代美麗

摘 要：“空白”是藝術(shù)中的空間意識，也是審美范疇中一個重要的藝術(shù)范式，在中國古典美學(xué)和西方文論中有著不同的理論范式，并在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)接受中起著至關(guān)重要的作用。通過詳盡論述“空白說”的現(xiàn)代范式，可探究其豐富理論積淀及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義。

關(guān)鍵詞：空白 范式 跨文化

★基金項(xiàng)目：本文系河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2015-QN-112

范式（Paradigm）是由托馬斯·庫恩提出的概念，主要指學(xué)科研究中一個特定的領(lǐng)域或階段中的一個較完整的體系或模式，現(xiàn)已廣泛運(yùn)用于自然學(xué)科、社會學(xué)科及人文學(xué)科等領(lǐng)域。“空白”是藝術(shù)中的空間意識，也是審美范疇中一個重要的藝術(shù)范式，可與傳統(tǒng)的美、崇高、滑稽并稱，亦可與荒謬、荒誕等現(xiàn)代概念并列?！翱瞻住痹谥袊诺涿缹W(xué)和西方文論中有著豐富的理論基礎(chǔ)，并在藝術(shù)作品創(chuàng)作、藝術(shù)作品欣賞和藝術(shù)作品接受中均起著至關(guān)重要的作用。

一、中國古典美學(xué)中的“空白說”范式

縱觀我國古典美學(xué)的整個歷程，“空白說”的美學(xué)價(jià)值和意義已深深植根于古典哲學(xué)和古典美學(xué)之中，且已上升到一個重要的審美范疇的意義層面從而形成一種藝術(shù)范式。“空白說”這一藝術(shù)范式，在中國古典美學(xué)中處于十分重要的地位，它是藝術(shù)不可或缺的組成部分，有著豐富的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，且內(nèi)涵多元化，如：無、空、虛及留白等各種概念，均是這一藝術(shù)范式的明確體現(xiàn)。橫向看，這一藝術(shù)范式可適用于中國古典美學(xué)很多領(lǐng)域；縱向看，這一藝術(shù)范式在中國古典美學(xué)整個歷程中的各個階段都有所體現(xiàn)。

在中國古典美學(xué)之中，“空白”概念最初指紙張上下左右的留白。中國傳統(tǒng)書法中有“計(jì)白當(dāng)黑”之說，清代鄧石如稱：“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”凡作書，既要注意黑的部分——字形筆畫的密（實(shí)）處，也要注意到字畫間及行間之白的疏（虛）處。黑處要精心結(jié)撰，而白處——字里行間的布置也須措置得宜，使疏密有致，兩者相映生輝?！翱瞻住备拍羁审w現(xiàn)于各種各樣的藝術(shù)形式之中，戲劇中，在舞臺上面三五步行千里，五六人行千軍萬馬，著名戲劇家梅蘭芳也曾說“演少不是戲，演多不是藝”；繪畫中，空白創(chuàng)造無限意蘊(yùn)的美感，如朱耷作品中的一條魚就能讓觀眾看到在水中自由自在游行的魚兒們；談話中“沉默是金”、“此時(shí)無聲勝有聲”；影視中的時(shí)空的割裂亦是空白的體現(xiàn)方式，正如嚴(yán)羽所說的“言有盡而意無窮”；文學(xué)作品中，語言的表達(dá)、文章的結(jié)構(gòu)和小說情節(jié)等等元素中的省略和不完整表達(dá)均能傳達(dá)空白的無限內(nèi)涵，給讀者無限的審美空間。正如劉熙載曾說“律詩之妙，全在無字處”。

道家老莊哲學(xué)的宇宙觀思想為空白說這一藝術(shù)范式提供了豐厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。老子在《道德經(jīng)》 中說：“天下萬物生于有，有生于無”，這里的“無”是看不見，摸不到的，但不是意義上的不存在或沒有，同時(shí)也是不能被忽略的。它主要是無具體形式的物質(zhì)或狀態(tài)。萬物之道不在于“有”而在于“無”，“大音希聲，大象無形”，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，有無相依，正因?yàn)榧扔小坝小钡囊幻?，又有“無”的一面，才能構(gòu)成完整的世界，天地萬物才能生生不息。藝術(shù)中“實(shí)境”描寫和意境的追求恰恰體現(xiàn)了道家思想中的虛實(shí)結(jié)合，有無相生。

總之，“空白”在中國古典美學(xué)中是一個潛在的審美范疇和藝術(shù)范式，可用于繪畫、詩歌、小說、戲劇、書法、建筑等各種藝術(shù)形式， 旨在發(fā)掘抽象的、寥廓含蓄的意蘊(yùn)。

二、西方文論中的“空白說”范式

波蘭的現(xiàn)象學(xué)家羅曼·英伽登于20世紀(jì)60年代首次提出“空白”概念，在其The Cognition of the Literary Work of Art中提出作品是一個布滿了未定點(diǎn)和空白的圖式化綱要結(jié)構(gòu)，讀者在閱讀中對未定點(diǎn)的確定和對空白的填補(bǔ)實(shí)現(xiàn)了作品的現(xiàn)實(shí)化。伊瑟爾（Iser）在其The Act of Reading： A Theory of Aesthetic Response和The Implied Reader中均分析了“召喚結(jié)構(gòu)”的魅力及其在文學(xué)作品中的應(yīng)用。這一“召喚結(jié)構(gòu)”在一定意義上和中國古典美學(xué)中的“空白說”一樣是一種藝術(shù)范式，主要應(yīng)用于文本閱讀和讀者接受過程中。這一召喚結(jié)構(gòu)可體現(xiàn)為文學(xué)作品中的故事情節(jié)的斷裂與留白，也可體現(xiàn)為文學(xué)作品中敘事畫面的不連貫而形成的斷裂，這些均是文學(xué)作品對讀者閱讀時(shí)的情感強(qiáng)調(diào)或理解。這些作品中的“空白”、“斷裂”和“空缺”都是文學(xué)作品中的召喚結(jié)構(gòu)。

“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。由文學(xué)作品內(nèi)容的不確定與斷裂及留白而形成的“召喚結(jié)構(gòu)”，使得作者在閱讀過程中把自己對世界體驗(yàn)和認(rèn)知與作品相互聯(lián)系在一起，從而形成各種各樣的作品解讀，正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣，使具體的文學(xué)作品生成無限意義上面的解讀。文學(xué)作品內(nèi)容和形式上面的空白能夠激發(fā)讀者在閱讀過程中的想象力，增強(qiáng)了讀者對作品的審美體驗(yàn)。一般說來，一部文學(xué)作品的不確定點(diǎn)或斷裂或空白處越多，越能激發(fā)讀者的想象進(jìn)而對作品進(jìn)行意義上的再創(chuàng)造。這一召喚結(jié)構(gòu)的藝術(shù)范式也就在作品閱讀中不斷地形成和實(shí)現(xiàn)。

隨著“空白”概念的成熟發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)的空白藝術(shù)范式重在內(nèi)容和意境，而西方文論中的空白藝術(shù)范式側(cè)重于形式，均存在一定意義上的不足，結(jié)合二者研究其現(xiàn)代空白藝術(shù)范式，達(dá)到跨學(xué)科地解讀“空白”的具體內(nèi)涵及其范式轉(zhuǎn)型意義。

三、“空白說”現(xiàn)代范式

中國古典美學(xué)中的“空白”藝術(shù)范式在多種藝術(shù)形式中均有體現(xiàn)，如書法、繪畫、詩歌、小說、電影等，在深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)上，審美范疇的“空白說”是一種抽象的、無限的藝術(shù)韻味，正如“象外之象”、“韻外之致”；而在西方文論中，“空白”主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中。伊瑟爾在《閱讀活動：審美響應(yīng)理論》談?wù)摿恕翱瞻住备拍?。但是，西方文論中的“空白”藝術(shù)范式只是簡單的具體的概念，即一些不連貫的“空缺”、“未定點(diǎn)”等。二者的“空白說”均不全面：中國古典美學(xué)中的“空白說”過于抽象，缺乏具體闡釋，西方文論中的“空白”則過于具體，缺乏蘊(yùn)含的無限韻味。隨著中西文化和理論的融合，對“空白說”這一藝術(shù)范式的全面系統(tǒng)的理解成為一種趨勢，且對跨文化研究具有一定的意義和價(jià)值。

結(jié)合中國古典美學(xué)和西方文論中的“空白”藝術(shù)范式，并以抽象、無限的中國古典美學(xué)中的“空白說”觀照具體、有限的西方文論中的“空白”，從而得出既有具體含義又有無限韻味的“空白說”的現(xiàn)代藝術(shù)范式。在藝術(shù)作品創(chuàng)作和審美過程中，作者、作品和讀者這三大要素至關(guān)重要。在文學(xué)批評發(fā)展過程中，不同時(shí)代學(xué)者關(guān)注的要素不盡相同，從“作者中心論”—“作品中心論”—“讀者中心論”的發(fā)展不難看出，學(xué)者大多是僅僅重視其中一個要素而忽略了其他兩個要素，這樣不免容易陷入極端理解。一位美國學(xué)者M(jìn).H艾布拉姆斯的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》提出文學(xué)活動中的四大要素：宇宙、創(chuàng)作者、作品和接受者，在某種程度上平衡了這些要素間的平衡。本文以這一觀點(diǎn)中的文學(xué)活動中的宇宙、創(chuàng)作者、作品和接受者四元素為切入點(diǎn)，把中國古典美學(xué)中“空白”的抽象、無限意蘊(yùn)融合于具體的、有限的西方文論中的“空白”概念，達(dá)到具體與抽象的結(jié)合、有限與無限的統(tǒng)一，進(jìn)而研究其現(xiàn)代藝術(shù)范式及其轉(zhuǎn)型意義。

這四大元素是一個整體，“空白”對四大元素的平衡關(guān)系起著至關(guān)重要作用，具體體現(xiàn)在創(chuàng)作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和接受者的虛實(shí)結(jié)合，統(tǒng)一體現(xiàn)了“空白”理論在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受這一完整活動的作用與內(nèi)涵，最終達(dá)到無限的“空納萬境”之境界，并融入浩瀚的宇宙。反過來，宇宙影響創(chuàng)作者，開始創(chuàng)作者的化虛為實(shí)、作品的以實(shí)生虛和接受者的虛實(shí)結(jié)合，如此循環(huán)下去，形成開放的、無限的、永恒的“空白說”，達(dá)到具體與抽象的結(jié)合、有限與無限的統(tǒng)一，形成開放的無限意義的現(xiàn)代藝術(shù)范式，其轉(zhuǎn)型意義在文學(xué)作品創(chuàng)作和賞析中的作用主要包括以下三個方面。

首先，在藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，作者的化虛為實(shí)的創(chuàng)作行為會給讀者留下想象的空間。如果作者告知讀者所有內(nèi)容，那么讀者在閱讀過程中僅僅是吸收而無參與，久而久之，便覺乏味。而“空白”能夠使得讀者和作者以及作品有更好的互動，由此很多留有空白的作品深受大家喜愛，如艾略特的《荒原》、福克納的《喧嘩與騷動》、普魯斯特的《追憶似水年華》等等。其次，在閱讀過程中，作品的以實(shí)生虛使得作品中的“空白”激發(fā)讀者的閱讀參與性。一方面，空白使得作品內(nèi)容之間更加連續(xù)并具無限遐想空間；另一方面，空白能夠促進(jìn)作品、讀者和作者之間的聯(lián)系。不同的讀者對同一個作品理解不同，就在于作品中空白的存在。最后，讀者以自己對作品虛實(shí)結(jié)合的理解把作品內(nèi)容間的空白聯(lián)系起來，空白在作品的審美過程中也逐漸消失。從而拓展了讀者的審美空間，正如俄國形式主義的“陌生化”這一核心理念和效果與空白帶給讀者的審美體驗(yàn)異曲同工。

總之，以中國古典美學(xué)中“空白”藝術(shù)范式補(bǔ)充于西方文論中的空白藝術(shù)范式，形成新的“空白說”現(xiàn)代范式，這一新的“空白說”藝術(shù)范式適用于各種藝術(shù)形式，并可實(shí)際用于解讀各種藝術(shù)作品，尤其為英美文學(xué)作品研究開辟獨(dú)特視角，能夠給讀者留有對藝術(shù)作品的理解空間，在審美過程中積極主動地參與，從而拓展了讀者的審美體驗(yàn)，并加深讀者與作者及作品之間的關(guān)系。反過來，亦能反作用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，對文藝實(shí)踐予以能動的啟發(fā)。

四、結(jié)論

隨著中西理論的相互融合，藉中國古典美學(xué)或中國文化思想觀照西方文論或英美文學(xué)等嘗試成為跨文化研究的一種趨勢。以中國古典美學(xué)中“空白”對西方文論中空白概念進(jìn)行補(bǔ)充，體現(xiàn)了從古到今、從中到西的范式轉(zhuǎn)型，這樣對“空白”觀進(jìn)行了全面、具體分析，又為“空白”概念的理解和運(yùn)用開辟了新的視角。并把中國文化中的思想資源與西方文論、英美文學(xué)及文化結(jié)合起來，使東西方兩種不同文化相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)，成為跨文化研究或文化批評領(lǐng)域一種可行的嘗試。

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