣老年人家庭養(yǎng)老模式的困境及新舉措

（一）門源縣老年人家中養(yǎng)老模式的困境

1.家庭規(guī)?？s小導(dǎo)致養(yǎng)老能力較弱

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計資料顯示，在2005年門源縣平均家庭戶規(guī)模是 5.3人，到了2010年家庭的平均規(guī)模下降到了4.5人，2015年更是下降到歷史最低點(diǎn)3.7人的平均家庭戶規(guī)模。由此可以看出門源縣的家庭人口規(guī)模的下降趨勢越發(fā)嚴(yán)重。

2.現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，國內(nèi)外的先進(jìn)文化同傳統(tǒng)文化進(jìn)行摩擦，東部沿海得到快速發(fā)展，中部地區(qū)在崛起，西北地區(qū)也在不斷同外界進(jìn)行交流和文化的渲染，個人的思維模式和做事方法及考慮問題的角度都發(fā)生了翻天覆地的變化。表現(xiàn)在兩個方面：其一，年輕人的思想觀念正在傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代文明的共同驅(qū)使下做出自己的選擇，而且思想更加開放，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這不僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)換，更是在以道德、親情和血緣為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊；其二，老年人的思想觀念也在現(xiàn)代社會文明的不斷侵入下發(fā)生巨大改變，不再一味地認(rèn)為“養(yǎng)兒防老”是自己安享晚年的位于途徑。

（二）門源縣老年人家庭養(yǎng)老新舉措

1.完善家庭養(yǎng)老新功能

家庭是組建現(xiàn)代社會的基本單位，同時也為家庭養(yǎng)老強(qiáng)化了自身功能。對于老年人來說家庭養(yǎng)老的保障是最舒心和安全的，更是老年人的第一選擇，所以要把家庭養(yǎng)老這種傳統(tǒng)方式在現(xiàn)代社會的新方法促進(jìn)下更好地為老年人服務(wù)。門源縣農(nóng)村在這里還需要走一段非常長的路，讓這種養(yǎng)老模式更加“本土化”和“現(xiàn)代化”，在未來的改善家庭養(yǎng)老這條道路上，還要繼續(xù)肩負(fù)起家庭養(yǎng)老的重?fù)?dān)。完善家庭養(yǎng)老新功能就要這樣做：首先強(qiáng)化我國孝道思想繼承和發(fā)揚(yáng)老祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重在孝養(yǎng)方面的培育；其次就是不僅在物質(zhì)上關(guān)心老人更重要的是在精神上面經(jīng)常交流與溝通，滿足老人的精神世界。

2.進(jìn)一步完善老年人服務(wù)體系

首先要加大政府部門對西部少數(shù)民族地區(qū)老年人事業(yè)發(fā)展的財政支持，從國家層面到青海省，從海北州到門源縣，再從各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村組，層層遞進(jìn)，有條不紊的給予更大的支持；其次構(gòu)建分級診療的服務(wù)體系，特別是建立起適合農(nóng)村老年人診療的服務(wù)體系，發(fā)揮醫(yī)療機(jī)構(gòu)的最大效率；最后是更加關(guān)注老年人的文化娛樂生活，營造對老年人身心健康的體驗(yàn)氛圍，廣泛開展老年人喜聞樂見的大眾文化，給老年人的晚年生活增添艷麗的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社，2008.

[2]王錦成.居家養(yǎng)老：中國城鎮(zhèn)老人的必然選擇[J].人口學(xué)刊，2000（03）.

[3]楊宗傳.居家養(yǎng)老與中國養(yǎng)老模式[J].經(jīng)濟(jì)評論，2000（03）.

[4]韓雪梅.西部地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老保障問題研究[D].蘭州大學(xué)，2006.

[5]劉敬.完善西部農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老保障模式的研究[D].陜西師范大學(xué)，2011.

[6]任世紅.西部地區(qū)養(yǎng)老觀念影響因素研究[D].蘭州大學(xué)，2014.

[7]張世花，吳春寶.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老模式探析——基于西藏拉薩市A村的調(diào)查[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2012（07）.

（作者單位：青海民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院）