摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，國家對其傳承與保護(hù)極為重視。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的過程中，盡管形勢喜人，但亦存在一些“不和諧音符”。為更好地傳承好、保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)這一文化瑰寶，我們應(yīng)站在“大武術(shù)觀”的高度，注重武術(shù)研究，努力培養(yǎng)高素質(zhì)人才，沿著前輩的足跡將武術(shù)“接著傳”下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 大武術(shù)觀 西化 人才培養(yǎng)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）1—0001—05

武術(shù)是中國文化的代表性符號，它與中國哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等密切相關(guān)。在此意義上，我們認(rèn)為武術(shù)是研究中國文化的一把秘密鑰匙，通過它可以直觀地感悟中國文化、體會中國文化的奧妙。山東大學(xué)陳炎教授將其與漢字、中餐、中醫(yī)并列為中國“人文版”的四大發(fā)明，正反映出武術(shù)在中國文化中的特有地位。目前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途，全民健身成為國家戰(zhàn)略，體育強(qiáng)國、文化強(qiáng)國建設(shè)如火如荼地展開。在這樣的社會氛圍里，如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)成為社會的焦點(diǎn)、研究的熱點(diǎn)。

1 喜人的形勢

在經(jīng)濟(jì)全球化、強(qiáng)調(diào)文化多樣性的今天，尋找文化傳統(tǒng)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，成為人們的自覺追求。作為中華民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，折射出中華民族的智慧和民族精神的傳統(tǒng)武術(shù)，是值得倍加珍惜的人類精神家園。

我國歷來有保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)入新世紀(jì)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是進(jìn)入到快車道。

2000年6月27-28日，我國首批民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士周偉良、田金龍通過論文答辯。他們的博士學(xué)位論文分別為《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》《太極勁機(jī)理研究》。另外，程大力的《少林武術(shù)通考》亦通過博士學(xué)位畢業(yè)論文答辯。

2001年5月18日，中國昆曲藝術(shù)在聯(lián)合國教科文組織宣布的第一批19個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單中名列榜首。以此為標(biāo)志，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作掀起了一個(gè)新高潮。

2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院正式成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。當(dāng)年的10月22日至23日，在中央美術(shù)學(xué)院召開了中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。會議推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，呼吁：“大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識傳播體系上的文化多元；加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中”。

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》。轉(zhuǎn)年的8月28日，第十屆全國人大常委會第十一次會議就表決通過中國政府正式加入聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》。

2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，要求建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

2005年12月22日，國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求建立完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

2006年是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要一年。該年的5月20日，國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（518項(xiàng)）。少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、梅花拳、太極拳（陳式太極拳、楊式太極拳）、滄州武術(shù)、回族重刀武術(shù)郝然在列；6月5日，由中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會、教育部基礎(chǔ)教育司主辦，北京市西城區(qū)人民政府、北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)承辦的保護(hù)文化遺產(chǎn)《青少年宣言》發(fā)布儀式，在北京歷代帝王廟舉行?！肚嗌倌晷浴废蛉珖闹袑W(xué)生呼吁：熱愛民族文化，傳承民族精神，保護(hù)文化遺產(chǎn)，融合多元文化，確立保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任；6月8日至9日，由文化部主辦、中國藝術(shù)研究院承辦的“中國文化遺產(chǎn)日專場晚會”在北京民族宮劇院舉行；6月10日，我國迎來第一個(gè)文化遺產(chǎn)日；6月10日至12日，由文化部主辦、中國藝術(shù)研究院承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”在北京國際會議中心召開；7月，經(jīng)文化部批準(zhǔn)，成立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會。馮驥才任主任委員，王文章、紫華筠、劉魁立、烏丙安、周小璞任副主任委員，劉錫誠、張慶善、華覺明、曲六乙、白庚勝、宋兆麟、郝蘇民、靳之林等62位專家為委員。

2011年2月25日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[1]由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過公布，并自2011年6月1日起開始施行。

2 不和諧的音符

我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)力度之大、重視程度之高可見一斑。但即便這樣，還是出現(xiàn)了一些不和諧音符。

2.1 大學(xué)武術(shù)教育的“西化”問題

近現(xiàn)代以來，在西方文化的影響下，各行各業(yè)不但出現(xiàn)了“西化”的問題，而且有的專業(yè)要想說我們自己的東西，要加“前綴”。如醫(yī)學(xué)一般指西醫(yī)，醫(yī)科大學(xué)里所學(xué)的大都是西醫(yī)。而我們自己的醫(yī)學(xué)要稱之為“中醫(yī)”；體育一般指奧林匹克運(yùn)動(dòng)、西方體育，我們自己的則要稱之為“民族傳統(tǒng)體育”。

武術(shù)與中醫(yī)教育相比要落后的多。中醫(yī)藥教育有獨(dú)立的大專院校中醫(yī)藥大學(xué)。但武術(shù)教育僅在體育院校下設(shè)的一個(gè)系部來完成。不管是生源還是教育內(nèi)容均存在“西化”教育嚴(yán)重的問題。從生源上來看，體育院校的武術(shù)“單招”，要求生員的報(bào)考資格是運(yùn)動(dòng)員系列。毫無疑問，這是國家體育總局和教育部為穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍、解決運(yùn)動(dòng)員的出路問題而實(shí)施的行政性干預(yù)手段，但落實(shí)到有著自身文化背景和文化命脈的武術(shù)上，現(xiàn)行武術(shù)人才的準(zhǔn)入機(jī)制及其引發(fā)的問題（對傳統(tǒng)武術(shù)的排擠、準(zhǔn)入學(xué)生對傳統(tǒng)文化的冷漠等），則不能不令人深感困惑[2]；從教育內(nèi)容上來看，所教的內(nèi)容重競技武術(shù)而輕視傳統(tǒng)武術(shù)、重英語而輕古代漢語。富有特色、符合自身特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育教育模式還遠(yuǎn)沒有形成。從而造成我們所培養(yǎng)的武術(shù)本科生、研究生，看經(jīng)典文獻(xiàn)的水平不高，許多人根本看不懂拳譜。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)“DNA”的丟失現(xiàn)象

在競技武術(shù)、快餐文化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了“核心技術(shù)”丟失的問題。其中，太極拳就是一個(gè)鮮明的例證。

近些年來，太極拳以其緩慢、健身、防摔倒等方面的良好效果得到了世界各國人民的喜愛，美國健康研究所認(rèn)為太極拳是一項(xiàng)完美無缺的有氧健身運(yùn)動(dòng)。有數(shù)字顯示，目前世界上有上億人在練習(xí)太極拳。但由于教育傳承、競技武術(shù)的影響等諸多方面的原因，目前的太極拳存在“操化”嚴(yán)重、傳統(tǒng)太極拳楊式化、競技太極拳長拳化的嚴(yán)重傾向，太極拳的核心技術(shù)“太極腰”已不多見。這些均顯示太極拳表面興盛下蘊(yùn)含著巨大的生存危機(jī)[3]。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)無一入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄問題

自從2001年我國昆曲進(jìn)入第一批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開始，我國相繼又有古琴（2003）、木卡姆（2005）、蒙古族長調(diào)民歌（2005，與蒙古聯(lián)合申報(bào)）、中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝（2009）、南音（2009）、南京云錦織造技藝（2009）、宣紙傳統(tǒng)制作技藝（2009）、侗族大歌（2009）、粵?。?009）、格薩（斯）爾（2009）、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝（2009）、熱貢藝術(shù)（2009）、藏戲（2009）、瑪納斯（2009）、花兒（2009）、西安鼓樂（2009）、中國朝鮮族農(nóng)樂舞（2009）、中國書法（2009）、中國篆刻（2009）、中國剪紙（2009）、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝（2009）、端午節(jié)（2009）、媽祖信俗（2009）、中國雕版印刷技藝（2009）、呼麥（2009）、中醫(yī)針灸（2010）、京劇（2010）、中國皮影戲（2011）、珠算（2013）、二十四節(jié)氣（2016）等31個(gè)項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

另外，羌年慶祝習(xí)俗（2009）、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（2009）、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（2009）、麥西來甫（2010）、帆船水密艙壁制作（2010）、木版活字印刷術(shù)（2010）、赫哲族伊瑪堪說唱（2011）等7個(gè)項(xiàng)目還入選了“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃2012年入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊”。需要提及的是，印度尼西亞佩劍（2005）、埃及棍舞（2016）、印度瑜伽（2016）、墨西哥傳統(tǒng)騎術(shù)（2016）等亦入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。但“博大精深”的武術(shù)不僅沒能進(jìn)入奧運(yùn)會（主動(dòng)爭取而未得），連人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊等亦沒能進(jìn)入（還未申報(bào)爭取），甚是可惜。

除上述問題之外，遺憾的事還有很多。如傳統(tǒng)武術(shù)的129個(gè)拳種的所指問題、武術(shù)研究中經(jīng)典笑話頻出問題等等。2010年教育部“全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會”的專家在寧波大學(xué)開會時(shí)曾討論砍掉“民族傳統(tǒng)體育”專業(yè)方向。這些都不得不引起我們的高度警覺和重視。

3 堅(jiān)守的原則：大武術(shù)觀

大武術(shù)觀是國家武術(shù)管理部門的一個(gè)主要思想。中國武術(shù)研究院首任院長徐才先生認(rèn)為：從一招一式的技術(shù)動(dòng)作或者是從健身防身的功能作用來認(rèn)識武術(shù)，這屬于“小武術(shù)”。其實(shí)武術(shù)不只這些，它是一個(gè)涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、兵法等諸多門類和社會領(lǐng)域的“獨(dú)特的文化品種”。基于這種認(rèn)識，他提出“從小武術(shù)走向大武術(shù)”的觀點(diǎn)。

中國武術(shù)研究院第五任院長高小軍對“大武術(shù)觀”進(jìn)行了新的闡釋。2011年3月26日，高小軍在太原舉行的“2011年全國武術(shù)協(xié)會主席和秘書長聯(lián)席會議”上說，中國武術(shù)今后要樹立“大武術(shù)觀”，敞開大胸懷，促成大發(fā)展，各門派如果閉門傳習(xí)、長期不合群，中國武術(shù)將淪為散沙，走向自生自滅。

“大武術(shù)觀”要求站在全局，整體、系統(tǒng)的思考武術(shù)的問題。而要貫徹好“大武術(shù)觀”，本文覺得至少要做到如下四點(diǎn)：

（1）武術(shù)不但屬于體育，更屬于文化。我們既要深入體育看武術(shù)，更要跳出體育看武術(shù)。（2）武術(shù)界要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，靠大家成大家。（3）武術(shù)界要加強(qiáng)拳種、拳派之間的交流與學(xué)習(xí)（尤其是有“血緣關(guān)系”的拳種）。不能厚此而薄彼，更不能不顧民族利益和武術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展，追求眼前和暫時(shí)的效益，迎合一些市場炒作行為損害武術(shù)的形象和民族的尊嚴(yán)。（4）本拳種、拳派的武術(shù)傳承要強(qiáng)調(diào)“整體性”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種有完善的技術(shù)和理論體系，在長期的發(fā)展過程中，它已與周圍的生態(tài)環(huán)境已融為一體。真實(shí)、完整地傳承是歷史賦予我們的責(zé)任。我們要堅(jiān)決防止“偽傳統(tǒng)武術(shù)”的出現(xiàn)。

4 保護(hù)之態(tài)度：“接著傳”

保證傳統(tǒng)武術(shù)“整體性”傳承并不否定承認(rèn)對技術(shù)的動(dòng)態(tài)調(diào)整。以太極拳為例，較大的分支就有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳、和式太極拳、李式太極拳等。我們不能說楊祿禪、武禹襄、吳鑒泉、孫祿堂、和兆元、李瑞東把太極拳練錯(cuò)了，而恰恰是他們在繼承的基礎(chǔ)上，找到了適合自己的武術(shù)技術(shù)和理論體系，而獨(dú)成一家，對太極拳的傳承與發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。這一方面說明，武術(shù)是極為重視個(gè)性，追求個(gè)性解放的；另一方面也說明，由于人的個(gè)體性差異，要想保證武術(shù)的傳承一成不變幾乎是不可能的，“原傳拳法”只能是相對的。但這并不是我們隨意篡改拳法的依據(jù)。上述幾位太極拳大師他們均是在“繼承”前提下的“重新”，而其中太極拳的核心要素、太極拳的“DNA”并沒有變。

這就要求我們傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者與保護(hù)者一定要樹立歷史的眼光、動(dòng)態(tài)的來看問題。猶太裔著名左派歷史學(xué)家、社會史家埃里克·霍布斯鮑姆[4]在其名著《傳統(tǒng)的發(fā)明》[5]中提出了“傳統(tǒng)”是“發(fā)明”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的”[6]。

與英國學(xué)者霍布斯鮑姆相應(yīng)，中國學(xué)者亦有類似的認(rèn)識。1922年，顧頡剛（1893-1980）先生在起草《最早的上古史的傳說》時(shí)，大膽地提出了“古史是層累地造成的”[7]的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1923年，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中對此做了進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長”、“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”[8]（英國學(xué)者休·特雷弗-羅珀稱之為“追溯式的發(fā)明”[9]）。

無獨(dú)有偶，葛兆光先生在探討中國古代文化時(shí)認(rèn)為五四時(shí)代以及后五四時(shí)代我們中的一些人把不斷變化的文化傳統(tǒng)，描繪成為一個(gè)永恒固定的傳統(tǒng)文化；為了確立現(xiàn)代的價(jià)值、否定古代的意義，而在沒有好好進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)上就草草勾勒一個(gè)“想像的傳統(tǒng)”（西方理論術(shù)語為“發(fā)明的傳統(tǒng)”），并籍此加以批判以確認(rèn)現(xiàn)代的合理性。實(shí)際上，真正符合這個(gè)被批判的傳統(tǒng)的年代，也許只是兩三千年漫長歷史的一小段——明代初期到中期[10]。

中國歷來有“釋古”的傳統(tǒng)，既不“信古”，也不“疑古”。在此傳統(tǒng)的影響下，著名哲學(xué)家馮友蘭先生“接著講”而不“照著講”，以“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”的成就建構(gòu)起了自己的“新理學(xué)”體系。

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)應(yīng)“接著傳”（當(dāng)然這個(gè)“接著傳”是以“照著傳”為前提的），只有這樣才能適應(yīng)生存土壤由“農(nóng)耕文明”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)文明”后的新境遇，完成自己的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

5 人才培養(yǎng)的建議：“1+1”

傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)重在“活態(tài)傳承”，實(shí)踐性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論性。新中國成立后，“國術(shù)”易名為武術(shù)成為國家開展的正式體育項(xiàng)目之一。發(fā)展至今，已經(jīng)形成了包括學(xué)士、碩士、博士三級學(xué)位在內(nèi)的完整培養(yǎng)體系。另外，還有一級學(xué)科體育學(xué)的博士后流動(dòng)站，對武術(shù)研究者進(jìn)行進(jìn)一步培養(yǎng)。截止到2016年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位獲得者已有200余人?？梢哉f，武術(shù)傳承與研究的專業(yè)技術(shù)人才已初具規(guī)模。

傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化的名片，是現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)之源。令人遺憾的是，經(jīng)過幾十年的武術(shù)專業(yè)院校教育，學(xué)校武術(shù)已與傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)，以至于出現(xiàn)了“體院派”和“民間派”的說法。

一方面，體育院校的武術(shù)教育“西化”嚴(yán)重。這與大學(xué)培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承創(chuàng)新的四大任務(wù)存在脫節(jié)的現(xiàn)象；另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承大多靠師徒傳承，沒有與教育傳承有機(jī)銜接起來。

“體院派”“民間派”本來是一回事，師徒傳承與教育傳承理應(yīng)合一。令人高興的是，已有一些單位在采取行動(dòng)。2005年5月24日，中國藝術(shù)研究院聘任了30位來自全國各地的杰出民間藝人為“民間藝術(shù)創(chuàng)作研究員”；中央戲劇學(xué)院創(chuàng)辦了京劇班、上海戲劇學(xué)院創(chuàng)辦了昆曲班；河北體育學(xué)院在積極探索武術(shù)系教師與傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的“1+1”模式。

這給我們以有益的啟發(fā)，我們的高等體育院校為什么不結(jié)合自身的特點(diǎn)，成立查拳班、螳螂拳班、迷蹤拳班、華拳班、紅拳班呢？有了這些班，辦學(xué)特色不就有了嗎？至于師資，則完全可采用河北體育學(xué)院的模式，適當(dāng)聘請傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人來校任教，將本來就一家的“體院派”和“民間派”重新融合在一起共同培養(yǎng)武術(shù)人才。我想，這應(yīng)是可行的。當(dāng)然，這只是理論上“應(yīng)然”的建議，能否成為“實(shí)然”，尚待我們在實(shí)際的繼承與保護(hù)工作中努力實(shí)現(xiàn)。

6 理論研究的經(jīng)驗(yàn)：“內(nèi)+外”

這里的“內(nèi)”“外”是指研究材料的“內(nèi)”“外”和拳種的“內(nèi)”“外”。

武術(shù)是一種修養(yǎng)之學(xué)，修養(yǎng)的路徑無非“格物外求”和“反省內(nèi)求”兩種。作為修養(yǎng)之學(xué)的武術(shù)研究基本上也是這兩種路徑。

“外求”方面，武術(shù)研究可利用的材料主要是文字材料、考古材料和口述材料。其中，文字材料豐富多彩，系統(tǒng)性強(qiáng)，但卻是二手材料；考古材料直觀形象，但不成系統(tǒng)；口述材料，內(nèi)容豐富，但主觀性太強(qiáng)。

“內(nèi)求”方面，武術(shù)研究可利用的主要材料是武術(shù)技術(shù)。這樣研究材料是武術(shù)研究的直接材料，是一種身體語言，具有鮮活直觀的特點(diǎn)，但要靠長期的修習(xí)去體悟。我們練習(xí)武術(shù)，就是要在動(dòng)中求靜的武術(shù)修習(xí)過程中，讓技術(shù)說話，傾聽技術(shù)的聲音。

“南拳北腿，東槍西棍”。武術(shù)與地域環(huán)境密切相關(guān)，與民俗武風(fēng)緊密相連。民俗武風(fēng)是武術(shù)賴以生存的“歷史現(xiàn)場”，在武術(shù)的研究過程中，我們決不能忽視民俗武風(fēng)的重要作用。

武術(shù)研究這種“內(nèi)求”與“外求”結(jié)合、文本分析與自身體悟相結(jié)合的研究方法，我將之稱為武術(shù)研究的“二重證據(jù)法”[11]。需要強(qiáng)調(diào)的是，“二重證據(jù)法”并非“雙重”，而是有所側(cè)重。武術(shù)研究歸根結(jié)底是“身上的學(xué)問”，不是“嘴上的學(xué)問”。所以，“二重證據(jù)法”的運(yùn)用以“內(nèi)”為主、“外”為輔，以“自身體悟”為主，以“文本分析”為輔。

研究材料之外，拳派之間還往往有“內(nèi)外”相連的“血緣”關(guān)系。如太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳和太極拳四個(gè)拳種。

太祖長拳以趙匡胤為“精神偶像”，在明代該拳種就已聞名遐邇。明代著名武術(shù)家程宗猷在其《少林棍法闡宗》中認(rèn)為：“楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、少林兼槍帶棒乃五家正傳”[12]；《螳螂拳譜》中的《十八家拳祖姓名》第一句就為“太祖的長拳起首”[13]；戚繼光《紀(jì)效新書》中亦將太祖長拳放在第一位：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍皆今之有名者”[14]。

戚繼光認(rèn)為上述“拳家”“雖各有所長”，但亦“不過偏于一隅”。于是，他以“各家拳法兼而習(xí)之”的態(tài)度為我們留下了“戚繼光32勢拳法”（簡稱“戚家拳”）。戚家拳與太祖長拳一樣，亦有32式，且其中的許多動(dòng)作與太祖長拳類似，其間演化的痕跡一目了然。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，邢臺巨鹿縣大韓寨村流傳的戚家拳原來就叫太祖長拳。無獨(dú)有偶，“1918年出版的《拳經(jīng)》，其中所載的‘太祖長拳三十二勢圖，實(shí)際上就是戚繼光《拳經(jīng)》”[15]。

太極拳在創(chuàng)編過程時(shí)，“采取戚繼光《拳經(jīng)》二十九個(gè)勢編入長拳，采取十三個(gè)勢編入十三勢，采取戚繼光《拳經(jīng)》的理論和歌訣編入《拳經(jīng)總歌》和《長拳譜》”[16]。

陳家溝的“陳式太極拳體系”原共7個(gè)徒手套路，其中1-5套為十三勢、第六套為炮捶、第七套為長拳。這里所說的“長拳”，可惜在陳家溝已經(jīng)失傳了。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，山西省臨汾市流傳的洪洞通背拳正是失傳的太極長拳[17]。

太極拳不但與戚家拳有關(guān)，而且與太祖長拳相連。“陳式太極拳技術(shù)體系”中不但包含有“長拳”，而且其“十三勢”中的第四套又名“紅拳”，其譜為：

太祖立勢高強(qiáng)，丟下斜行鬼也忙。上十堂打金雞獨(dú)立，刀對校死在當(dāng)場。懶扎衣往里就采，護(hù)心拳蓋世無雙。喝一聲小擒休走，一條鞭打進(jìn)不忙。滾替腳眼前遮過，抓面腳死在胸膛。上三路，打黃鷹拿膆。下三路，抓神沙使在臉上。即便抬腿，轉(zhuǎn)隨腰還，二龍戲珠，賽過神槍。跟子就起，忙把頭藏。雀地龍按下急三錘，打進(jìn)著忙。上一步，打蛟龍出水。下一步，打正應(yīng)情莊。騎馬勢，轉(zhuǎn)步吊打?；⒈ь^，去時(shí)難防。要知此拳出何處，名為太祖下南唐。

不難看出，這套拳與趙匡胤、與太祖長拳有著密切的關(guān)系。

“只有將自己的視野擴(kuò)大時(shí)，才有可能看清其真面目……欲求意義之確定，也必須擴(kuò)大存在境域與闡釋語境的層次”[18]。為進(jìn)一步看清武術(shù)的“真面目”“欲求意義之確定”，按照闡釋學(xué)的理論“擴(kuò)大視野”十分必要。而當(dāng)我們將太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳和太極拳等有“血緣關(guān)系”的拳種按照“循史而練”的要求，貫通在一起進(jìn)行研究的時(shí)候，則會發(fā)現(xiàn)技術(shù)這種研究材料“活了”，它開始“說話”。

當(dāng)然，這只是舉一個(gè)例子。中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種之間這種相互影響的關(guān)系普遍存在。那么，這種“內(nèi)外”相連的研究方法便具有了普遍的意義。

作為中華民族的標(biāo)志性文化符號，武術(shù)理應(yīng)得到很好的傳承與保護(hù)。而如果我們能夠在“大武術(shù)觀”的指引下，團(tuán)結(jié)一致，按照內(nèi)在規(guī)律培育武術(shù)人才，盡可能摒棄“不和諧音符”，沿著先輩的足跡，將武術(shù)技藝研究好并“接著”傳下去，相信武術(shù)的明天會更美好。

注釋：

[1]2003年11月，全國人大教科文衛(wèi)委員會起草《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案），提交全國人大常委會審議.2004年8月，全國人大將法律草案名稱改為《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》.

[2]周偉良：《論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)——以全球化趨勢下的國家文化安全為視角》，《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期第12頁.

[3]楊祥全：《表面興盛下的生存危機(jī)》，《體育論壇》2011年第9期.

[4]霍布斯鮑姆出生于埃及亞歷山大城，1919年遷居維也納，1931年遷居德國柏林，1933年移居英國并進(jìn)入劍橋大學(xué).1982年退休后任紐約社會研究新學(xué)院政治及社會史榮譽(yù)教授.其《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》和《極端的年代》四本系列著作，是影響廣泛的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的通史著作.其《傳統(tǒng)的發(fā)明》（1974）和《民族語民族主義》（1985）推進(jìn)了西方學(xué)術(shù)界對民族主義的研究.

[5]1974年，2004年在中國被翻譯出版.

[6][英]霍布斯鮑姆，蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》第1頁，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2008年版.

[7]顧頡剛：《古史辯自序》第54-55頁，石家莊：河北教育出版社，2003年版.

[8]顧頡剛：《古史辯自序》第4頁，石家莊：河北教育出版社，2003年.

[9]霍布斯鮑姆，蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》第18頁，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2008年版.

[10]葛兆光：《揣一張地圖去古代中國旅行》，見葛兆光：《古代中國文化講義》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版.

[11]楊祥全：《武術(shù)研究材料之我見》，《武術(shù)科學(xué)》2015年第2期.

[12][明]程宗猷：《少林棍法闡宗》第110頁，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版.

[13]《螳螂拳譜》（內(nèi)部資料）.

[14][明]戚繼光：《紀(jì)效新書（十八卷本）》第227-229頁，北京：中華書局，2001年版.

[15]唐 豪：《唐豪太極少林考》第5頁，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版.

[16]唐 豪：《唐豪太極少林考》第24頁，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年版；陳家溝《長拳譜》與戚繼光《拳經(jīng)》形同的29勢分別為懶扎衣、金雞獨(dú)立、探馬勢、七星拳、倒騎龍、懸腳、丘劉勢、拋架子、拈肘勢、一霎步、擒拿勢、下插勢、埋伏勢、井欄直入、鬼蹴腳、指襠勢、獸頭勢、伏虎勢、高四平、倒插勢、神拳、雀地龍、一條鞭、朝陽手、雁翅勢、跨虎勢、拗鸞肘、當(dāng)頭炮、順鸞肘，僅缺“拗單鞭”“中四平”和“旗鼓勢”三勢.

[17]楊祥全：《洪洞通背拳：失傳的太極長拳》，《武術(shù)科學(xué)》2013年第4期.

[18]李清良：《中國闡釋學(xué)》第139頁，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年版.