姚歡

摘要：《樂(lè)記》是中國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)理論方面重要的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂(lè)本質(zhì)的探討，音樂(lè)與禮、政治關(guān)系的論述，詩(shī)樂(lè)舞三位一體等幾個(gè)方面思想來(lái)深刻解讀樂(lè)記的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；美學(xué)思想；意蘊(yùn)

《樂(lè)記》是中國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)理論方面重要的經(jīng)典著作，它系統(tǒng)完備，凝聚了古代先賢智慧的結(jié)晶，是一部集中體現(xiàn)先秦儒家音樂(lè)思想與禮教思想的重要著作?！稑?lè)記》的作者及其成書(shū)年代的問(wèn)題爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)仍無(wú)定論。縱觀這半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的研究，關(guān)于該問(wèn)題的真正具有影響力的有三種說(shuō)法：一為“戰(zhàn)國(guó)公孫尼子”；二為“河間獻(xiàn)王劉德、毛生說(shuō)”；三為“荀子學(xué)派說(shuō)”?！稑?lè)記》是今本《禮記》中的第十九篇。其中包括十一篇子篇：《樂(lè)本篇》、《樂(lè)論篇》、《樂(lè)理篇》、《樂(lè)施篇》、《樂(lè)言篇》、《樂(lè)象篇》、《樂(lè)情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂(lè)化篇》、《師乙篇》。據(jù)西漢劉向記載，古代《樂(lè)記》共二十三篇。然而《樂(lè)記》中除了以上十一篇外，其它都已失傳。

音樂(lè)是修心養(yǎng)性的良方，走在大街上聽(tīng)到隨意播放的無(wú)厘頭的歌曲時(shí)，不少人會(huì)疑惑到底什么是音樂(lè)？是琴鍵上的音符還是隨意哼唱的旋律？我們?cè)?jīng)以為好音樂(lè)就是悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，《樂(lè)記》會(huì)帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)什么是真正的音樂(lè)，也讓我們明白音樂(lè)不僅通天、通地、通人倫、同人心，還可以修身、齊家、治國(guó)、平天下?！稑?lè)記》一書(shū)是對(duì)孔子以來(lái)儒家經(jīng)典思想的總結(jié)和概括，其中蘊(yùn)含了大量重要的美學(xué)思想至今仍有著重要的意義。

一、《樂(lè)記》中音樂(lè)本質(zhì)的思想

《樂(lè)記》中的“樂(lè)”，不僅僅指音樂(lè)，是指包括詩(shī)歌、樂(lè)曲、舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)綜合體。《樂(lè)記》中不僅論述了音樂(lè)的本質(zhì)，還提出了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的觀點(diǎn)。《樂(lè)本篇》中寫(xiě)道：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音”?！稑?lè)記》明確指出，音樂(lè)產(chǎn)生于人心，人的情感由心而發(fā)，所以表現(xiàn)為心之聲，心之聲變成曲調(diào)，就叫做音樂(lè)，說(shuō)明音樂(lè)的產(chǎn)生與人情感的抒發(fā)有著密切的聯(lián)系。關(guān)于詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的觀點(diǎn)，《樂(lè)記》對(duì)其做了理論性的總結(jié)：“金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”（《樂(lè)象篇》）雖然詩(shī)、樂(lè)、舞是不同的藝術(shù)形式，但在表現(xiàn)情感上，卻有著共通性，所以《樂(lè)記》中說(shuō)“三者本于心”，認(rèn)為“心”（情感）是聯(lián)系詩(shī)、樂(lè)、舞之間的紐帶。而在《師乙篇》中，《樂(lè)記》進(jìn)一步指出：“故歌之為之言也，長(zhǎng)言之也；說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。雖然詩(shī)、樂(lè)、舞三者都是用于表達(dá)情感的，但三者之間卻是用不同的形式來(lái)表達(dá)的。詩(shī)歌是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情感的；音樂(lè)是通過(guò)聲調(diào)節(jié)奏和旋律來(lái)表達(dá)的；舞蹈則是通過(guò)形體動(dòng)作來(lái)表達(dá)的，三者之間表現(xiàn)的是一個(gè)情感的推進(jìn)過(guò)程。

二、《樂(lè)記》中音樂(lè)與政治關(guān)系的思想

《樂(lè)記》中十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的關(guān)系?！笆枪手问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保ā稑?lè)本篇》）太平之世的音樂(lè)祥和歡樂(lè)，是因?yàn)檎魏蜁常粊y世之音仇怨而憤怒，是因?yàn)檎位靵y；亡國(guó)之音悲哀而憂思，是因?yàn)槿嗣駸o(wú)以依靠而困苦不堪。因此，音樂(lè)之聲是社會(huì)興衰的真實(shí)寫(xiě)照，音樂(lè)和政治緊密相關(guān)的。一方面，社會(huì)的安定與混亂從音樂(lè)中得到反映；另一方面，音樂(lè)也必然會(huì)對(duì)社會(huì)的安定、混亂和國(guó)家的興亡起到潛移默化的作用。正如《樂(lè)象篇》中所載：“是故清明象天，廣大象地，始終象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得救而有常。大小相成，始終相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

三、《樂(lè)記》中音樂(lè)與禮關(guān)系的思想

《樂(lè)記》中關(guān)于禮和樂(lè)的關(guān)系的論述可謂貫通全文。禮樂(lè)文化是中華文化的典型代表。“禮者，殊事合敬者也。樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也?！保ā稑?lè)論篇》）由此可知，禮、樂(lè)兩者之間是相輔相成、相反相成的。禮和樂(lè)是制約人性的兩種不同方式。禮確立了，貴賤等級(jí)就分明了，也就有了恭敬；樂(lè)曲和諧了，則上下關(guān)系就和睦了，也就有了親近。樂(lè)是從人的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，而禮則是從人的外在行為表現(xiàn)出來(lái)的，過(guò)于推行樂(lè)，會(huì)使人們放縱，沒(méi)有尊卑之敬；而過(guò)于推行禮，則會(huì)使人關(guān)系疏遠(yuǎn)。因而要正確處理兩者之間的關(guān)系。如何處理兩者之間的關(guān)系呢？《樂(lè)記》中告訴了我們答案：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祭天祀地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣?！?/p>

四、《樂(lè)記》中以樂(lè)教化的思想

《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)能夠表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，能夠反映社會(huì)風(fēng)氣，因而音樂(lè)與人的性情、性格、氣質(zhì)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣之間有著密切的關(guān)系。儒家從治理人心的角度出發(fā)，推崇音樂(lè)對(duì)人的教化作用。音樂(lè)的教化作用一方面表現(xiàn)在音樂(lè)要與政治、社會(huì)、禮治、倫理教育相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)，即“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《樂(lè)本篇》）另一方面則表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)對(duì)人的個(gè)人修養(yǎng)的作用?！爸聵?lè)以治心，則易直子諒之心油然而生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。”音樂(lè)對(duì)人進(jìn)行教化，推而及之構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)的文化，音樂(lè)對(duì)于人的德行培養(yǎng)以及社會(huì)風(fēng)尚的推崇與發(fā)展，具有非常重要的意義。

五、《樂(lè)記》中“和樂(lè)”的思想

《樂(lè)記》“和樂(lè)”思想的提出是在“和”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要精神，比如“天地人和”、“家和萬(wàn)事興”。這里所謂“和”是指“調(diào)和眾生”，使“音樂(lè)和調(diào)”的意思?！稑?lè)記》一方面注重音樂(lè)的人文精神和社會(huì)力量，另一方面也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要“和”于天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)、四時(shí)變化的規(guī)律。正如《樂(lè)禮篇》中寫(xiě)道：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩。鼓之于雷霆，奮之于風(fēng)雨，動(dòng)之于四時(shí)，暖之以日月，而白化興焉”。音樂(lè)“和”于天地之美，自然也就“和”于人心之美。而“和”于人心之美，則為“德音”；世有“德音”，則“安以樂(lè)，其政和”?！稑?lè)化篇》中寫(xiě)道：“在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”，“在宗廟之內(nèi)，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬”?！稁熞移分袑?xiě)道：“夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！彼?，“與天地同和”的音樂(lè)是最美的音樂(lè)。

六、《樂(lè)記》的現(xiàn)代意義

《樂(lè)記》亙古通今，是我國(guó)第一部音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)著。它深刻地總結(jié)了我國(guó)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈及儒家禮樂(lè)美學(xué)思想，影響頗為廣泛。李澤厚、劉綱紀(jì)曾在《中國(guó)美學(xué)史》中寫(xiě)道：“正如了解西方美學(xué)不可不研究亞里士多德《詩(shī)學(xué)》一樣，了解中國(guó)美學(xué)不可不研究《樂(lè)記》?！边@句話準(zhǔn)確地概括了《樂(lè)記》在中國(guó)文藝美學(xué)中的地位?！稑?lè)記》對(duì)音樂(lè)的研究已經(jīng)相當(dāng)成熟，其中對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)對(duì)政治、社會(huì)作用以及音樂(lè)的一個(gè)教化作用等等理論是至今研究者們還在沿用的。然而，《樂(lè)記》不僅是中國(guó)音樂(lè)史上的經(jīng)典之作，更是中國(guó)文藝美學(xué)史上的瑰寶。因?yàn)槠渲械拿缹W(xué)理論不僅適合音樂(lè)，也同樣適合其他藝術(shù)形式。深入系統(tǒng)的研究《樂(lè)記》，全面、系統(tǒng)地了解和把握它的整個(gè)理論體系及其內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論研究仍然具有重要意義。

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