[摘 要] 一個(gè)國(guó)家和民族的軍事戰(zhàn)略，與其歷史文化環(huán)境和思想文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，與其凝結(jié)其中的思維習(xí)慣和思維方式密切相關(guān)。把握當(dāng)代西方軍事戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)走向，必須把握其思維方式的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前西方社會(huì)思維方式呈現(xiàn)出許多新變化新特征新趨勢(shì)，對(duì)西方軍事戰(zhàn)略影響巨大。

[關(guān)鍵詞] 西方國(guó)家； 思維方式； 軍事戰(zhàn)略

[中圖分類號(hào)] E81； B804 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2017）02-0028-05

每一個(gè)國(guó)家和民族的戰(zhàn)略思想都有其傳統(tǒng)文化的烙印，戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。軍事戰(zhàn)略與思想文化特別是思維方式密切相關(guān)，要把握當(dāng)代西方軍事戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)走向，必須首先把握其思想文化特別是思維方式的發(fā)展趨勢(shì)。

思維方式是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基

思維方式是一個(gè)民族長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍起作用的思維習(xí)慣和思維方法。它有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是繼承性。它源自于一個(gè)民族在文明發(fā)端期的思想家們觀察、思考、判斷宇宙萬(wàn)物所形成的基本思維習(xí)慣、方式和方法。英國(guó)著名哲學(xué)家懷特海指出，西方2500年文明史不過(guò)是對(duì)古希臘柏拉圖哲學(xué)的注腳。思維方式一旦形成，對(duì)一個(gè)民族文明形態(tài)的發(fā)展走向影響極大。二是滲透性。不僅體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)、科學(xué)、倫理等精神領(lǐng)域，也貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等實(shí)踐活動(dòng)之中。每一種戰(zhàn)略思想的背后都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。戴高樂(lè)講，我們?cè)谀闷苼龅男袆?dòng)中可以發(fā)現(xiàn)盧梭和狄德羅，在希特勒的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)尼采，在東條英機(jī)的行動(dòng)里可以發(fā)現(xiàn)福澤渝吉和神道教。三是根本性。思維方式屬于一個(gè)民族深層心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，從根本上講是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)思維是思維的最高形式，具體的思維方式多種多樣，哲學(xué)思維則是對(duì)它們最高程度的抽象和總結(jié)。因此，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾指出，一個(gè)有文化的民族，如果沒(méi)有哲學(xué)，就像是一座廟，其他各方面都裝飾得很好，卻沒(méi)有至圣的神一樣。

由于上述特點(diǎn)，思維方式潛移默化地成為決策者的思維慣性，在決策中自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用它思考問(wèn)題。因此，無(wú)論是制定對(duì)外政策，還是進(jìn)行直接的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)，了解對(duì)方的思維方式都至關(guān)重要。在這方面，美國(guó)有兩個(gè)成功的案例。第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)有兩本經(jīng)典著作：一本是本尼迪克特的《菊與刀》。本尼迪克特被稱作文化人類學(xué)家，但其著作中對(duì)日本民族性格、精神文化、思維特點(diǎn)的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般民族學(xué)或者語(yǔ)言學(xué)的范圍，而是深入到了哲學(xué)思維方式的層面。這本書給美國(guó)戰(zhàn)后管制日本提供了重要理論指導(dǎo)。另一本是喬治·凱南的八千字電報(bào)。電報(bào)后來(lái)在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表，命名為《蘇聯(lián)行為的根源》。這本書為美國(guó)制定對(duì)蘇遏制戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，美國(guó)也有兩個(gè)失敗的案例。一個(gè)是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)參聯(lián)席會(huì)主席布萊德雷批評(píng)麥克阿瑟說(shuō)，這一戰(zhàn)略，將使我們?cè)阱e(cuò)誤的地方、錯(cuò)誤的時(shí)間，同錯(cuò)誤的敵人打一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)人不了解中國(guó)的歷史文化，不懂得什么叫“唇亡齒寒”，所以形成了對(duì)中國(guó)不會(huì)抗美援朝的戰(zhàn)略誤判。另一個(gè)是越南戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)麥克納馬拉在《回顧：越南的悲劇與教訓(xùn)》一書中指出：“談到越南，我們發(fā)現(xiàn)自己在給一個(gè)未探明的地區(qū)制定政策。美國(guó)是一個(gè)幾乎沒(méi)有歷史的民族，我們幾乎還不懂得如何去了解和尊重別國(guó)的歷史文化?！?所以，思維方式是制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識(shí)和歷史文化情結(jié)，從思維方式的角度去研究相關(guān)國(guó)家的軍事戰(zhàn)略，揭示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，是軍事哲學(xué)和戰(zhàn)略研究的一個(gè)重要方向。

思維方式從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

（一）近代西方哲學(xué)思想方式主要表現(xiàn)為理性思維方式，有三個(gè)突出特點(diǎn)：

一是以主客二分為思維起點(diǎn)。中世紀(jì)有一種說(shuō)法，叫“上帝之書寫了兩遍，一遍寫在《圣經(jīng)》之中，一遍寫在自然之中”。所以，在中世紀(jì)，認(rèn)識(shí)自然不過(guò)是為神學(xué)提供佐證，自然科學(xué)和哲學(xué)一樣都是神學(xué)的婢女。笛卡爾被稱作“近代西方哲學(xué)之父”，他最早提出了著名命題“我思故我在”。這個(gè)命題把作為認(rèn)識(shí)主體的“我”與“我”之外的客體區(qū)分開(kāi)來(lái)，確定了近代西方的思維起點(diǎn)。不僅自然成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，上帝也是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，人與自然界和上帝的關(guān)系不再是從屬關(guān)系，而是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。這就從根本上動(dòng)搖了神學(xué)世界觀、自然觀，為科學(xué)技術(shù)突破神學(xué)禁錮不斷發(fā)展創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，包括18世紀(jì)60年代英國(guó)率先開(kāi)啟工業(yè)革命，都和這種思維方式分不開(kāi)。

二是以理性為判斷知識(shí)確定性的思維標(biāo)準(zhǔn)。近代自然科學(xué)確立了理性的權(quán)威，理性成為判斷知識(shí)確定性的原則。也就是，對(duì)與錯(cuò)、真與假、好與壞等等，不再由上帝來(lái)評(píng)判，而是由理性來(lái)評(píng)判。理性歸根到底是人的理性，就是人通過(guò)概念、判斷、推理去認(rèn)識(shí)世界。如果說(shuō)主客二分作為思維起點(diǎn)只是把人作為主體分離出來(lái)，獲得獨(dú)立地位，那么把理性作為思維標(biāo)準(zhǔn)就大大地提升了人的權(quán)威，人的思維、情感、意志甚至欲望得到空前的解放，這就為把人從中世紀(jì)“神”的奴役和統(tǒng)治下解放出來(lái)開(kāi)辟了道路。歐洲從此走出了罪惡的中世紀(jì)，從神權(quán)社會(huì)回歸世俗社會(huì)。

三是以建構(gòu)“科學(xué)之科學(xué)”知識(shí)體系為思維目標(biāo)。近代西方思想家，都立志于建立起某種知識(shí)體系，試圖以這種體系性的理論形態(tài)來(lái)解釋世界，認(rèn)為只要建立起科學(xué)的理論體系，就能解釋所有的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾建構(gòu)了一個(gè)理性形而上學(xué)體系，把近代西方哲學(xué)推向頂峰，他提出的最高理性叫作“絕對(duì)精神”。在當(dāng)時(shí)，法國(guó)革命吸引著西方世界的目光，拿破侖通過(guò)武力動(dòng)搖了歐洲的封建壁壘，把自由的理念傳播到整個(gè)歐洲。黑格爾對(duì)法國(guó)革命極為推崇，他稱頌?zāi)闷苼鍪恰榜R背上的絕對(duì)精神”，而自己只是“書齋里的絕對(duì)精神”。近代西方哲學(xué)的核心是自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀，知識(shí)體系的建立為資產(chǎn)階級(jí)的政治發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。17世紀(jì)至18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)在歐洲國(guó)家相繼取得統(tǒng)治地位。

近代西方杰出軍事家包括拿破侖、克勞塞維茨等人的戰(zhàn)略思想都是以理性思維方式為基礎(chǔ)。歷史學(xué)家勒費(fèi)弗爾這樣評(píng)價(jià)拿破侖：“他是崛起于行伍之間的戰(zhàn)士，他是啟蒙哲學(xué)家的弟子；他是理性主義者和哲學(xué)家，決不是憑直覺(jué)辦事的人，他的崛起依靠的是知識(shí)、是推理和有條不紊的工作?！?理性精神和人文精神滲透在拿破侖建軍思想、戰(zhàn)略理論和用兵之道等各個(gè)方面。從人文精神的角度看，近代軍事戰(zhàn)略的哲學(xué)根基不再是神性論，而是抽象人性論，突出強(qiáng)調(diào)人的因素、精神因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，開(kāi)始用超歷史的觀點(diǎn)和英雄主義歷史觀看待戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題。從理性精神的角度看，近代軍事戰(zhàn)略的一個(gè)鮮明的方法論特色就是把理論和實(shí)踐建立在觀察和事實(shí)的基礎(chǔ)上。克勞塞維茨在撰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)論》之前深入分析了130多個(gè)戰(zhàn)例，哈特的《戰(zhàn)略論》、馬漢的《海軍戰(zhàn)略》當(dāng)中大量的篇幅也都是對(duì)戰(zhàn)史戰(zhàn)例的評(píng)述。

（二）西方社會(huì)從近代理性思維方式向現(xiàn)代相對(duì)思維方式轉(zhuǎn)型的基本趨勢(shì)。主要包括：

一是從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義。近代自然科學(xué)的典型代表是牛頓力學(xué)，追求的是一元的絕對(duì)真理，是知識(shí)無(wú)可置疑的確定性。這種真理觀隨著自然科學(xué)的發(fā)展逐步瓦解?，F(xiàn)代自然科學(xué)的典型代表是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。除了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，還有哥德?tīng)柕牟煌耆ɡ?、海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理等現(xiàn)代科學(xué)，都表明近代科學(xué)線性的絕對(duì)真理觀不可靠，展現(xiàn)出科學(xué)知識(shí)乃至人類認(rèn)識(shí)的豐富性和相對(duì)性的一面。

二是從理性主義走向人文主義。20世紀(jì)上半葉在短短30年間爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及武器裝備的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性更加突出。特別是廣島、長(zhǎng)崎兩顆原子彈的爆炸，讓人們看到了科技發(fā)展破壞性的一面。因此，如何看待科學(xué)理性的正負(fù)效應(yīng)，如何認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值、人生意義等問(wèn)題，日益成為時(shí)代性課題。奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德，從醫(yī)學(xué)科學(xué)的角度肯定無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)，也就是非理性對(duì)理性的基礎(chǔ)性地位。他通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，人的精神活動(dòng)主要不是受理性控制的，而是受本能和欲望控制。西方理性主義傳統(tǒng)被徹底顛覆，尊重人的價(jià)值、人的生命甚至人的本能逐步成為人們的共識(shí)。

三是從理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。追求真理的一元性、絕對(duì)性必然走向理想主義，但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們發(fā)現(xiàn)自由、平等、博愛(ài)這些理想化的價(jià)值觀并沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利而得以真正實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中，美國(guó)的實(shí)用主義最具代表性。實(shí)用主義的基本原則是“有用就是真理，真理就是有用”，基本方法是“不講原則，只講效果”。實(shí)用主義最大限度地符合了美國(guó)這樣一個(gè)多種族、多元化、沒(méi)有任何既定統(tǒng)一傳統(tǒng)的國(guó)度的精神需要，被譽(yù)為美國(guó)文化和美國(guó)精神的象征。美國(guó)建國(guó)只有200多年，卻成為了世界頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面遙遙領(lǐng)先。取得這些成就的原因是多方面的，但從思想層面講，實(shí)用主義起了極為重要的作用。

四是從建構(gòu)主義走向解構(gòu)主義。20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方社會(huì)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)：首先是信息技術(shù)運(yùn)用。人人都是信息接受者，也是信息發(fā)布者，各種信息、符號(hào)在不斷復(fù)制、傳播、泛濫。其次是消費(fèi)優(yōu)先于生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力水平的極大提高，不愁生產(chǎn)不出來(lái)，而是愁消費(fèi)不出去，娛樂(lè)、休閑、游戲成為生活常態(tài)。再次是組織化的社會(huì)形態(tài)被打破。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，身份界限、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限模糊，呈現(xiàn)出一種無(wú)序狀態(tài)。這些特征直接影響到人們思考問(wèn)題、觀察世界的思維方式。解構(gòu)就是要打破中心與邊緣的界限，顛覆傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。建構(gòu)主義主張透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，解構(gòu)主義認(rèn)為所謂本質(zhì)和規(guī)律是對(duì)創(chuàng)造的壓抑，是對(duì)自由選擇的排斥；建構(gòu)主義主張真理具有權(quán)威性，解構(gòu)主義認(rèn)為所有權(quán)威和中心都是霸權(quán)與專制的表現(xiàn)；建構(gòu)主義主張價(jià)值追求、終極關(guān)懷，解構(gòu)主義認(rèn)為娛樂(lè)消遣比價(jià)值理想更重要，崇高信仰是對(duì)個(gè)性自由的禁錮。解構(gòu)主義的基本精神，就是對(duì)一切秩序和結(jié)構(gòu)的消解。

當(dāng)代西方軍事戰(zhàn)略的總體走向

思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開(kāi)啟于20世紀(jì)初，目前仍然在轉(zhuǎn)型進(jìn)行中，但它對(duì)當(dāng)代西方軍事戰(zhàn)略的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了顯著影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是擯棄冷戰(zhàn)思維與倡導(dǎo)共生共贏。這主要是受相對(duì)主義影響。從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義體現(xiàn)在社會(huì)生活中的一個(gè)重要趨勢(shì)就是消解兩極對(duì)立的模式，從對(duì)立、對(duì)抗走向共生、共贏。在傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和精神生活都處于兩極對(duì)立的狀態(tài)中，不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，就是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著思維方式的變化，人的生存方式發(fā)生了從“兩極到中介”的變革，在政治領(lǐng)域呈現(xiàn)出“從對(duì)抗到對(duì)話”的特征，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出“從對(duì)立到合作”的特征，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出“從對(duì)峙到融合”的特征，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化成為時(shí)代趨勢(shì)。需要指出的是，西方社會(huì)清醒認(rèn)識(shí)到了這一時(shí)代趨勢(shì)，但在當(dāng)今世界西方獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)面前，西方霸權(quán)國(guó)家極其不情愿接受這一趨勢(shì)。冷戰(zhàn)思維就是一種典型的對(duì)立思維、零和思維。西方某國(guó)推行亞太再平衡戰(zhàn)略，就是堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維的具體表現(xiàn)。習(xí)近平總書記在國(guó)際社會(huì)反復(fù)講：“時(shí)代在進(jìn)步。要跟上時(shí)代步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代?！睂?shí)際上就是奉勸西方某國(guó)不要逆歷史潮流而動(dòng)。2008年世界金融危機(jī)以來(lái)，國(guó)際體系呈現(xiàn)分裂傾向，局部戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)增大，但是從西方社會(huì)的層面看，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、支持和平的力量在增加。21世紀(jì)以來(lái)，在德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、意大利、芬蘭等國(guó)，綠黨已經(jīng)獨(dú)立執(zhí)政或者參加聯(lián)合執(zhí)政，在美國(guó)也已經(jīng)成為第三大政黨，而且最近幾年黨員人數(shù)在不斷增加，議會(huì)中的席位也在不斷增加。世界和平屬于該政黨四大政治主張之一，其內(nèi)容包括反對(duì)暴力、反對(duì)核擴(kuò)散等，甚至主張世界非軍事化?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，面對(duì)核擴(kuò)散、生化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等等，人類一方面前所未有的強(qiáng)大，另一方面也前所未有的脆弱。在這種背景下，要么共生共贏，要么共同毀滅。西方社會(huì)很多有識(shí)之士都清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

二是關(guān)注人的生命與倡導(dǎo)技術(shù)制勝。這主要是受人文主義影響。近代以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)理性的理念根深蒂固，西方人做任何事情都精于理性計(jì)算，從理性主義走向人文主義不是徹底消除理性，而是為科學(xué)理性注入了人本因素。首先，國(guó)際社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有倫理制約。當(dāng)代國(guó)際法對(duì)開(kāi)戰(zhàn)正義、交戰(zhàn)正義、戰(zhàn)后正義都作出明確限定。比如，開(kāi)戰(zhàn)要符合“正當(dāng)理由原則”“最后手段原則”，交戰(zhàn)要符合“節(jié)制性原則”“區(qū)別性原則”，戰(zhàn)后被認(rèn)定為侵略的一方具有賠償義務(wù)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)地域破壞的各方有重建義務(wù)。如果違反這些規(guī)定不僅在道義上會(huì)受到譴責(zé)，還可能受到國(guó)際法庭的審判。其次，個(gè)人中心主義影響軍事政策。比如，在戰(zhàn)略決策上優(yōu)先考慮降低軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡的程度，對(duì)那些民族意志堅(jiān)強(qiáng)、敢于犧牲的國(guó)家不敢輕易開(kāi)戰(zhàn)；在作戰(zhàn)樣式上力避游擊戰(zhàn)等各種非正規(guī)戰(zhàn)，主張打速?zèng)Q戰(zhàn)，避免作戰(zhàn)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、人員傷亡大；在作戰(zhàn)指導(dǎo)原則上，注重以火力代替兵力，以遠(yuǎn)戰(zhàn)代替近戰(zhàn)，盡量減少人員損失，等等。我們也要看到，西方社會(huì)對(duì)個(gè)體生命尊重的雙重標(biāo)準(zhǔn)和虛偽態(tài)度，他們對(duì)第三世界國(guó)家人民的生命從來(lái)都沒(méi)有什么尊重，但是“保護(hù)平民”一直是西方開(kāi)戰(zhàn)最常用的借口，這樣在國(guó)內(nèi)可以贏得人民支持，在國(guó)際社會(huì)又能占領(lǐng)道義制高點(diǎn)。第三，技術(shù)制勝觀念得以張揚(yáng)。工業(yè)革命以來(lái)豐碩的軍事技術(shù)成果，讓西方社會(huì)在世界軍事變革中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，從而逐步形成了技術(shù)制勝觀念，人本主義對(duì)生命的關(guān)注使得這種觀念不斷得到強(qiáng)化。歐美國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)在軍事技術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，為了保護(hù)生命不惜重金發(fā)展軍事技術(shù)，在發(fā)展定向能武器、動(dòng)能武器、軍用機(jī)器人等高精尖武器上不遺余力。這種觀念也使得西方國(guó)家軍隊(duì)打仗過(guò)分依賴裝備，沒(méi)有裝備優(yōu)勢(shì)他們也就沒(méi)有了心理優(yōu)勢(shì)。我們發(fā)展高新裝備將是對(duì)對(duì)手一個(gè)很大的震懾。

三是國(guó)家利益至上與戰(zhàn)爭(zhēng)效益觀。這主要是受現(xiàn)實(shí)主義影響。從超驗(yàn)主義走向現(xiàn)實(shí)主義，不僅使哲學(xué)回歸人類現(xiàn)實(shí)生活，也使西方社會(huì)很快從意識(shí)形態(tài)的政治狂熱中走出來(lái)，重新回歸國(guó)家利益觀和戰(zhàn)爭(zhēng)效益觀。在現(xiàn)代世界，美國(guó)是最講現(xiàn)實(shí)主義的，其對(duì)外政策包括軍事政策只講現(xiàn)實(shí)利益、不講信譽(yù)道義的特點(diǎn)十分突出。其一，對(duì)外戰(zhàn)略包括軍事戰(zhàn)略始終圍繞維護(hù)和拓展美國(guó)經(jīng)濟(jì)利益展開(kāi)。美國(guó)認(rèn)為，海外經(jīng)濟(jì)利益延伸到哪里，軍事力量就必須拓展到哪里。無(wú)論世界上哪個(gè)角落出現(xiàn)什么風(fēng)吹草動(dòng)，只要有損美國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，那就是對(duì)美國(guó)國(guó)家利益的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，美國(guó)就有必要訴諸武力。所以，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)影響最大的海外區(qū)域，就是美國(guó)全球戰(zhàn)略的重點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量和工業(yè)能力正在迅速超過(guò)歐洲，所以美國(guó)正抓緊調(diào)整全球戰(zhàn)略重心，調(diào)整軍事部署。其二，對(duì)外戰(zhàn)略包括軍事戰(zhàn)略最終目的是為了經(jīng)濟(jì)上的最大收益。美國(guó)人打仗最講成本核算：凡是能給美國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)紅利的仗才打，帶來(lái)小利的仗小打，帶來(lái)大利的仗大打。有的仗即使開(kāi)打，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)利可圖，它也會(huì)盡快抽身，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)熱衷于推行聯(lián)盟戰(zhàn)略，在世界各地都有以美國(guó)為中心的軍事同盟，一個(gè)重要目的就是為了降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本，希望用別人的錢打自己的仗。其三，對(duì)外戰(zhàn)略包括軍事戰(zhàn)略靈活多變并持雙重標(biāo)準(zhǔn)。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，基于獨(dú)霸全球的戰(zhàn)略目標(biāo)，美國(guó)軍事戰(zhàn)略已經(jīng)進(jìn)行了多次大的調(diào)整，其靈活性和前瞻性不是一般國(guó)家所能達(dá)到的?？傊?，沒(méi)有邏輯，不講原則，符合美國(guó)利益就是真理，這也體現(xiàn)了美國(guó)戰(zhàn)略短視的一面，“基地”組織等美國(guó)扶持起來(lái)的軍事力量，現(xiàn)在反而對(duì)美國(guó)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)威脅。

四是新式戰(zhàn)爭(zhēng)與打擊恐怖主義。這主要是受解構(gòu)主義影響。恐怖主義的出現(xiàn)，本質(zhì)上屬于邊緣對(duì)中心的反叛，集中體現(xiàn)了解構(gòu)主義的思維方式。當(dāng)代恐怖主義有兩個(gè)重要思想源頭，一個(gè)是原教旨主義，另一個(gè)是法西斯主義，二者都根植于西方思想文化傳統(tǒng)。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的顛覆，不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、作戰(zhàn)樣式上，而且是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)秩序的徹底反叛。兩者差別顯而易見(jiàn)：傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)交戰(zhàn)的主體都是民族國(guó)家，基本能夠遵守國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)交戰(zhàn)一方是非國(guó)家行為體，沒(méi)有任何規(guī)則控制，激進(jìn)分子主要針對(duì)平民，甚至包括婦女兒童；傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是為了獲得領(lǐng)土、建立統(tǒng)治或者提升國(guó)家影響力，而反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)更多是非理性的報(bào)復(fù)；傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式基本是正規(guī)軍對(duì)正規(guī)軍，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)只有一方是正規(guī)軍，對(duì)手身份識(shí)別困難；傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)很清晰，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅多少有生力量，占領(lǐng)了多少領(lǐng)土都不再是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)某一地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮可能才是取得勝利的真正標(biāo)志。1反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)秩序的徹底反叛，對(duì)現(xiàn)代西方的有限戰(zhàn)爭(zhēng)理論、地緣政治理論都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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（作者簡(jiǎn)介：李志軍，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副教授）

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