黃燕麗

(1.東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院， 廣東 東莞 523000； 2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英文學(xué)院， 廣東 廣州 510000)

獨(dú)特的空間敘事藝術(shù)和多重的主題指涉*
——《典型的美國佬》的文化新探

黃燕麗1，2

(1.東莞理工學(xué)院 城市學(xué)院， 廣東 東莞 523000； 2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英文學(xué)院， 廣東 廣州 510000)

美國華裔女作家任璧蓮的代表作《典型的美國佬》被視為觀看華裔移民歷史與文化變遷的一個獨(dú)特的維度。目前評論界大都是在后殖民、后現(xiàn)代、女性主義等理論的框架下對小說進(jìn)行研究。 本文以列斐伏爾的空間批評理論為視角，解析這部作品通過獨(dú)特的空間敘事形式，呈現(xiàn)多重的主題關(guān)涉。本文認(rèn)為，作者透過文本設(shè)置了從家庭到整個美國社會到最后回歸家園的空間輪回，由對華裔個體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的敘事擴(kuò)展到對華裔歷史與族裔性的探索，即通過物理、社會和精神三個空間層面動態(tài)地再現(xiàn)了少數(shù)族裔的文化認(rèn)同和倫理觀的流變，揭示了美國文化中的不合理之處，同時指向精神與社會內(nèi)涵，激發(fā)了人們重新反思多元文化語境中的族裔的沖突與融合的問題。

《典型的美國佬》；物理空間；社會空間；精神空間

《典型的美國佬》(TypicalAmerican)是當(dāng)代美國華裔女作家任璧蓮最負(fù)盛名的代表作，出版于1991年，一發(fā)表即一炮而紅，獲得了《紐約時報(bào)》“年度最佳圖書獎”，并入圍了“全美書評人協(xié)會獎”。此書的巨大成功不僅使任璧蓮獲得了大批讀者的青睞，同時也引起了文學(xué)評論家的廣泛關(guān)注，使其成為湯亭亭和譚恩美之后華裔美國文學(xué)界最受矚目的新生代代表作家之一。

小說講述了20世紀(jì)40年代華裔移民拉爾夫·張與妻子海倫、姐姐特雷莎一家追尋美國夢和精神家園的艱辛歷程。目前評論界大都是在后殖民、后現(xiàn)代、女性主義等理論的框架下，對小說的文學(xué)性進(jìn)行研究，內(nèi)容或是集中于對作品中所揭示的移民的文化認(rèn)同、美國夢主題、離散身份的構(gòu)建和人物形象等思想內(nèi)容和主題關(guān)涉，或是集中于作者獨(dú)特的“金色幽默”的寫作風(fēng)格和創(chuàng)作藝術(shù)，但是對文本中所蘊(yùn)含的更深層次的關(guān)系，譬如小說的敘事形式如何服務(wù)于主題關(guān)涉的探索尚無深入的探討。實(shí)際上，這部作品的成功之處不僅在于它所體現(xiàn)的少數(shù)族裔屬性的流變特征和自身身份的探求，更在于它獨(dú)特的敘事中的空間具有物理、社會、精神、心理等多維屬性，因此，空間既是這部小說故事展開的基點(diǎn)，也是人物塑造和主題表達(dá)的場所。

本文以列斐伏爾的空間批評理論為視角，重點(diǎn)解析《典型的美國佬》這部小說通過獨(dú)特的空間敘事形式，藝術(shù)性地再現(xiàn)華裔移民的個人和族裔的歷史與空間背后蘊(yùn)含的社會和文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)多重的主題關(guān)涉，即小說通過物理空間、社會空間和人物的精神空間三個空間層面的敘事藝術(shù)揭示了在多元文化的美國社會少數(shù)族裔在流動過程中對中西方價(jià)值觀的沖突、倫理觀念的變化、文化身份的雜糅、女性主體意識的訴求等問題的思考和認(rèn)識，透視作者傾注在文本中對少數(shù)族裔的生存狀況的關(guān)懷和觀照。

一、物理空間：破滅的美國夢

列斐伏爾指出，我們所關(guān)注的空間領(lǐng)域有三個，第一個是物理的，即自然和宇宙的空間層面[1]。物理空間是以物理屬性為特征的真實(shí)感知的客觀存在，現(xiàn)代的空間研究轉(zhuǎn)向不僅把空間看作是故事發(fā)生的場所，同時強(qiáng)調(diào)從文本不同的空間維度去發(fā)現(xiàn)歷史[2]。在《典型的美國佬》中，任璧蓮借助一系列的空間意象，一方面體現(xiàn)了小說人物的性格和命運(yùn)，另一方面激發(fā)出不同的事件的碎片，推動著小說故事情節(jié)的發(fā)展。這部小說共分成五個部分，每個部分又分成若干小節(jié)，每小節(jié)以獨(dú)立的小標(biāo)題聯(lián)結(jié)起來構(gòu)成了一個圍繞“張家佬”而展開的美國華裔移民故事。從多個小標(biāo)題，譬如“在地下室”、“海倫在家”、“新居”、“蓋房”、“海倫的房屋”等不難發(fā)現(xiàn)，主角們的故事都離不開一個關(guān)鍵詞——房子。在中國傳統(tǒng)觀念里，房子是個抽象又具體的概念，作為物理空間的最明顯的表象，它不僅僅是一個外部的結(jié)構(gòu)框架和棲身場所，而且是一個具有多重象征意義和空間意蘊(yùn)的符號。作者在場景描寫中借用這一符號的意象和延伸，揭示出小說的多重主題指涉，即華裔美國夢的追尋、倫理價(jià)值觀的變化和文化認(rèn)同的思考。

房子是人類安居或存放東西的建筑物，它是家庭的載體和人類生存的寄托，在現(xiàn)代社會里更是“一個傳達(dá)人們的社會地位、身份、品格和格調(diào)的符號和象征”[3]。對于大多數(shù)的華人而言，房屋是儒家文化的內(nèi)核體現(xiàn)，儒家的“仁、義、禮、孝、道”等核心倫理價(jià)值觀以及家庭成員的親疏關(guān)系都在房子里得到最佳的詮釋。同時，在物質(zhì)化的美國主流社會里，房子也是實(shí)現(xiàn)美國夢的基本標(biāo)尺。因此，房子是華裔在異國建立新家園不可或缺的元素，這種“以房子為本”的思想深深地影響著他們。在《典型的美國佬》中，男主人公拉夫爾出生在一個深受儒家思想影響的中國傳統(tǒng)家庭，為了光宗耀祖他背井離鄉(xiāng)到美國求學(xué)，而后由于簽證問題滯留在美，成了沒有身份的非法移民，不得不像《了不起的蓋茨比》中的蓋茨比一樣，想方設(shè)法努力實(shí)現(xiàn)美國夢。為了擁有體現(xiàn)身份和地位的房子，過上美國中產(chǎn)階級的生活，拉夫爾搬家數(shù)十次，開始為了躲避移民局的追蹤而租住在簡陋的磚瓦房子，并且迫于生計(jì)在地下室當(dāng)屠夫，狹小的房屋空間讓拉夫爾身心受挫。結(jié)婚之后為了節(jié)省，一家人不得不租住在一個有跳蚤的簡陋的舊公寓。公寓的墻上有道很深的裂縫，越裂越厲害，“一旦將文件柜從墻邊推開，他們就可以看到一彎天空從這里射入，亮光光白花花”[4]118?！傲凉夤獍谆ɑā毕笳髦懊绹鴫簟钡恼T惑，而“裂縫”則是房屋空間意象的變體，寓意“美國夢”潛在的危機(jī)。他們急切地想要逃離這樣的生活空間，因?yàn)樵谒麄兛磥?，“?yōu)秀家庭來自優(yōu)質(zhì)的房屋”[4]156。因此，他們開始努力地進(jìn)行空間的擴(kuò)張。后來幾經(jīng)努力，張家人以典型的美國消費(fèi)方式——高額貸款購置了一座帶花園的錯層式別墅，還買了車，過上了向往已久的美國生活。從公寓到獨(dú)立房屋，從底層的貧困區(qū)到中產(chǎn)階級的中高檔社區(qū)，空間的擴(kuò)充和層次的上升似乎讓張家人感受到美國夢近在咫尺。在這樣的房子里，他們實(shí)現(xiàn)了自己的家園建構(gòu)。每個人終于有了自己獨(dú)立的活動空間，有了不受空間限制的活動自由，為此他們感嘆“這房子，什么都能做”[4]158。當(dāng)置身花園時，他們一致認(rèn)為,“這樣的草坪是美國”[4]156。

海倫甚至覺得自己的呼吸也多了起來。從某種層面來說，這個錯層式的房子不僅僅只是作為物理空間的一種存在，而是被物質(zhì)化、被“美國化”了的張家人的縮影。也正是在這交錯的空間里，故事中人物的價(jià)值觀和倫理觀也產(chǎn)生了變化。剛來美國之初，他們對美國人充滿鄙夷，“典型的美國佬靠不住”、“典型的美國佬沒禮貌”是他們的口頭禪。然而漸漸地，他們的價(jià)值觀被美國主流文化同化，接受了美國人的生活方式和實(shí)用主義的教條，做出種種有悖于傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀和道德觀的事情來：海倫在格列佛的大房子的引誘下與其偷情，背離了恪守了多年的“三從四德”的中國婦女信條，而拉夫爾則燃起了對金錢狂熱的欲望和追逐，以至于放棄辛苦得來的終身教職的教授職務(wù)，開起了炸雞店。在此過程中，他們都淪為了拜金主義者和美國夢的奴隸，不經(jīng)意中變成了他們當(dāng)初所嘲諷的金錢至上的“典型的美國佬”。小說的結(jié)尾，作者以炸雞店這一代表著拉夫爾的“理想空間”的倒塌暗喻張家人的“美國夢”的破滅，凸顯了小說的反諷意味。小說人物的命運(yùn)和遭遇通過房屋這個具有現(xiàn)代性物質(zhì)空間的意象生動地展現(xiàn)在讀者面前。因此，房屋空間的變遷不僅記錄了張家人在美國社會奮斗的艱辛和美國夢的幻滅的痛苦歷程，同時動態(tài)地再現(xiàn)了20世紀(jì)中葉華裔美國人的文化認(rèn)同流變和指征了張家人的倫理觀的變化。

二、社會空間：“邊緣人”的吶喊

列斐伏爾將空間批評的研究領(lǐng)域從具體的物理空間擴(kuò)展到抽象的社會空間，他認(rèn)為空間并非僅指傳統(tǒng)地理學(xué)意義上的物質(zhì)形式，也是具有社會屬性意義的空間形式，是當(dāng)代社會重要問題的符碼的濃縮和表征[5]。他進(jìn)一步指出，空間是社會性的，是一種物質(zhì)的存在，一種社會關(guān)系的容器空間。在被文化生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)著一定的社會文化，這是空間與文化互為所指、所指關(guān)系的深刻底蘊(yùn)[6]?！兜湫偷拿绹小吠ㄟ^華裔移民張氏一家將讀者的視線從他們居住的房子這一封閉的物理空間引向整個四五十年代的美國社會。

雖然《排華法案》在美已經(jīng)廢除，但是潛藏在美國主流文化的種族歧視仍然無所不在，嚴(yán)重地威脅華人移民的生存空間。不管華人取得多大的成就和對美國社會做出多大的貢獻(xiàn)，由于黃皮膚、黑頭發(fā)的種族特征，他們?nèi)耘c異質(zhì)文化的主體隔閡。美國主流社會的白人擇地而居、據(jù)地稱雄，把弱勢族裔視為他者排斥在外，形成了“排除的地理”(Sibley,“geographies of exclusion")[7]127。華裔移民因應(yīng)主流社會的各項(xiàng)宰制和歧視的行為，只能在有限的空間內(nèi)畫地自限、尋求生存，從而“內(nèi)化了這個想象的、隱形的界限”，加深了華人在美國社會的“非我族類”的“邊緣人”印象[7]127。這實(shí)際上是美國社會空間的一種外在表征。即使已經(jīng)是中產(chǎn)階級的拉夫爾一家，還是受到了不少種族偏見。比如，拉夫爾的姐姐特蕾莎靠自己的實(shí)力得到了醫(yī)院的體面工作，而周圍的人卻認(rèn)為她靠的是旁門左道；當(dāng)拉夫爾一家去看棒球比賽時，卻遭到了同場的美國觀眾的辱罵，“人們謾罵他們，讓他們回到洗衣店去”[4]125。在白人眼中，華人移民被固化在唐人街的中餐館的廚子或洗衣店的雜工等服務(wù)性行業(yè)的刻板印象，似乎只有容納廉價(jià)勞動力的空間才是華人的真正歸宿，而像醫(yī)院這樣的代表著良好教育背景和身份地位的空間場所則與他們毫無關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，洗衣店作為早期華人謀生的主要場域，蘊(yùn)含了歷史、政治、社會、文化、意識形態(tài)等多重意義，是族裔化了的空間意象的產(chǎn)物。它所呈現(xiàn)的具有種族屬性的空間特質(zhì)恰恰體現(xiàn)了美國華人的生存狀況以及其中涉及的權(quán)力關(guān)系。作者借助洗衣店這一場景空間意象，生動地呈現(xiàn)出族裔和社會認(rèn)同的關(guān)系，質(zhì)疑美國主流社會族裔本質(zhì)論的偏見，這實(shí)際上與美國夢所標(biāo)榜的“人人平等，人人的機(jī)會都均等”的核心價(jià)值觀相悖，美國主流社會的排外思想仍然根深蒂固難以消滅。后來張家人逐漸減少了到外面的活動，更多地呆在“家”里觀看，他們認(rèn)為“更舒服、更方便、看得更清楚”[4]126，相對于外面廣闊、自由的空間及其所暗示的財(cái)富、身份、地位，“家”這塊局限的空間對他們而言具有相對優(yōu)勢，給予他們更多的安全感和歸屬感。而在任璧蓮看來，“家”應(yīng)被看作是國家的隱喻(metaphor for the nation)[8]。小說開頭的第一句話“這是一個美國的故事”，表明作者認(rèn)為拉夫爾一家始終是美國人，他們的故事就是一個美國的故事，她試圖通過以拉夫爾為代表的族裔縮影，構(gòu)建出整個族裔在美國社會的認(rèn)同。這種呈現(xiàn)的形式，給予讀者解讀特定社會、歷史、時代的具象腳注。在故事的結(jié)尾時，拉夫爾在漫天的風(fēng)雪中發(fā)出感嘆：“一個人在中國注定要滅亡，在這兒也同樣要滅亡?？床灰?，聽不見。他不是想要做什么就能做什么的人。一個人就是他自己限度的總和，自由只不過使他看清了自己的限度所在。美國根本就不是美國。”[4]285由此可見，作者不僅僅囿于反映某個族群家庭的族裔經(jīng)歷，而是希望通過張家這一少數(shù)族裔家庭的視角來重新審視美國社會以及美國文化中不合理之處，激發(fā)全體美國人乃至全世界人們重新反思多元文化語境中的族裔的沖突與融合的問題。

三、精神空間：走向自醒

在列斐伏爾看來，空間不僅僅是純粹的物質(zhì)容納器皿，而且“空間是政治性的、意識形態(tài)性的。它是一種完全充斥著意識形態(tài)的表現(xiàn)”[9]。他的空間理論研究的一大目的在于探索空間中抽象化的精神空間領(lǐng)域，包括邏輯抽象與形式抽象，從而在空間中把主體層次的內(nèi)在世界展示出來?！兜湫偷拿绹小愤@部作品有別于其他移民小說的一大特點(diǎn)在于，在女性形象的塑造上，任璧蓮并未像以往華裔女作家那樣極力地渲染華裔移民女性的無所適從的窘?jīng)r，而是巧妙地以拉夫爾妻子海倫為切入點(diǎn)，通過內(nèi)心獨(dú)白、身體空間等呈現(xiàn)外部空間作用下人物的精神和心理空間的真實(shí)形態(tài)，生動地刻畫出她如何從一個中國傳統(tǒng)的大家閨秀轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫偷拿绹械男睦砣合駡D：在異質(zhì)文化語境中身份認(rèn)同的困惑與焦慮、女性主體意識的訴求與覺醒。

海倫是一個充滿了悖論的復(fù)雜性的人物。出生在中國富裕家庭的她，外表柔弱嬌小，個性羞澀內(nèi)向，在深受“父母之命”、“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)思想的影響下嫁給了書香門第之后的拉夫爾?；楹笏恢币约彝橹行模帧澳兄魍?、女主內(nèi)”的觀念，始終扮演著相夫教子的傳統(tǒng)賢妻良母的女性角色?！凹彝ァ笔且曰橐龊脱墳榧~帶的基本社會單位，是人們最重要、最基本、最核心的精神家園，同時也是女性賴以生存的空間，折射出居住者的文化精神。家庭對海倫的成長起著重要作用，是海倫女性氣質(zhì)和價(jià)值觀形成的空間化的存在。海倫在出嫁前最大的心愿是永遠(yuǎn)地待在家里，甚至不嫁，更不用說到外面工作。這個相對禁閉的空間，對她而言意味著少女時期的自我觀照，外部世界對于她而言是極具侵犯性的。自從結(jié)婚后，海倫把家打理得井井有條，她將自己束縛在這個狹小的空間里，保有曾經(jīng)的心理習(xí)慣以及相應(yīng)的行為方式和思想意識，履行自己作為母親和妻子的職責(zé)，經(jīng)營自己隱秘的私人空間，她喜歡在家里隱藏鑰匙、信、雜志等小東西，在拉夫爾看來，“或許是一種病”[4]68。但實(shí)際上，這是海倫心理空間建構(gòu)上缺乏安全感和歸屬感的一種表現(xiàn)，她內(nèi)心渴望在家庭空間中占據(jù)一席之地，這也是她潛意識的一種自我宣示和言說——尋求獨(dú)立自主的女性主體地位的精神訴求。

家庭對海倫而言不僅有禁閉的意味，更是一種“力量”的象征，是她發(fā)現(xiàn)自我、完善自我的空間，具有深刻的寓意。剛到美國時，海倫對美國人和美國的許多現(xiàn)象都嗤之以鼻，然而多年的美國生活使她慢慢被同化，她的思想和意識形態(tài)也隨之產(chǎn)生了根本性改變，逐漸接受了美國化的生活方式和價(jià)值觀念。她掌握了許多美國人的生活技能:“現(xiàn)在,她自己做中國煎餅，煮豆子，然后將其搗碎油煎，再將它們?nèi)阶约鹤龅拿姘铩盵4]76。她還學(xué)會了做窗簾、做床罩、修燈泡、還爬到屋頂去檢查漏雨情況、根據(jù)操作指南修理暖氣爐、收聽英語廣播節(jié)目、看美國雜志、參加社區(qū)的俱樂部活動等等。海倫似乎在不經(jīng)意間從沉默寡言、溫柔嫻靜的柔弱的中國傳統(tǒng)女子變成了能干獨(dú)立、積極向上的典型現(xiàn)代美國女性的一員，“他們都有了英語思維……盡管中國成分仍是他們更自然的部分，但是中國成分和美國成分兩者對他們都已經(jīng)不可缺”[4]121-122。海倫在其居住空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造，表明了她在潛移默化中將美國的身份意識內(nèi)化并逐漸加深了對美國文化的認(rèn)同和融入。因此，讀者在海倫身上感受到了多元文化語境下族裔文化身份的建構(gòu)和轉(zhuǎn)變——從“典型的中國佬”變成“典型的美國佬”。任璧蓮曾經(jīng)在采訪中提到，她認(rèn)為“典型的美國佬”的標(biāo)志就是對身份的困惑。海倫一家都遭遇到了認(rèn)同的危機(jī)，文化身份在他們身上呈現(xiàn)出混雜的狀態(tài)，這種狀態(tài)是中西方文化相互滲透、相互影響的結(jié)果。他們的個人文化身份的復(fù)雜性從側(cè)面透視出族裔身份的混雜性、矛盾性和流動性，任璧蓮的這種動態(tài)的身份觀從某種側(cè)面而言更接近于霍米巴巴所提倡的“第三空間”的狀態(tài)。

小說對女性內(nèi)空間的關(guān)注還體現(xiàn)在作者對與海倫的身體空間有關(guān)的大篇幅的描寫上，使其成為連接女主人公海倫內(nèi)外空間的重要線索。作為欲望空間的物質(zhì)載體，身體具有創(chuàng)造和接納快樂的雙重屬性。同時，身體也是敘事的產(chǎn)物，對心靈而言是其誕生的空間，是所有其他現(xiàn)存空間的基質(zhì)，對身體的觀照亦象征了主體的書寫方式與反抗策略[10-11]。格列佛的出現(xiàn)，讓海倫重新憶起自己的女性身份。受內(nèi)心欲望的驅(qū)使，海倫在和拉夫爾的婚姻還未出現(xiàn)裂痕的情況下與格列佛發(fā)生了婚外情。她拋棄了自己作為妻子的倫理身份，和格列佛在客廳的沙發(fā)上、廚房里經(jīng)歷著身體空間的背離和越界。小說中對海倫的身體部位做了多處的細(xì)致描寫，“她笑了起來，讓他去涂她的腳趾甲，這種事情本來是不會發(fā)生在她身上的……她讓他的指尖在她的肚臍上撫摸著，‘噢，我現(xiàn)在被你征服了'……”[4]209家庭空間隱喻人的社會屬性，人在權(quán)力關(guān)系里被結(jié)構(gòu)的處境，正如海倫長期被禁錮在婚姻、家庭和社會的多重牢籠中，扮演著不同的身份角色；指甲、肚臍是體現(xiàn)女性氣質(zhì)的重要身體部位，隱喻人的自然屬性。海倫對自己的身體意識的重新關(guān)注，從某種層面來說，是一種對男權(quán)的挑戰(zhàn)和報(bào)復(fù)，體現(xiàn)了她從女性經(jīng)驗(yàn)重新審視兩性關(guān)系和家庭生活，即充滿本能和情感觀照的人性本質(zhì)。小說的最后她覺醒并離開了格列佛，寓意重歸現(xiàn)存空間發(fā)現(xiàn)自我，這是她的成長與覺悟?？偠灾?，任璧蓮在作品里傾注了對女性“家庭”這一生存空間的關(guān)懷,但這里的“家”早已突破了傳統(tǒng)的物理空間概念，具有一種內(nèi)在交織的隱含意義，指向精神與社會內(nèi)涵，是自我審視與審視他者的意識覺醒。

四、結(jié)語

作為當(dāng)代美國華裔作家的代表人物之一，任璧蓮的創(chuàng)作可以被視為觀看華裔移民歷史與文化變遷的一個獨(dú)特的維度。她在《典型的美國佬》中建構(gòu)起物理、社會、精神等多重空間的敘事效果，將“美國夢”、“價(jià)值觀”、“倫理觀”、“文化認(rèn)同”、“族裔身份建構(gòu)”、“女性主體意識”等多個命題進(jìn)行反思和討論。縱觀整部小說，我們發(fā)現(xiàn)作者設(shè)置了從家庭到整個美國社會到最后回歸家園的不同空間的輪回，由對華裔個體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的敘事擴(kuò)展到對華裔歷史與族裔性的探索以及人類在社會框架下的處境的關(guān)注。每個空間之間既相互滲透又相互作用。作家在傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)上，注意時間性、空間性和藝術(shù)性的相互融合，從敘事性走向蘊(yùn)含抽象的具象，無疑是一部具有獨(dú)特的藝術(shù)個性和深刻的思想內(nèi)涵的作品。

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I712.074

A

1004-342(2017)06-88-05

2017-02-15

東莞理工學(xué)院城市學(xué)院“青年教師發(fā)展基金”項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：2016QJY009R)。

黃燕麗(1981-)，女，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院外語系講師，英國約克大學(xué)教育系碩士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)訪問學(xué)者。

劉曉紅)