關雨晴

摘 要：《詩經(jīng)》中的女性意識呈現(xiàn)多樣化特點，集中體現(xiàn)為女性的依附意識、自主意識、家國意識。同時，周朝當時與之前的社會經(jīng)濟模式、文化環(huán)境等對于女性意識形成有重要影響，由此可以看出女性意識及其形成的社會原因的復雜性。由《詩經(jīng)》中的女性意識出發(fā)，可以進一步梳理我國封建社會以及近代社會的女性意識對其繼承和發(fā)展的趨勢?！对娊?jīng)》女性意識之于當代社會女性問題，也具有一定啟發(fā)意義。

關鍵詞：《詩經(jīng)》 女性 女性意識

關于女性的詩篇在《詩經(jīng)》中占有很大比重，是《詩經(jīng)》所描繪的整個周王朝時代畫卷中的重要組成部分。這些詩歌生動形象地塑造了那個時代女性形象，蘊含了豐富獨特的女性思想，這些女性形象與思想背后體現(xiàn)的女性意識，更值得我們深入地研究。

“女性意識”雖然是一晚起之概念，但是在分析文學作品和文學研究時有著十分重要的作用，它有助于更為準確地定位女性在整部文學作品中的地位和作用，更加深入地分析女性的各種心理活動及思想感情。簡言之，“女性意識”就是“從女性的角度出發(fā)，以女性的眼光，洞悉自身，觀照世界的心理過程和心理狀態(tài)，它包括女性的情感、思維等多種心理活動?！盵1]《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的女性意識，可以具體到以下幾個方面：女性對自己在家庭中地位的認識，與丈夫關系的認識，對愛情的追求及婚姻禮制的態(tài)度，對生命的思考以及女性在國家發(fā)展中獨特作用的認同。下文具體分析《詩經(jīng)》集中體現(xiàn)的幾種女性意識。

一、《詩經(jīng)》中女性意識的具體表現(xiàn)

（一）依附意識

《詩經(jīng)》時代，父系社會已經(jīng)趨于穩(wěn)定，農(nóng)耕文明也高度發(fā)展。女性在日常生活和家庭關系中對男性的依賴心理，形成女性的依附意識。

1.一種因社會經(jīng)濟地位的差異形成的女性依附意識

筆者認為，古代女性地位很大程度上取決于社會的分工。商周時期，農(nóng)業(yè)就有了長足的發(fā)展，社會生產(chǎn)力進步，人類開始農(nóng)耕生活。此時男性成為主要勞動力，居于社會生產(chǎn)的中心位置，而女性逐漸從事家庭生產(chǎn)，形成男內(nèi)女外、“男耕女織”的分工方式?！对娊?jīng)》也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展對女性經(jīng)濟地位的削弱與女性依附意識的增強。如《周南·卷耳》、《周南·芣苢》等對女性從事的采摘活動的描寫，然而采摘與農(nóng)耕相比只是農(nóng)業(yè)的附庸。再有，《豳風·七月》中“同我婦子，馌彼南畝”句，可以看出婦女在當時的農(nóng)耕時節(jié)是帶著孩子為勞作的丈夫送飯，“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑”“八月載績。載選載黃，為公子裳”句，也可發(fā)現(xiàn)女性常做的是采集、蠶桑、制衣等，社會經(jīng)濟地位顯然低于男性勞動力，女性從事的這些農(nóng)業(yè)活動都是依附于男性農(nóng)耕的，她們在這個過程中逐漸形成依附意識。

2.依附意識還表現(xiàn)在思婦的依戀與棄婦的留戀

《詩經(jīng)》中思婦詩與棄婦詩也占了很大比重，如描寫盼望遠征丈夫歸來的《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》，描寫被丈夫拋棄的女性的《衛(wèi)風·氓》、《邶風·谷風》。值得注意的是，《詩經(jīng)》中妻子思念丈夫的詩很常見，而男子熱戀女子往往是婚前的愛情。對丈夫在家庭主導地位的認可，是思婦對自身依附地位的默認?！霸谝幌盗胁黄降鹊哪信P系中，女性持續(xù)不斷地受制于男性權(quán)威，其結(jié)果就是女性自我的不斷虛弱，以及隨之而來的強權(quán)下的奴化?！盵2] 這使女性主觀上低男性一等，處于弱者地位。當女性以這種心態(tài)理解其與丈夫、家庭關系時，依附意識就形成了。依戀與留戀，是依附意識的兩種具體心態(tài)。

（二）自主意識

《鄘風·載馳》句：“女子善懷，亦各有行?！敝苷窀ο壬鷮ζ涞慕忉屖恰芭松朴趹严?，也各有主張。”[2]《詩經(jīng)》中以第一人稱敘述的女性的詩，多反映出周代女性開始覺醒的自我觀念和自主意識，她們也在為精神上擺脫壓抑束縛、人格能獲得尊重、努力追求男女平等、追求自己的人生價值而努力。

1.追求婚姻自主和對婚姻中不公待遇的反抗，是女性自主意識的主要體現(xiàn)

《詩經(jīng)》中不乏女子主動追求愛情的詩篇。如《召南·摽有梅》中女子坦然直率地要求男子追求自己，《王風·大車》中女子對心愛男子的主動試探，《鄭風·將仲子》對男子的愛護與對父母的隱瞞都體現(xiàn)了女子在愛情方面的主動性。但是，由于婚姻禮儀和父母之命的束縛，將要因為婚姻禮節(jié)而失去幸福時，一些女性也會選擇反抗，要求婚姻自主。如違抗父母之命的《鄘風·柏舟》，勸說直至以死相挾；《召南·行露》中女子對于男子強娶逼婚的控訴，不畏強勢堅決反抗。在婚姻中遭遇不公甚至被拋棄時，女性也有自主的思想，《衛(wèi)風·氓》“反是不思，亦已焉哉”體現(xiàn)了遭遇不公的憤怒與一刀兩斷的決絕之心。

2.生命本質(zhì)的自然流露表現(xiàn)出的自由平等意識，也是女性自主意識的另一種反映

《詩經(jīng)》中描寫女性的詩篇，無論是關于女性勞作與生活的農(nóng)業(yè)詩，還是關于女性交友戀愛的婚戀詩，都體現(xiàn)出女性自身天然的本質(zhì)，與他們對最原始的人性的大膽表達。即使當時社會男權(quán)專制是不可逆轉(zhuǎn)的事實，禮教束縛下的女性地位也較低，但是一些女性仍然大膽表達自己的思想、追求所好之人、毫無保留地展現(xiàn)自己的喜怒哀樂。在《詩經(jīng)》中有這種自由平等的自主意識的女性，不再是低于男性任勞任怨的形象，而是爭取平等自由的獨立的個體。

（三）家國意識

周王朝時期，諸侯國之間通常需要聯(lián)姻來結(jié)成政治聯(lián)盟，于是作為遠嫁他國的諸侯國貴族女性，她們的婚姻不僅僅是婚姻，更肩負了促進兩國關系發(fā)展的政治使命。這些貴族女性在自己的生活與父系國家安危之間，往往選擇舍小為大，對自己的國家和家鄉(xiāng)表現(xiàn)出堅定而強烈的熱愛。

許穆夫人就是有強烈的家國意識的女性代表。描寫許穆夫人的詩（又說許穆夫人作）《鄘風·載馳》表達了她熱切地關心祖國命運、盡力救助國家危難的愛國之心。

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反?！?/p>

……女子善懷，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

許穆夫人在國家危難時，不顧阻撓，一定要義無反顧回到衛(wèi)國，救助國家，這不僅體現(xiàn)了她的自主意識，更是她強烈的家國意識的反映。

《邶風·泉水》則細膩地表達了女性遠嫁他國后對家鄉(xiāng)與祖國深深的思念之情?！睹娦颉罚骸靶l(wèi)女思歸也，嫁于諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作詩以自見也。”[4]思念，是家國意識的另一種比較平和的體現(xiàn)。

貴族女性遠嫁他國，可以說是成為了政治的工具，是為國家獻身的表現(xiàn)。當政治與婚姻相結(jié)合，女性本應有的愛情便被忽視了。遠離故土令她們倍加思鄉(xiāng)，對愛情與婚姻前景的迷茫、不安和無助感讓他們對故國的感情更加強烈，也更加關注國家安危?？梢哉f，政治婚姻下的女性將思鄉(xiāng)憂國作為一種情感寄托，家國意識自然在這之中逐漸產(chǎn)生和強化?！对娊?jīng)》中這種家國意識在上述背景下不免帶有悲壯的色彩，犧牲自己的幸福遠嫁他國，換來故國的安全與發(fā)展并時刻關心著自己的國家，這些有強烈責任感和家國意識的女性，不得不令人敬重。

二、《詩經(jīng)》中女性意識產(chǎn)生的社會原因分析

《詩經(jīng)》文本中體現(xiàn)出的女性意識是復雜多樣的，這些意識背后的原因自然也具有復雜性。由于從女性自身出發(fā)來分析原因或過于駁雜，不易得出統(tǒng)一的結(jié)論，因而本文更傾向于將這些女性意識放在當時的社會背景之下——即《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，來分析它們產(chǎn)生的社會原因。

（一）女性經(jīng)濟地位的逐漸降低

在前一部分論述女性依附意識時已經(jīng)提及，農(nóng)耕文明使男性成為社會的主要勞動力，而女性的勞動則局限在采摘、桑蠶、織布等。經(jīng)濟上的弱者地位使女性產(chǎn)生精神上的自卑感，從而導致依附意識的產(chǎn)生，也使他們的價值觀及人生追求都以家庭為中心。但是，女性從事的農(nóng)業(yè)活動仍然占有一定的位置，上述原因也會導致女性在面對婚姻不公時的反抗或是自憐意識的發(fā)生。

（二）“男尊女卑”的社會文化環(huán)境

西周初期，父權(quán)制取代母權(quán)制，男尊女卑價值觀迅速成熟?！缎⊙拧に垢伞罚骸澳松凶?，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！边@說明男女在出生時就已經(jīng)有不平等待遇。“男尊女卑”的社會文化環(huán)境一旦形成，女性在人身、社會地位等各方面與男性不平等，而禮法也成為不可逾越的道德準則。女性放棄自我主體的意識在婚姻生活中導致依附意識的產(chǎn)生，而另一方面它在政治婚姻中也間接促成了女性的家國意識。對這種文化環(huán)境深感不滿便使部分女性產(chǎn)生反抗意識與自憐意識。

（三）禮制形成初期的商周女性相對后世還比較自由

雖然周朝已經(jīng)對女性有一定的禮制規(guī)范，但是比起之后中國的封建朝代專制不斷加強的情況，周代女性還是有很大自由空間的。這在《詩經(jīng)》中，集中體現(xiàn)在描寫青年男女的情詩上。女性能以詩歌表達真實的情感，人性并未受到過大的壓抑。這是周朝女性的自主意識與家國意識形成的重要原因。

（四）戰(zhàn)爭徭役對社會整體的影響

戰(zhàn)爭與徭役導致的直接后果就是男女比例的失衡。由于征兵的對象大多為青壯年男性，留守在家中的女性便面臨日復一日的孤單處境和對征夫的依戀。而徭役又使女性的負擔更重，更加深了她們的依附意識。

三、女性意識的繼承、發(fā)展以及在當下

《詩經(jīng)》反映的女性意識有著多樣化的特點，在中國后來的歷史發(fā)展中，我們?nèi)钥烧业礁鞔詫Α对娊?jīng)》女性意識的繼承與發(fā)展。在周王朝之后，我國古代封建社會制度進一步完善，集權(quán)政治和男性話語權(quán)之下的女性受到的束縛更加多，尤其是到了明清時期，女性社會地位也更加低，因此女性意識以依附為主，這是中國封建社會女性意識的共通點。

近代“五四”運動是女性解放的標志性事件，是女性自由平等和家國意識覺醒的爆發(fā)時期，這一時期的獨立女性，與《詩經(jīng)》中的獨立女性有許多相似之處，而且表現(xiàn)得更為激進，是對自由平等意識的大發(fā)展，五四時期的文學作品不乏對女性意識覺醒問題的深刻探究和反思，如魯迅的《傷逝》，丁玲的《莎菲女士的日記》等等。

在現(xiàn)代社會，《詩經(jīng)》中的女性意識仍然有值得借鑒與發(fā)展的地方，其女性意識的內(nèi)涵在任何時候都可以找到與此時社會的共通點，因而并不過時。當代社會女性的獨立自由精神值得稱贊，然而根深蒂固的傳統(tǒng)家庭觀念也依然像兩千多年前一樣影響著當代女性的意識，如維持無感情的婚姻、生育觀重男輕女等問題。依附意識似乎換了一種形式還存在著。在今后的社會發(fā)展中女性地位是否能有更進一步的上升、女性的依附意識是否因性別原因會一直存在下去，這仍是需要繼續(xù)思考的問題。

注釋

① 喬以鋼.中國古代女性文學創(chuàng)作的文化反思[J].天津社會科學,1988(1).

② 王虹.女性意識的奴化、異化與超越[J].社會科學研究,2004(4).

③ 周振甫.《詩經(jīng)》譯注[M].江蘇:江蘇教育出版社,2006:72.

④ 周振甫.《詩經(jīng)》譯注[M].江蘇:教育出版社,2006:54.

參考文獻

[1] 喬以鋼.中國古代女性文學創(chuàng)作的文化反思[J].天津社會科學,1988(1).

[2] 王虹.女性意識的奴化、異化與超越[J].社會科學研究,2004(4).

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